【作文題】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

立身行事注重的是“我應(yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”。

對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章，讀讀你對這個(gè)問題的認(rèn)識和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【解析】

1.分清幾元，抓住關(guān)鍵詞：

二元，“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”。

“我應(yīng)當(dāng)”，是社會外在對人的要求，以及自己根據(jù)理性，分析現(xiàn)實(shí)，做出的判斷。

“我愿意”，是自我的情感傾向，依據(jù)感性，對自己的行為動(dòng)機(jī)做出的闡釋。

2.厘清關(guān)系，辯證思考：

并列關(guān)系：在一些情況下，“我愿意”與“我應(yīng)當(dāng)”可以并存。

矛盾關(guān)系：“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”有時(shí)會有矛盾，理性與感性沖突，個(gè)人內(nèi)在需求與社會外在規(guī)范發(fā)生矛盾。這時(shí)，應(yīng)該遵從理性。

遞進(jìn)關(guān)系：“我愿意”是“我應(yīng)當(dāng)”的基礎(chǔ)，沒有“我愿意”的支撐，“我應(yīng)當(dāng)”就缺乏動(dòng)力，甚至不能實(shí)現(xiàn)；“我應(yīng)當(dāng)”是“我愿意”的升華，社會運(yùn)行，個(gè)體的發(fā)展，都需要以“我應(yīng)當(dāng)”為規(guī)范。人的成熟在于從“我愿意”走向“我應(yīng)當(dāng)”。

當(dāng)然，也可以把“我愿意”當(dāng)成是“我應(yīng)當(dāng)”的升華，即將應(yīng)作該做之事，變成想做要做之事，內(nèi)在情感認(rèn)同“我應(yīng)當(dāng)”，外在行為體現(xiàn)“我應(yīng)當(dāng)”。這時(shí)，“我應(yīng)當(dāng)”就成了“我愿意”。

3.深度思考，理論拓展：

成就動(dòng)機(jī)理論。成就動(dòng)機(jī)理論三種類型

第一種類型是成就動(dòng)機(jī)。成就動(dòng)機(jī)是指個(gè)體追求在任務(wù)上獲得成功和成就感的動(dòng)機(jī)。成就動(dòng)機(jī)的特點(diǎn)是追求挑戰(zhàn)性的工作，對于成功和失敗敏感，具有自我激勵(lì)的能力。成就動(dòng)機(jī)的人往往具有較高的自我要求和自我效能感，對于自己的能力有較高的信心和期望。這種類型的動(dòng)機(jī)在職業(yè)生涯中具有重要的作用，因?yàn)樗軌虼偈谷藗儾粩鄬W(xué)習(xí)和發(fā)展，追求更高的工作成就和滿足感。

第二種類型是權(quán)力動(dòng)機(jī)。權(quán)力動(dòng)機(jī)是指個(gè)體追求控制和影響他人的動(dòng)機(jī)。這種類型的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)為追求領(lǐng)導(dǎo)地位和影響力，追求權(quán)力和控制他人的行為和決策。權(quán)力動(dòng)機(jī)的人往往具有較高的自我中心和競爭意識，對于自己的地位和權(quán)力有較強(qiáng)的追求和期望。這種類型的動(dòng)機(jī)在職業(yè)生涯中也具有一定的作用，因?yàn)樗軌虼偈谷藗冊诮M織中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)角色，影響組織的決策和發(fā)展。

第三種類型是關(guān)系動(dòng)機(jī)。關(guān)系動(dòng)機(jī)是指個(gè)體追求與他人建立親密關(guān)系和友好關(guān)系的動(dòng)機(jī)。這種類型的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)為追求和諧和融洽的人際關(guān)系，關(guān)注他人的需求和感受。關(guān)系動(dòng)機(jī)的人往往具有較高的社交能力和同理心，能夠與他人建立深入的人際關(guān)系。這種類型的動(dòng)機(jī)在職業(yè)生涯中也具有一定的作用，因?yàn)樗軌虼偈谷藗兘⒘己玫娜穗H關(guān)系，增強(qiáng)組織的凝聚力和合作性。

【范文】

理性為引，行應(yīng)當(dāng)之事

西工大附中  高三文1班  謝芷歆

立身行事，“我應(yīng)當(dāng)”是準(zhǔn)則，而更多人遵從愿望，把“我愿意”當(dāng)作指南?！皯?yīng)當(dāng)”與“愿意”之間，人們有時(shí)會動(dòng)搖、矛盾，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何選擇？

