《黃帝宅經(jīng)》——綜論陽(yáng)宅陰宅的經(jīng)典 從現(xiàn)有資料看,許多人撰寫(xiě)過(guò)宅經(jīng),如黃帝《宅經(jīng)》、文王《宅經(jīng)》、孔子《宅經(jīng)》、劉根《宅經(jīng)》、玄女《宅經(jīng)》、司馬天師《宅經(jīng)》、淮南子《宅經(jīng)》、王微《宅經(jīng)》、司最《宅經(jīng)》、劉晉平《宅經(jīng)》、張子毫《宅經(jīng)》、李淳風(fēng)《宅經(jīng)》、呂才《宅經(jīng)》,此外還有分別以地典、三元、八卦、五兆、玄悟、六十四卦、右盤(pán)龍、飛陰亂伏、刁曇稱(chēng)呼的《宅經(jīng)》,這些宅經(jīng)都已失傳了。 這里要介紹的一部《宅經(jīng)》,舊題《黃帝宅經(jīng)》。此書(shū)有多種版本,如《道藏·洞真部眾術(shù)類(lèi)》、《小十三經(jīng)》、《夷門(mén)廣牘·雜占》、《津逮秘書(shū)》第四集、《崇文書(shū)局匯刻書(shū)》、《道藏舉要》第九類(lèi)、《四庫(kù)全書(shū):子部術(shù)數(shù)類(lèi)》、《學(xué)津討原》第九集、《居家必備·趨避》、《說(shuō)郛》都載有此書(shū),說(shuō)明它是一部相地術(shù)要籍,=部流傳很廣的文獻(xiàn)。 此書(shū)的作者向來(lái)缺考。有人認(rèn)為是黃帝,殊不知黃帝時(shí)代文字還沒(méi)有完全創(chuàng)造出來(lái),怎么會(huì)有書(shū)籍。歷來(lái)有許多托名黃帝的書(shū)籍,如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》,就是為了“高遠(yuǎn)其所由來(lái)”,借黃帝的大名,來(lái)抬高其書(shū)的地位。其實(shí),此書(shū)的內(nèi)容中已露出了破綻,列出了李淳風(fēng)、呂才等人的宅經(jīng),這就不打自招地道出了它是唐代或以后的作品?！杜f唐書(shū):經(jīng)籍志》有《五姓宅經(jīng)》二卷,《宋史·藝文志》有《相宅經(jīng)》卷、《宅體經(jīng)》一卷,或許就是此書(shū)。 此書(shū)開(kāi)篇就大講宅的重要性:“夫宅者,乃是陰陽(yáng)之樞紐,人倫之軌模。非夫博物明賢,未能悟斯道也..凡人所居,無(wú)不在宅,雖只大小不等,陰陽(yáng)有殊,縱然客居一室之中,亦有善惡,大者大說(shuō),小者小論,犯者有災(zāi),鎮(zhèn)而禍止,猶藥病之效也。故宅者人之本,人以宅為家,居若安,即家代昌吉,若不安,即門(mén)族衰微,墳?zāi)埂⒋▽⑼?。此說(shuō)上之軍國(guó),次及州郡縣邑,下之村坊署柵,乃至山居,但人所處,皆其例焉。” 怎樣才能選擇一個(gè)主吉之宅呢?此書(shū)認(rèn)為,天下的宅書(shū)很多,這些書(shū)都自言秘妙,互推長(zhǎng)短,其實(shí)是大同小異。人們相信風(fēng)水,研習(xí)“五姓八宅”、“黃道白方”，殊不知忘卻了陰陽(yáng)之理。 “陰者,生化物情之母也。陽(yáng)者,生化物情之父也。作天地之祖,為孕育之尊,順則亨,逆則否”,因此,本書(shū)“陰陽(yáng)”為綱,“采諸秘驗(yàn),分為二十四路、八卦、九宮、配男女之位,宅陰陽(yáng)之界,考尋休咎”。 此書(shū)以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相協(xié)調(diào),組成二十四路,分別形成陽(yáng)宅圖和陰宅圖。圖上以八卦之位向乾坎艮震及辰為陽(yáng),巽離坤兌及戌為陰。