再讀《五行針灸指南》——感知“五臓神”

桂枝白芍 2024-01-19 發(fā)布于浙江

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現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明人體大腦是充滿智慧的司令部，它發(fā)布一切命令，指揮身體各部位協(xié)調(diào)運(yùn)行。

中醫(yī)臓象系統(tǒng)是個完全獨(dú)立的生理系統(tǒng)，不僅具有一般生理系統(tǒng)的所有特點(diǎn)，還有獨(dú)立的精神，所以她也有一個類似大腦一樣的智慧司令部，這個司令部就在五臓中，五臓有五種精神形式可以與肉體發(fā)生聯(lián)系，那就是神、魂、魄、意、志，也稱“五神”。

關(guān)于五神在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有明確定義，但今天的我們卻很難將她們理解透徹：

神：“兩精相博謂之神”；

魂：“隨神往來者謂之魂”；

魄：“并精而出入者謂之魄”；

意：“心有所憶謂之意”；

志：“意之所存謂之志”。

絕大多數(shù)情況下現(xiàn)代人將臓象五神理解為人類的精神，即大腦產(chǎn)生的精神?！逗喢髦嗅t(yī)辭典》是這樣來定義神的：“神，廣義指人體生命活動的總稱……狹義指思維意識活動?！?/span>

可是，真的如此簡單嗎？

《素問·八正神明論》曰：“請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神”。而張介賓在《類經(jīng)》中又說：“魂魄志意及意志思慮之類皆神也”，也就是說臓象五神及七情都是“神”的某種表現(xiàn)。五臓神（神魂魄意志）都?xì)w于“神”的范疇是可以理解的，但將它們說成等同于人類大腦精神、思維、意識活動卻難以接受。

第一，五神與人類大腦意識產(chǎn)生的系統(tǒng)不一樣。

人類的思想意識產(chǎn)生于解剖系統(tǒng)的大腦，而五臓神則生成于五臓。解剖學(xué)中的五臟并非臓象五臓，五臓不對應(yīng)人體解剖器官。由此可見，五神與大腦精神完全產(chǎn)生于兩個不相同的系統(tǒng)中。

腦，奇恒之腑，又名髓海、頭髓。在氣功學(xué)上，腦又稱泥丸、昆侖、天谷。腦深藏于頭部，位于人體最上部，其外為頭面，內(nèi)為腦髓，是精髓和神明高度匯集之處，為“元神之府”。也有“精明之府”之稱，但也許指的是眼睛，乃信息接收和處理機(jī)構(gòu)。

第二，五臓神獨(dú)立于大腦。

《靈樞·天年》說：“（人）百歲，五臓皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣”。據(jù)此可體會出二層意思：一、神氣可以離開形體，所以當(dāng)達(dá)到天年以后（120歲）五臓虛衰，神氣逐漸變微弱直至離開形體，然而，大腦意識永遠(yuǎn)無法離開大腦，沒有了大腦，就談不上意識；二、神氣離開形體，形體可以繼續(xù)存在一段時間（例如盡天年的老人），所以經(jīng)文用了“獨(dú)居”兩字。當(dāng)神氣離開了人體，形體活著依然會有思維意識，畢竟大腦還存在，它的生理功能并沒有完全喪失。所以五臓神與大腦意識不是一回事。

第三，五臓神不等于情志。

《陰陽應(yīng)象論》中有：“人有五臓化五氣，以生喜怒悲憂恐”。喜怒悲憂恐屬于人類的情感變化，但五臓神與七情并不等同。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中可得知，人的情志首先影響氣，而氣在經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行，經(jīng)絡(luò)又屬于臓象系統(tǒng)，因而情志可以通過氣、通過經(jīng)絡(luò)而影響到五臓神。這在《內(nèi)經(jīng)》中有大量的記載：“人有五臓化五氣，以生喜怒悲憂恐”“故喜怒傷氣……暴怒傷陰……暴喜傷陽”“怒則氣上、喜則氣緩、悲則氣消、恐則氣下、驚則氣亂、思則氣結(jié)”“憂恐忿怒傷氣，氣傷臓，乃病臓”……

當(dāng)五臓神由于種種原因出現(xiàn)異常時，也首先影響氣，進(jìn)而通過氣、經(jīng)絡(luò)而影響到人類的情志。這在《內(nèi)經(jīng)》中同樣有大量的記載：“肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒……心藏脈，脈舍神，神氣虛則悲，實(shí)則笑不休”。