“應(yīng)當(dāng)”，代表一種責(zé)任、一份義務(wù)，是人在理性指導(dǎo)下賦予自身的準(zhǔn)確定位。它使我們的生活免于偏航。拿起手機(jī)，理智告訴我們，我應(yīng)當(dāng)自律學(xué)習(xí)。與父母沖突，我們極力控制自己，收回傷人的言語……這樣的理智存在于日常生活的每個(gè)角落，指導(dǎo)正確方向。

“愿意”，代表一種情感、一種欲望，它的作用是雙面的，時(shí)而讓我們昂首闊步向前，時(shí)而使生活偏離航向。如果僅僅以“我愿意”為原則指導(dǎo)生活，我們就將陷入完全的放縱與墮落中，隨波逐流，失去對自身的控制。

立身行事之準(zhǔn)則，在于以“我應(yīng)當(dāng)”控制“我愿意”，保持理性，時(shí)時(shí)自制。

康德出名的日常作息表，讓我們感嘆其生活之自律。能寫出《純粹理性批判》的人，在實(shí)踐中也用嚴(yán)格的理性指導(dǎo)自己生活。大至為國為民，有一個(gè)文科夢的錢偉長面對民族危亡，意識到他“應(yīng)當(dāng)”投身于物理事業(yè)?！柏?zé)任”一詞重于泰山，并非人人都可擔(dān)當(dāng)，更非人人愿意擔(dān)當(dāng)。拋卻責(zé)任，不想“應(yīng)當(dāng)”，是極容易的事。唯有用“我應(yīng)當(dāng)”的理智控制“我愿意”的欲望，用“我應(yīng)當(dāng)”的責(zé)任超越“我愿意”的迷離，我們才不至于“以形為心役”，才不至于成為隨波逐流的奴隸，才可以掌控自己的人生。

立身行事之法寶，在于用“我愿意”輔助“我應(yīng)當(dāng)”。

“應(yīng)當(dāng)”與“愿意”，并不完全對立。柏拉圖崇尚的“哲學(xué)家”式精神，強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同“我應(yīng)當(dāng)”，即“我應(yīng)當(dāng)”正是“我愿意”。當(dāng)今，國家提倡青年學(xué)生將個(gè)人選擇與國家事業(yè)統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了社會價(jià)值，就體現(xiàn)了這個(gè)道理。當(dāng)我們面對應(yīng)當(dāng)與愿意的猶疑時(shí)，這樣做可以實(shí)現(xiàn)自洽，不必陷于責(zé)任與欲望割裂的痛苦，這也就是“從心所欲而不逾矩”的要義之一。

以“我應(yīng)當(dāng)”為根本準(zhǔn)則，追求生活之理性、人生之自制；恰當(dāng)?shù)乜刂啤⑦\(yùn)用“我愿意”，以認(rèn)同責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自洽。此即立身行事之道。

以“愿意”之心做“應(yīng)當(dāng)”之事

西工大附中  高三文1班  闞欣然

人既是自我的個(gè)體,又是社會的組成部分,于是常常面對人生中的兩難抉擇——我應(yīng)當(dāng)還是我愿意？依我之見,愿意與應(yīng)當(dāng)之間并沒有不可跨越的鴻溝,唯有在二者中找到對立統(tǒng)一的平衡點(diǎn),方能將個(gè)人意志與外在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來,做出正確的價(jià)值選擇。

“陰在陽之內(nèi),不在陽之對”，“我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”并不是根本對立的,需要我們將二者統(tǒng)一起來。

“我應(yīng)當(dāng)”是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),來自社會普適價(jià)值的約束,也來自道德規(guī)范等約定俗成的規(guī)矩,體現(xiàn)人社會性的一面?！拔以敢狻眲t是一種主觀的需求,來自個(gè)人喜好,利益以及自我定義的價(jià)值,展現(xiàn)人之為人“自我”的一面。當(dāng)選擇所帶來的結(jié)果使自身利益與社會利益沖突時(shí),便產(chǎn)生了兩難境遇。然而,要緩解這樣的矛盾,我們要試著將“我愿意”賦予“我應(yīng)當(dāng)”之中。正如錢學(xué)森、薛其坤等科研人才的毅然回國,在艱難環(huán)境中“身當(dāng)報(bào)國不辭苦，一片赤心耀日月”的英勇奮戰(zhàn)。人們大可以在“我應(yīng)當(dāng)”帶來的社會價(jià)值中體會奉獻(xiàn)、付出的快樂,此時(shí)，樂在“應(yīng)當(dāng)”之中,也變成了“愿意?！?/span>