陽(yáng)以亥為首,已為尾。陰以己為首,亥為尾。所有方位都涉及吉兇,或是大福,或是大兇,順之者昌,逆之者亡。據(jù)說(shuō),清朝的陵墓都曾根據(jù)二十四山向,用羅盤(pán)測(cè)出一塊吉祥之地,稱(chēng)為點(diǎn)穴,點(diǎn)了穴才破土動(dòng)工。 此書(shū)強(qiáng)調(diào)綜合考察陽(yáng)宅,相宅應(yīng)當(dāng)“以形勢(shì)為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門(mén)戶(hù)為冠帶,若得如斯,是事嚴(yán)雅,乃為上吉”。 敦煌石窟中有一部《宅經(jīng)》,內(nèi)容與《叢書(shū)集成》申的《黃帝宅經(jīng)》相同,僅有少數(shù)字句不同。如果我們用兩個(gè)版本互校,將來(lái)就可以整理出一個(gè)好版本。 《葬經(jīng)》 ——托名于青烏子的陰宅書(shū) 《葬經(jīng)》,舊題青烏子撰,兀欽仄注。 風(fēng)水術(shù)的別稱(chēng)之一是青烏,北周庾信在《庾子山集》云:“青烏甲乙之占,白馬星辰之變?！本褪且郧酁醮Q(chēng)風(fēng)水術(shù)。 青烏子是什么人?非人非神,仙也。《抱樸子·極言》云:“又彭祖之弟子,青衣烏公、黑穴公、秀眉公.七八人皆歷數(shù)百歲,在殷而各仙去”。《真誥甄命授》云:“昔青烏公者,身受明師之教,審仙命之理,至于入華陰山中學(xué)道,積四百七十一歲;十二試之,有三不過(guò)。后服溝而升太極,太極道君以為試三不過(guò),但仙人而已,不得為真人,況欲意哉?” 青烏子之名,最先出自哪本書(shū)?《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō):“考青烏子名見(jiàn)《晉書(shū)·郭璞傳》”。但是,唐修《晉書(shū)·郭璞》傳并沒(méi)有青烏子之名。歷史上原有十'`家《晉書(shū)》,現(xiàn)存若干輯本,據(jù)余嘉錫考證諸書(shū),亦不見(jiàn)有哪—家《晉書(shū)》記載了青烏子,查文獻(xiàn),青烏子之名在漢代已經(jīng)出現(xiàn),《廣韻》十五“青”引東漢應(yīng)邵《風(fēng)俗通》云:“漢有青烏子善葬?！?/span> 至遲在南朝就有了《青烏子》一書(shū)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·術(shù)解篇》梁劉孝標(biāo)注文引《青烏子相冢書(shū)》云:“葬龍之角暴富貴,后當(dāng)滅門(mén)?！?/p> 隋唐時(shí)代流行《青烏子》。隋末唐初的虞世南在KK北堂書(shū)鈔》卷一四六引《青烏子葬書(shū)》云:“初掘冢之日,常以飲緋上土公四旁?！碧茪W陽(yáng)洵在《藝文類(lèi)聚》卷七引《相冢書(shū)》云:“《青烏子》稱(chēng)山望之如卻月形,或如覆舟,葬之出富貴,山望之如雞棲,葬之滅門(mén)。山有重疊,望之如鼓吹樓,葬之連州二千石?！碧评钌频茸ⅰ段倪x》卷二三《廬陵王墓下作》引《青烏子相冢書(shū)》云:“天子葬高山,諸侯葬連岡?！碧拼?shī)人劉禹錫在《劉夢(mèng)得集》云:“地得青烏相,賓驚白鶴飛?！碧仆蹊凇盾庌@本紀(jì)》云:“黃帝始劃野分州'有青烏子善相地理,帝問(wèn)之以制經(jīng)?！边@些史料說(shuō)明,青烏子在隋唐很有影響。 青烏子的相地書(shū)到底是什么書(shū)名?有的稱(chēng)《青烏子》,有的稱(chēng)《青烏子葬書(shū)》,有的稱(chēng)《青烏子相冢書(shū)》。