【黃帝】令力黑浸行伏匿，周留四國(guó)，以觀無(wú)、恆、善之法則，力黑視象，見(jiàn)黑則黑，見(jiàn)白則白。地【之所德則善，天之所刑】則惡。人則視鏡，人靜則靜，人作則作。

力黑已布制建極，【力黑問(wèn)黃帝】曰：天地已成，而民生，逆順無(wú)紀(jì)，德虐無(wú)刑，靜作無(wú)時(shí)，先後無(wú)○名。今吾欲得逆順之【紀(jì)，德虐之刑，先後之名】，以爲(wèi)天下正，靜作之時(shí)，因而勒之，爲(wèi)之若何？

黃帝曰：羣羣□□，□□□□，爲(wèi)一囷，無(wú)晦無(wú)明，未有陰陽(yáng)。陰陽(yáng)未定，吾未有以名。今始判爲(wèi)兩，分爲(wèi)陰陽(yáng)，離爲(wèi)（四）時(shí)。因【陰陽(yáng)之恆，順天地之常】□，因以爲(wèi)常，亓明者以爲(wèi)法，而微道是行。行法循【道，是爲(wèi)】牝牡。牝牡相求，會(huì)剛與柔。柔剛相成，牝牡若刑，下會(huì)於地，上會(huì)於天。得天之微，時(shí)若【是守】，□□□□，□□□□，寺（持）地氣之發(fā)也，乃夢(mèng)者夢(mèng)而茲者茲，天因而成之。弗因則不成，【弗】養(yǎng)則不生。夫民之生也，規(guī)規(guī)生食與繼。不會(huì)不繼，無(wú)與守地；不食不人，無(wú)與守天。

是【以】□贏陰布德，□□毋亂民功者，所以食之也。宿陽(yáng)脩刑，重陰、長(zhǎng)夜、氣閉、地繩（孕）者，【所】以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。春夏爲(wèi)德，秋冬爲(wèi)刑。先德後刑以養(yǎng)生。姓生已定，而敵者生爭(zhēng)，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相朢，以明亓當(dāng)，而盈者無(wú)匡。

夫是故使民毋人埶（勢(shì)），舉事毋陽(yáng)察，力地毋陰敝。陰敝者土芒（荒），陽(yáng)察者奪光，人埶（勢(shì)）者摐兵。是故爲(wèi)人主者，時(shí)挃三樂(lè)，毋亂民功，毋逆天時(shí)。然則五穀溜熟，民乃蕃茲（滋）。君臣上下，交得亓志。天因而成之。夫並時(shí)以養(yǎng)民功，先德後刑，順於天。

亓?xí)r贏而事絀，陰節(jié)復(fù)次，地尤復(fù)收。正名脩刑，蟄蟲(chóng)不出，雪霜復(fù)清，孟穀乃蕭，此災(zāi)【乃】生，如此者舉事將不成。亓?xí)r絀而事贏，陽(yáng)節(jié)復(fù)次，地尤不收。正名施刑，蟄蟲(chóng)發(fā)聲，草苴復(fù)榮，已陽(yáng)而又陽(yáng)，重時(shí)而無(wú)光，如此者舉事將不行。

天道已既，地物乃備。散流相成，聖人之事。聖人不巧，時(shí)反是守。優(yōu)未愛(ài)民，與天同道。聖人正以侍天，靜以須人。不達(dá)天刑，不襦不傳。當(dāng)天時(shí)，與之皆斷。當(dāng)斷不斷，反受亓亂。

    《觀》。