“志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元?！蔽覀?nèi)魧?shí)在無法義利得兼則應(yīng)選擇“我應(yīng)當(dāng)”之事。

做“我應(yīng)當(dāng)”之事已然刻在了是國家社會對個(gè)人的要求,也是有識有志之士的而自覺選擇。從“天下未定，何以家為”的鏗鏘誓言，到“勤王敢道遠(yuǎn)，私向夢中歸”的抉擇，到“清澈的愛,只為中國”的誠摯傾訴，彰顯的真是民族精神中的勇毅擔(dān)當(dāng)。正是這樣的“應(yīng)當(dāng)”摒棄虧個(gè)人一己私利,將家國大事放于首位,才匯成了無數(shù)股難涼的熱血,推動(dòng)中華民永續(xù)生存。到了疫情這樣的災(zāi)難時(shí)刻,年輕的女性醫(yī)務(wù)人員也勇斷長發(fā),將“我應(yīng)當(dāng)”化作一聲聲“我愿意”的誓言，奔赴抗疫一線。沒有什么歲月靜好，只是有人為你負(fù)重前行,我們也應(yīng)在大義面前,主動(dòng)做那個(gè)負(fù)重之人。

揆諸當(dāng)下,極端的”我應(yīng)當(dāng)”與“我愿意”應(yīng)被調(diào)整、平衡。人既不應(yīng)在眾人皆說“你應(yīng)當(dāng)”時(shí)完全喪失個(gè)人本心,異化為社會機(jī)器中的那顆螺絲釘。也不應(yīng)在激烈競爭中做那個(gè)尸位素餐的躺平者。學(xué)生鐘芳蓉被網(wǎng)友批評為“白瞎高分”，但還是義無反顧選擇了自己熱愛的歷史專業(yè),這是不被外界苛求阻斷內(nèi)心向往的體現(xiàn)。我們要做的就是努力使應(yīng)盡本分與個(gè)人意愿結(jié)合起來,調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性的同時(shí)也盡到相應(yīng)責(zé)任。只想躺平坐享其成者或自我犧牲式的“莽夫”都不宜提倡。

我們青年當(dāng)如朝日,如春光,如新葉之萌動(dòng),如新刃發(fā)于硎，持一顆“我意愿”之心做“我應(yīng)當(dāng)”之事,在個(gè)人意愿與社會責(zé)任的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

愿為應(yīng)為之事，至于成立之身

西工大附中  高三文1班  陳榮和

小時(shí)候我們青澀懵懂,幻想世界都應(yīng)圍繞我們的“愿意”來轉(zhuǎn)；長大了,才知道擔(dān)負(fù)責(zé)任與社會要求,遵循“應(yīng)當(dāng)”的指引，用承擔(dān)責(zé)任的方式融入世界，與他人相連。轉(zhuǎn)變固然不易,沖突也帶來新的思考,啟迪我們通向成立之身。

良好準(zhǔn)則指引下,做應(yīng)當(dāng)之事，方脫離“唯我”之稚嫩。青少年在成長中,逐步接受社會道德、思想、法律的教化和指引,行為有了準(zhǔn)繩,為成長邁出了一大步。一切“唯我”的稚嫩想法逐漸在實(shí)踐中淡沒,而“三觀”態(tài)度則于此過程中漸趨形成。古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”我們應(yīng)自覺遵循良好的社會準(zhǔn)則,讓自己心中自顧自大的一面得到克服。盧梭少時(shí)風(fēng)流后又行竊,唯己享樂至上，然在倫理教化之下深刻懺悔,得人寬容。反之,我們?nèi)艚K日“嚴(yán)以待人,寬以律己”,以休息為躺平之借口，以開玩笑為中傷他人之辯護(hù),必然只停在自我中心主義而成為“巨嬰”。因此,“我應(yīng)當(dāng)”助力成長起步。