古人引用書(shū)名不嚴(yán)謹(jǐn),這三部書(shū)或許就是異名同書(shū)。 關(guān)于《青烏子》.《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》和《新唐書(shū)·藝文志》都載有其書(shū)名,但沒(méi)著撰人?？墒?《宋史·藝文志》、《崇文總目》都沒(méi)有載錄此書(shū),是宋代已逸?還是宋人疏忽?尚不清楚,存疑?，F(xiàn)在,在《小十三經(jīng)》、《津逮秘書(shū)》、《學(xué)津討原》都有《青烏先生葬經(jīng)》—卷,題漢青烏子撰,大金丞相兀欽仄注。這本《青烏先生葬經(jīng)》有許多疑點(diǎn):①原書(shū)在《唐書(shū)》中載有三卷,而現(xiàn)存本只一卷。②為什么唐代及唐以前文獻(xiàn)中引用《青烏子》的文句,現(xiàn)存本沒(méi)有?③為什么現(xiàn)存本摻雜了晉代郭璞《葬書(shū)》的許多內(nèi)容?④為什么宋代目錄書(shū)不記載《青烏子》?⑤大金丞相兀欽仄是什么人?為什么《金史》沒(méi)有這個(gè)丞相?這個(gè)莫須有的丞相怎么會(huì)注釋此書(shū)?這些問(wèn)題,使我們不得不懷疑現(xiàn)存本是否漢唐之間流傳的《青烏子》。 《青烏子葬經(jīng)》,又稱(chēng)《青烏先生葬經(jīng)》,書(shū)前有托名于金丞相兀欽仄的序文,云:“先生漢時(shí)人,精地理陰陽(yáng)之術(shù)而史失其名,晉郭氏《葬書(shū)》引經(jīng)曰為證者即此是也。先生之言簡(jiǎn)而嚴(yán),約而當(dāng),誠(chéng)后世陰陽(yáng)之祖書(shū)也?！?/p> 此書(shū)無(wú)篇卷之分,內(nèi)容要點(diǎn)有:“盤(pán)古渾淪,氣萌太樸,分陰分陽(yáng),為清為濁。”“無(wú)其始也,無(wú)其議焉。不能無(wú)也,吉兇形焉。”“山欲其凝,水欲其澄,山來(lái)水回,逼貴豐財(cái)?！薄皻獬孙L(fēng)散,脈遇水止,藏隱魄蚯,富貴之地?！薄凹?dú)飧袘?yīng),鬼神及八”“山隨水著,迢迢來(lái)路?！薄安菽居裘?吉?dú)庀嚯S。內(nèi)外表里,或然或?yàn)?。”“三岡全?八方會(huì)勢(shì)。前遮后擁,諸詳畢至?！薄暗刭F平夷,土貴有支?！薄跋蚨庩?yáng),切莫乖戾?！薄肮钪?龍馬騰起。”“內(nèi)氣萌生,外氣成形。內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成。察以眼界,會(huì)以情性。若能悟此,天下橫行?！?/span> 以上可見(jiàn),全書(shū)四字一句,偏重形勝,基本上概括了風(fēng)水形勢(shì)派的理論。書(shū)中的注文與經(jīng)文融洽,風(fēng)格相近,經(jīng)、注如出一人之手。 《葬書(shū)》 ——堪輿理論的奠基之作 《葬書(shū)》,舊題晉代郭璞撰。郭璞(276—324年),字景純,河?xùn)|聞喜(屬今山西省)人?！稌x書(shū)·郭璞傳》云:“有郭公者,客居河?xùn)|,精于卜筮,璞從之受業(yè)。公以《青奧中書(shū)》九卷與之,由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù),禳災(zāi)轉(zhuǎn)禍,通致無(wú)方,雖京房,管輅不能過(guò)也。璞門(mén)人趙載嘗竊《青囊書(shū)》,未及讀,而為火焚。” 《青囊書(shū)》就是風(fēng)水文獻(xiàn),已逸,可見(jiàn)郭璞是有師傳的。他擅長(zhǎng)陰宅術(shù),先后給王導(dǎo)、司馬睿等人選擇葬地,傳為奇談。