五臓神與大腦精神本來相互獨(dú)立，只是因?yàn)闅獾拇嬖?，才使二者發(fā)生了聯(lián)系，氣是中間的橋梁，五臓神與七情通過氣而相互影響，臓象五神并不等于七情，它們是完全不同的東西。如果將“人有五臓化五氣，以生喜怒悲憂恐”中的“生”字，改為“控”，可能更符合中醫(yī)的整個系統(tǒng)，五臓神控制著人類的大腦精神活動。

第四，臓象精神主體出現(xiàn)在人類生命中的時間與大腦精神不同步。

《靈樞·天年》說：“何者為神？……氣血已和，營衛(wèi)已通，五臓已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”。這里講到了臓象精神主體出現(xiàn)在生命中的幾個條件，那就是“氣血已和，營衛(wèi)已通，五臓已成”。這幾個條件何時具備呢？《天年》中有明確的記載：“人生十歲，五臓始定，氣血已通”。所以中醫(yī)臓象的本質(zhì)的確是精神，但臓象的精神與人體大腦產(chǎn)生的精神活動并不是一回事。

如此可說，人有兩個精神主體，一個是大腦精神主體，一個是臓象系統(tǒng)的精神主體。葛洪《抱樸子》云：“人無賢愚，皆知己身有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死”。當(dāng)五臓神的精神和外在的反應(yīng)（如思維、行動、言語等）相互不協(xié)調(diào)時，就會發(fā)生疾病，精神病患者大多有這種情況，而五臓神的精神與外在的反應(yīng)相分離時，就意味著死亡。

汪蘊(yùn)谷《雜癥會心錄》曰：“人之形骸，魄也。形骸而動，亦魄也。夢寐變幻，魂也。聰慧靈通，神也。分而言之，氣足則生魂，魂為陽神。精足則生魄，魄為陰神，合而言之，精氣交，魂魄聚。其中藏有真神焉，主于心，聰明知覺者也。若精神衰，魂魄弱，真神漸昏”。由此可知，當(dāng)人體發(fā)育成熟時，則五臓神也變得靈活，若病邪擾亂神明時，則腦體失用，魂魄散亂。

這也說明臓象系統(tǒng)的精神主體產(chǎn)生的是“覺”，不等同于外界刺激作用于人體眼、耳、鼻、舌、身的感覺傳到大腦，大腦綜合產(chǎn)生意識，這類存在叫做六根，而非“覺”。

英國五行針灸大師諾娜·弗蘭格林在其著作《五行針灸指南》中明確說明“人的生命有三個層面：生理、思想意識、精神靈魂。每一個層面有各自的需要，失去平衡時將以不同的方式表現(xiàn)出來”，在此，可以將這三個層面（生理、思想意識、精神靈魂）理解為：身體即（解剖學(xué)生理物質(zhì)）、思維思想意識即腦的精神活動、五神即臓象精神活動（神魂魄意志），且這三個層面乃一個整體，相互影響，不可分割。軀體是神的寓所，五神即神、魂、魄、意、志，五神居于五臓，神由心來產(chǎn)生外在的顯現(xiàn)，并統(tǒng)攝魂、魄、意、志。

相比于其它地球物種，人類這種生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，最接近太陽系結(jié)構(gòu)，所以古人說人體是一個小宇宙，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

生命是由三套系統(tǒng)組成，一套系統(tǒng)是肉體系統(tǒng)，一套系統(tǒng)是大腦思維系統(tǒng)，一套系統(tǒng)是五臓神五行能量系統(tǒng)，即木火土金水能量系統(tǒng)所組成。當(dāng)生命產(chǎn)生的瞬間，五行能量系統(tǒng)就分別作用于五臓，并在陰陽能量的作用下，使生命體產(chǎn)生生物電能和生物磁能，五臓產(chǎn)生神、魂、魄、意、志五種精神；怒、喜、思、悲、恐五種情志；仁、義、禮、智、信五種品德。

我們生存的空間中，到處充斥著能量，而空間能量所具有的性質(zhì)是不一樣的，宇宙中五大行星在宇宙統(tǒng)一能量的作用下，各自產(chǎn)生各自的能量，并且相互作用。時空中的能量是在不斷變化著的，不同的時空不同的地域，蘊(yùn)含著不同的能量組合形式，而這種能量就是五行。五行能量在不同的陰陽動力作用下，時強(qiáng)時弱。每一個生命誕生，時空能量進(jìn)入人體，形成一個獨(dú)特的能量組合，這就決定了生命誕生時所秉承五行能量的不同。

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來自：桂枝白芍 > 《思考針灸》

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