社會異化束縛下,做愿意之事，方解放迷失中自我。當(dāng)下社會,物欲橫流,爭名奪利,隨著成長,社會異化與束縛也開始阻撓我們身心。當(dāng)條條框框壓迫人性時(shí),則須捫心自問：心之所向,究竟為何？迷失在社會的消極要求上,譬如“應(yīng)當(dāng)”的阿諛奉承、茍且妥協(xié)、巧言令色。只有遵從自己心愿才能出淤泥而不染,保證自身自我個(gè)性的獨(dú)立與自由。不愿同流合污,便盡力獨(dú)善其身；不愿內(nèi)卷而死,便私下拓展眼界?？梢姟Ｉ鐣屛覀儭皯?yīng)當(dāng)”做之事,還需慧眼甄別,擇善而從；其不善者雖難改之，但了卻公事后還可“此心吾與白鷗盟”。

愿意做真正之當(dāng)做之事,方至個(gè)人與社會的統(tǒng)一。走過成長之路。有服從也有反抗,有迷失也有覺醒，到底何去何從,走向何方？依我之見,真心愿為真正應(yīng)為之事，才是真正成熟。真正成立之身。“我愿把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！碑?dāng)初心與使命同化，理想與現(xiàn)實(shí)熔鑄，平凡如我們青年也能創(chuàng)造偉大。少年周恩來立志為中華之崛起而讀書，展現(xiàn)拳拳摯心，更展現(xiàn)家國擔(dān)當(dāng)。青年開普勒立志探索行星軌道之秘，不僅見才氣，更見眼界。故言，惟有愿為應(yīng)為之事者才真正成熟，真正成為一個(gè)“人”。

回望往昔成長之路，從一味“我愿意”到一味“我應(yīng)當(dāng)”，再到悵惘與反抗，滄桑中至于成立，至于今日。惟有將應(yīng)為者內(nèi)化于心，愿為者外化于行，才能在未來譜寫新的人生華章！

超自我私念之狹隘，行大道以立身濟(jì)世

西工大附中  高三文1班  張亦萌

當(dāng)人類從封建禮教與神明威壓前站起匍匐的身體，人的意志被高高揚(yáng)起，“我愿意”成為人類選擇的口號；然而不可否認(rèn)，這世間存在著比個(gè)人私念更為高格的追求，即“我應(yīng)當(dāng)”，成為人類社會成就自我又彼此制約的立身處事原則。在“我應(yīng)”與“我愿”間的平衡抉擇，將鑄成我們一生的浩蕩之路。

正視“我愿”，方可逐“我應(yīng)”之大道。正如哲學(xué)家所言的自我、本我與超我的理論，人不可能脫離原始的本我而存在，因此人的欲望終究與我們伴生。只有正確認(rèn)識“我愿意”，背后人的本性，我們才能更好地用自我與超我、用道德理性去審視和約束卑下的劣根的同時(shí)，不傷害合理的人性。若一味排斥“我愿”，其結(jié)果便會有諸如宋明張揚(yáng)“存天理、滅人欲”偽道學(xué)，不僅不能抵達(dá)圣人之境，反而更加敗壞了人性中真純善良?！拔ǜ矣谥币暋⒂掠谥泵?，方能去打破、去創(chuàng)造。”承認(rèn)自我私念的存在，才能正視、追求“我應(yīng)當(dāng)”之大道。

審視“我應(yīng)當(dāng)”，理性規(guī)劃“我愿意”之途。“我愿意”中固然有卑劣的存在，但其更多地指向一種對自我人生意義的追求叩問?！澳闵鷣淼氖姑闶浅蔀槟阕约??！笨档乱苍f，真正的理性在于獨(dú)立運(yùn)用理性。不假思索地背負(fù)“我應(yīng)當(dāng)”恰恰是不理性的體現(xiàn)。諾貝爾獎(jiǎng)得主格麗克堅(jiān)決反抗父母加諸她的應(yīng)然選項(xiàng)，以細(xì)膩之筆譜寫了人類最幽微情感的詩篇；悉達(dá)多本應(yīng)繼承王位，卻毅然出走遍歷疾苦，終成佛成圣。許多“我應(yīng)當(dāng)”的教條規(guī)訓(xùn)等待勇敢者的打破。翻開歷史的書頁，不正是愿獻(xiàn)身真理的科學(xué)家打破謬誤？不正是愿救天下生靈的志士奮起拯之打破壓迫？故而，對理應(yīng)之事須多審慎，以就理性之途。