《太平廣記》卷一三記載他“周識(shí)博物,有出世之道,鑒天文地理,龜書(shū)龍圖,爻象讖緯,安墓卜宅,莫不窮微,善測(cè)人鬼之情況”。他還注釋《山海經(jīng)》、《楚辭》、《穆天子傳》等書(shū),宣揚(yáng)避禍、長(zhǎng)壽、仙道、虛無(wú)縹緲的人生觀(guān)。 關(guān)于《葬書(shū)》,《四庫(kù)提要》有詳細(xì)的權(quán)威性的介紹:“《葬書(shū)》一卷,舊本題晉郭璞撰..《唐志》有《葬書(shū)地脈經(jīng)》一卷、《葬書(shū)五陰》一卷,又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書(shū)》一卷,是其書(shū)自宋始出。其后方技之家競(jìng)相粉飾,逐有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜,為刪去十二篇,存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧,擇至純者為內(nèi)篇,精粗純駁相半者為外篇,粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏,為之注釋。今此本所分內(nèi)篇、外篇、雜篇,蓋猶吳氏之舊本。至注之出于劉氏與否,則不可考矣。書(shū)中詞意簡(jiǎn)直,猶術(shù)士通文義者所作,必以為出自璞手,則無(wú)可征信。”四庫(kù)館臣懷疑《葬書(shū)》非郭璞所作,推測(cè)是唐宋間人的偽作。歷代整理《葬書(shū)》的有蔡無(wú)定、劉則章、吳澄等,他們刪減并調(diào)整了《葬書(shū)》篇目。《葬書(shū)》雖有許多雜蕪之文,但仍然被風(fēng)水師奉為正宗。 《葬書(shū)》是敘述陰宅風(fēng)水的典籍，認(rèn)為每個(gè)人的禍福，貧富貴賤都取決葬地:“葬者,乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中而為生氣,生氣行乎地中,發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。蓋∶生者,氣之聚凝,結(jié)者成骨,死而獨(dú)留,故葬者反氣內(nèi)骨,以蔭所生之道也。經(jīng)云:氣感而應(yīng)鬼福及人,是以銅山西崩,靈鐘東應(yīng),木華于春,栗芽于室。氣行乎地中,其行也,因地之勢(shì);其聚也,因勢(shì)之止。丘壟之骨,岡阜之支,氣之所隨。經(jīng)曰:氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水?！边@是全部風(fēng)水術(shù)中最為重要的一段文字,說(shuō)出了什么叫風(fēng)水,為什么要講究陰宅風(fēng)水。以“銅山西崩,靈鐘東應(yīng)”比喻死者可以蔭佑生者。這種比喻顯然是不合邏輯的,因?yàn)檫@兩件事是無(wú)法類(lèi)比的。人死化為灰燼泥土,無(wú)知無(wú)覺(jué),怎么可能感應(yīng)生者? 《葬書(shū)》耋著談風(fēng)水堡掎:“風(fēng)水得法,得水為上,藏風(fēng)次之..淺深得乘,風(fēng)水自成。土者,氣之母。有土斯有氣,氣者,水之母。有氣斯有水,故藏于涸燥者宜淺,藏于坦夷者宜深?！彼帘３质秋L(fēng)水的關(guān)鍵,有土才有氣,有氣才有水,得水為上,這個(gè)觀(guān)點(diǎn)有可取之處。人們?nèi)绻蛔⒁馍瞽h(huán)境的水土保持,就會(huì)造成無(wú)窮后患。 《葬書(shū)》又?jǐn)⑹隽说匦蔚倪x址，“地貴平夷，土貴有支，支之所取，氣隨而始；支之所終，氣隨已終，觀(guān)支之法，隱隱隆隆，微妙玄通……支葬其巔，壟葬其麓，卜支如首，卜壟如足”“千尺為勢(shì),百尺為形,勢(shì)來(lái)形止,是謂全氣。全氣之地,當(dāng)葬其止?！薄吧街豢稍嵴呶?氣以生和而童山不可葬也;氣因形來(lái)而斷山不可葬也;氣因土行而石山不可葬也;氣以勢(shì)止而過(guò)山不可葬也;氣以龍會(huì)而獨(dú)山不可葬也?！?/p> 《葬書(shū)》還論述了葬地的吉兇:“穴有三吉,葬有六兇:藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。陰陽(yáng)沖和,吉也。目力之巧,工力之具,趨全避缺,增高益下,三吉也。陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇,歲時(shí)之乖為二兇,力小圖大為三兇,憑恃福力為四兇,僭上逼下為五兇,變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇?！边@些吉兇征兆,我們認(rèn)為在陰宅中是無(wú)稽之談。世界上許多民族不時(shí)興土葬,不講究喪葬地形,沒(méi)有陰宅風(fēng)水術(shù),幾千年還不是過(guò)得很好么? 《葬書(shū)》堡重風(fēng)水肜爹,幾乎不講卦氣、宗廟。內(nèi)容簡(jiǎn)明,鍘,合計(jì)不過(guò)書(shū)中多次引用“經(jīng)曰”,可能是《葬經(jīng)》和《宅經(jīng)》,這說(shuō)明《葬書(shū)》不是開(kāi)山之作。此外,書(shū)中不言《周易》,而郭璞生前特別喜好用易卦占卜。一個(gè)偏好卦理的人怎么會(huì)在自己的著作中避而不談自己的所好呢?姑且存疑。 盡管《葬書(shū)》有許多疑點(diǎn),又有嚴(yán)重的迷信色彩。但是,它在風(fēng)水術(shù)中的權(quán)威地位不可忽略,研窕風(fēng)水還可不婆鯧引p。如果我們把書(shū)中的陰室理邊玉周到陽(yáng)宅實(shí)叢過(guò),或許會(huì)收到意想之處的效果。 《地理指蒙》 ——相地術(shù)系統(tǒng)資料 《地理指蒙》,舊題管輅撰,故又稱(chēng)《管氏地理指蒙》,它是一部?jī)?nèi)容豐富、觀(guān)點(diǎn)全面的相地術(shù)系統(tǒng)資料。 管輅是三國(guó)時(shí)山東平原的術(shù)士。據(jù)《三國(guó)志·管輅傳》記載,管輅精通《周易》、風(fēng)角、占相。他能用占卦的方式說(shuō)出墓中和陽(yáng)宅的怪事,還能看“四象”測(cè)吉兇。一次,他經(jīng)過(guò)毋丘儉的墓地,倚樹(shù)而嘆:“林木雖茂,無(wú)形可久;碑誄雖美,無(wú)后可守。玄武藏頭,蒼龍無(wú)足,白虎銜尸,朱雀悲哭,四危以備,法當(dāng)滅族,不過(guò)二載,其應(yīng)至矣?！焙髞?lái),果然應(yīng)驗(yàn)了,風(fēng)水家就推崇他為祖師。 《地理指蒙》前有托名于管輅的序文,說(shuō)明撰寫(xiě)此書(shū)的動(dòng)機(jī):“人由五土而生,氣之用也。氣息而死,必歸藏于五土,返本還元之道也。贄于五祀,格于五配。五配命之,五祀司之,此子孫禍福之所由也。原著所聞,以隈其流,庶統(tǒng)三才于一元,以祛天下之惑,遺于后世,不亦博乎!”這就是說(shuō)要以五行學(xué)說(shuō)指導(dǎo)喪葬,助人返本還元,將天地人三才統(tǒng)一于氣中。 全書(shū)有十卷,共一百目: 卷一:有無(wú)往來(lái);山岳配天;配祀;相土度地;三奇;四鎮(zhèn)十坐;辨正朔;釋中;乾流過(guò)脈;象物。 