以高度生命自覺，熔“我愿意”“我應(yīng)當(dāng)”于一爐。當(dāng)“我愿意”與“我應(yīng)當(dāng)”相互割裂時(shí)，人會陷入無限痛苦。而當(dāng)“愿意”與“應(yīng)當(dāng)”融為一體時(shí)，志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆，便沒什么能將我們擊潰。而這需要一種高度的生命自覺。從“知其不可為而為之”的夫子，到“為天地立心，為生民立命”的張載，再到“俯首甘為孺子?！钡闹軜淙?，他們以家國為念，燃燒自己。家國是他“應(yīng)當(dāng)”，黎民是“應(yīng)當(dāng)”，而他們也愿為此付諸一生。責(zé)任擔(dān)當(dāng)與心心念念早已水乳交融，不可分割。這便是將個(gè)體的愿望與時(shí)代的期冀相互纏繞，擺脫個(gè)人狹隘，與“無窮的遠(yuǎn)方，無盡的人們”所同頻共振。

揆諸當(dāng)下，面對紛紜的時(shí)代，吾輩既需有理性的思考，審慎規(guī)劃“我愿意”；亦需與時(shí)代共舞的熱忱以“我應(yīng)當(dāng)”奔赴理想，共給時(shí)代華彩，共譜時(shí)代華章。

遵合理意愿 擔(dān)應(yīng)當(dāng)之責(zé)

西工大附中  高三文1班  劉曦雷

立身行事，人人應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任。然而，“應(yīng)當(dāng)”并不總是愉快的，過程中也許要做出自我犧牲，違背內(nèi)心意愿。所以人們往往傾向于“我愿意”，顯得更為輕松、美好。其實(shí)，二者不完全矛盾，我們立身行事，應(yīng)以“應(yīng)當(dāng)”為先，不可為所欲為，在此基礎(chǔ)上兼顧內(nèi)心意愿。

恪守正道，承應(yīng)有擔(dān)當(dāng)，不可任性妄為。

人是社會性的動(dòng)物，“應(yīng)當(dāng)”是享受權(quán)利是時(shí)須履行的義務(wù)，是人遵守最基本的行為道德規(guī)范，是人在群體、社會中的使命自覺。社會的發(fā)展呼喚人們注重“我應(yīng)當(dāng)”。試想，若人人只行自己愿做之事，怎會有火場中的消防隊(duì)員逆人群而行？又怎會有醫(yī)護(hù)人員奔赴疫情前線救治病患？難道他們不懂得珍惜自身安全？難道他們家中無親人殷切掛念？但正是在權(quán)衡之下，他們還是選擇了“我應(yīng)當(dāng)”，犧牲個(gè)人利益，換取更多人的明天。日常生活中，“我應(yīng)當(dāng)”如自我約束，減少耽溺于聲色犬馬的危害。

自在自為，從內(nèi)心意愿，不放舍棄所愿之事。

在承應(yīng)有擔(dān)當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上，我們也應(yīng)聆聽內(nèi)心的聲音，畢竟“愿意”是恒久的內(nèi)驅(qū)力。承應(yīng)當(dāng)之責(zé)，不代表忽視個(gè)人意愿，如果一切“我應(yīng)當(dāng)”都以違背內(nèi)心、侵占個(gè)人為前提，終無人擔(dān)此責(zé)任?！叭绻豢鞓?，那么寫小說的意義便不復(fù)存在?！闭虼迳洗簶渥駜?nèi)心意愿，堅(jiān)守?zé)釔郏艅?chuàng)造出優(yōu)秀的文學(xué)作品。只考慮應(yīng)當(dāng)，而置愿意于不顧，難免喪失自我，甚至異化自我，錯(cuò)失生命精彩。

愿擔(dān)應(yīng)當(dāng)之責(zé)，二者并不矛盾，將“我愿意”融入“我應(yīng)當(dāng)”。

我們也許困惑于應(yīng)當(dāng)與愿意的取舍，其實(shí)，二者并非非此即彼的選擇。至高的境界，應(yīng)如“從心所欲，不逾矩”，此時(shí)的“我應(yīng)當(dāng)”已內(nèi)化為內(nèi)心的準(zhǔn)則，自愿地行有應(yīng)有之義。將二者統(tǒng)一，如“己所不欲，勿施于人”，以將心比心的意愿指導(dǎo)人們應(yīng)有的行動(dòng)；如葉嘉瑩以熱愛為事業(yè)，擔(dān)起了傳承古詩詞文化的應(yīng)擔(dān)之責(zé)，也以自己的熱愛喚起更多人的熱愛，將文明薪火相傳。

立身行事，以“我應(yīng)當(dāng)”為先，克制為所欲為，卻不放棄“我愿意”的選擇，以意愿融入應(yīng)當(dāng)，行應(yīng)有之義，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。