卷二:開(kāi)明堂;支分誼合;釋子位;離窠入l路;形勢(shì)異相;朝從異同;三經(jīng)釋微;四勢(shì)三形;遠(yuǎn)勢(shì)近形;應(yīng)案。 卷三:擬穴;得穴;擇向;復(fù)向定穴;承祖宗光;五方旗;左右釋名;五鬼克應(yīng);次舍祥診;克人成天。 卷四:三道釋微;易脈崇勢(shì);日者如旅;五行五獸;方圓相勝;詭結(jié);心目圓機(jī);釋名;山水會(huì)遇;盛衰改度。 卷五:擇術(shù);三五釋微;降勢(shì)住行;離實(shí)親偽;尋龍經(jīng)序。 卷六:望勢(shì)尋行;水城;陽(yáng)明造作;擇日釋微;迷徙寡學(xué);飾方售術(shù)。 卷七:亨絕動(dòng)靜;丿幣聰師明;貪奇失險(xiǎn);通世之術(shù);三停釋微;企脈;憑偽喪真;過(guò)脈散氣;左右勝負(fù);星辰釋微;預(yù)定災(zāi)德;五行象德。 卷八:陰陽(yáng)釋微;差山認(rèn)主;五行變動(dòng);逾宮越分;五行正要;夷天發(fā)越;四窮四應(yīng);二氣從違;積氣歸藏;天人交際;夷險(xiǎn)同異:形勢(shì)逆須;盛衰證應(yīng);孤奇譎詭;氣脈體用。 卷九:貪峰失宜;支親誼合;因形擬穴;得法取穴;四勢(shì)三形;三吉五兇;會(huì)宿朝宗。 卷十:榮謝不同;三家斷例不同;回龍顧祖;驅(qū)五鬼;純粹釋微;毫厘取穴;闔辟循環(huán);釋水勢(shì);陰陽(yáng)交感;五氣祥診;九龍三應(yīng);形穴參差;望氣尋龍。 由這個(gè)目錄,我們可以清楚地看到此書(shū)的系統(tǒng)性和綜合性,真是面面俱到。三國(guó)時(shí)代的相地術(shù)尚處于初步階段,管輅怎么可能寫(xiě)出如此豐富的相地術(shù)書(shū)籍?顯然存在疑點(diǎn)。何況,《三國(guó)志·管輅傳》也沒(méi)有記載管輅撰《地理正蒙》，因此,此書(shū)必為后人托名管輅而作。 從風(fēng)水理論流派看,《地理指蒙》偏重于形勢(shì),對(duì)山勢(shì)地形有全面的論述。如《五鬼克應(yīng)篇》說(shuō)地形吉兇:“形如拖旗,脫水忘歸;卷腳回頭,發(fā)跡他州。形如彎月,徒形鞫決;兩角不銳,進(jìn)財(cái)難退。形如縮龜,寡婦孤兒,曳尾不攢,誰(shuí)云勢(shì)短,形如曲尺,手藝衣食;橫控如弓,一生不窮;形如開(kāi)丫,立身不嘉;重婚兩姓,歸宗可定;形如覆船,尸驗(yàn)傷痕;不因賭博,必葬溪灘?！币晕锵蟊扔鞯匦?無(wú)可非議。然而,用地形說(shuō)明吉兇,過(guò)于絕對(duì)化,似有不妥。 五行學(xué)說(shuō)在此書(shū)中得到充兮的運(yùn)用?！段骞砜藨?yīng)篇》云:“故尋龍之術(shù),惟貴識(shí)五行之盛衰,辨二氣之清濁?！薄度鍍雌吩?“水有瀑、潦、濁、瀨、灘五兇;山有童、斷、石、過(guò)、獨(dú)五兇;人有疾厄傷痕、生離死別、痢辟患難、夭折鰥寡、暴敗猖狂五兇;地勢(shì)有堆沙罅石、深谷窮源`高峭險(xiǎn)逼、低陷卑塞、脫露凋零五兇;山本有山高水傾、山短水直、山逼水割、山亂水分、山露水反五兇;村野有池沼無(wú)源、田陸短促、坑壕潦涸、灘激喧嘈、州移渚易五兇;陰陽(yáng)有陰發(fā)陰行、陰來(lái)陽(yáng)住、陰鉗陰流、陰流陽(yáng)坼、陽(yáng)坼陰沒(méi)五兇?！彼械膬聪蠖剂腥胛逍兄畬?反映出自然界的不好現(xiàn)象,提醒人們相地時(shí)注意。 如同其他的風(fēng)水術(shù)文獻(xiàn)一樣,《地理指蒙》不乏危言聳聽(tīng)之辭,也有許多唯心論觀(guān)念。但是,這樣一部全面反映風(fēng)水理論的書(shū),是我們不可忽略的。 《三龍經(jīng)》 ——巒體形勢(shì)派的代表作 《三龍經(jīng)》舊題唐楊筠松撰。《三龍經(jīng)》分別是《龍髓經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《辨龍經(jīng)》。但是,也有人認(rèn)為應(yīng)以《撼龍經(jīng)》取代《龍髓經(jīng)》。 楊筠松是風(fēng)水術(shù)形勢(shì)派宗師。傳聞楊筠松本名益,叔茂,祖籍竇州(今廣東信宜縣),寓居江西,自稱(chēng)救貧先生?！短茣?shū)》無(wú)傳,宋代陳振孫《書(shū)錄解題》載其名氏。唐僖宗封他為國(guó)師,官至金紫光祿大夫,掌管靈臺(tái)地理事。唐亡后,他斷發(fā)隱居,后死于虔州,葬于雩中藥口。《葬書(shū)新注序》云:“在唐之時(shí),楊翁筠松與仆都監(jiān),俱以能陰陽(yáng)屬司天監(jiān)。黃巢之亂,翁竊秘書(shū)中禁術(shù)與仆自長(zhǎng)安來(lái),奔至贛州寧都懷德鄉(xiāng),遂定居焉。后以其術(shù)傳里人廖三,廖傳其子禹,禹傳其婿贈(zèng)武功郎謝世南,世南復(fù)傳其子武功大夫?；葜菅矙z使永錫,遂秘而不授云?！?/p> 由于楊筠松在風(fēng)水術(shù)中有很高的地位,所以歷代風(fēng)水師都把風(fēng)水書(shū)籍托名于他,說(shuō)他撰寫(xiě)了《三龍經(jīng)》、《立錐賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》、《青褒奧語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》等書(shū)?！端问贰に囄闹尽份d有“楊救貧《正龍子經(jīng)》一卷”楊筠松到底撰寫(xiě)了哪幾本風(fēng)水書(shū)籍?由于時(shí)間久遠(yuǎn),加上楊筠松的事跡很模糊,所以很難考證清楚。清人丁芮本卜在《風(fēng)水祛惑》試圖對(duì)此作出結(jié)論,他是從風(fēng)水流派的角度考證這個(gè)問(wèn)題:“風(fēng)水之術(shù),大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者,今謂之巒體。言方位者,今謂之理氣。唐宋時(shí)人,各有宗派授受,自立門(mén)戶(hù),不相通用。今考楊筠松書(shū),不免有疑竇?！逗除埥?jīng)》專(zhuān)言形勢(shì),分貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星,《疑龍經(jīng)》亦然,其所謂九星者,特取譬之假象耳?！稘h書(shū)·翼奉傳》有貪狼、廉貞之文,而非星名。王逸注《楚辭》有九魁,謂北斗九星之語(yǔ),而不詳其名。惟道書(shū)所有,與此俱同,蓋龍經(jīng)所本也。而《青囊?jiàn)W語(yǔ)》有巨門(mén)、破軍、武曲、貪狼;《天玉經(jīng)》有貪巨、武輔;《都天寶照經(jīng)》有輔星、貪狼;皆屬方位,謂之挨星,又謂之元空。《青囊序》、《都天寶照經(jīng)》所稱(chēng)羅經(jīng),皆主方位,而《撼龍經(jīng)》云'不比尋常格地羅’,曰'不比’,曰'尋常’,蓋輕賤之詞。高其倬日'楊公已明言非方位之說(shuō)’是也?！肚嗄倚颉费晕逍?凡四見(jiàn)?！肚喟龏W語(yǔ)》言五行,凡二見(jiàn)?！短煊窠?jīng)》言五行,凡十一見(jiàn)。而《撼龍經(jīng)》云:'龍家不要論五行’,此皆顯然舛異者也?！肚嗄倚颉吩?晉世景純傳此術(shù)’∶《青囊?jiàn)W語(yǔ)》云'又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)`不知郭璞葬書(shū)晚出,非楊所及見(jiàn)。又云'顛顛倒,二十四山有珠寶:順逆行,二十四山有火坑’,此元陳致虛之語(yǔ),乃丹家修煉之術(shù)也。又云'太極分明必有圖’,此亦宋以后之說(shuō),其依托之跡,即灼然可驗(yàn)。且楊筠松地理宗派,自宋迄明為人所道者,是巒體。則理氣非楊學(xué),略舉數(shù)條,左證其偽..又《直齋書(shū)錄解題》載有《龍髓經(jīng)》∵卷、《疑龍經(jīng)》一卷、《辨龍經(jīng)》一卷,云皆無(wú)名字;多吳炎錄以見(jiàn)遺。江西有風(fēng)水之學(xué),往往人能道之,即謝疊山所謂楊君南川誦楊救貧所著《三龍經(jīng)》極熟者也。則《龍經(jīng)》為楊筠松之書(shū),尚是宋之相傳之本。而《青褻奧語(yǔ)》、《青褻序》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》,考《宋史·藝文志》及晁公武、陳振孫兩家書(shū)目,皆不著錄,其為偽撰無(wú)疑。高其倬白'世傳楊公諸書(shū),皆后人偽托,唯《撼龍》、《疑龍》二經(jīng)是真書(shū),’乃是先得我心之言?！?/p> 這就是說(shuō),《三龍經(jīng)》是楊筠松撰,這是巒體派的代表作。但是,迄今還沒(méi)有足夠的證據(jù)說(shuō)明楊筠松創(chuàng)造了風(fēng)水形勢(shì)派理論。楊筠松從宮中竊出風(fēng)水書(shū)籍,到江西傳授,他傳授的風(fēng)水理論未必是他創(chuàng)造的。 《撼龍經(jīng)》專(zhuān)言山龍落脈形勢(shì),分貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星各為之說(shuō)。開(kāi)篇即云:“須彌山是天地骨中鎮(zhèn)天地為巨物,如人背脊與項(xiàng)梁,生出四肢,龍突兀四肢:分出四世界,南北東西為四派,西北崆峒數(shù)萬(wàn)程,東入三韓隔杳冥,惟有南龍入中國(guó),胎宗孕祖來(lái)奇特,黃河九曲為大腸,川江屈曲為膀胱,分肢擘脈縱橫去氣血勾連逄水住,大為都邑帝王州,小為郡縣君公侯,其次偏方小鎮(zhèn)市,亦有富貴居其中σ”這是以人體喻山脈。 談到風(fēng)水之“龍”;《撼龍經(jīng)》認(rèn)為:“大率龍行自有真,星峰磊落是龍身,高山須認(rèn)星峰起,平地龍行別有名,峰以星名取其類(lèi),星辰下照山成形。龍神二字尋山脈,神是精神龍是質(zhì)。莫道高山方有龍,卻來(lái)平地失真蹤。平地龍從高脈發(fā),高起星峰低落穴。高山既認(rèn)星峰起,平地兩旁尋水勢(shì),兩水夾處是真龍。 九星就是九種山勢(shì),“九星行龍皆要祿,最要夾貪兼巨軸,或從武曲左右起,此等貴龍看不足。若逢此星遠(yuǎn)尋穴,莫向高山尋促局。若遇九星相夾行,只分有足并無(wú)足”。每一種“星”又有各種形態(tài),如“祿存”,如頓鼓,女口覆釜,如鶴爪,如肋扇,如懸鶉,如平洋,如長(zhǎng)蛇,如載兜。“天下山山有祿存,或兇或吉要君分,莫道祿存全不善,大為將相公侯門(mén)”。 《疑龍經(jīng)》分為上中下三篇。上篇言干中尋枝,以關(guān)局水口為主。中篇論尋龍到頭看面背朝迎之法。下篇論結(jié)穴形勢(shì),附以疑龍十問(wèn)以闡明其義。 《疑龍經(jīng)》開(kāi)篇即云:“疑龍何處最難疑,尋得星峰卻是枝,關(guān)峽從行并護(hù)托,矗矗槍棋左右隨,干上星峰金不作,星峰龍法近虛詞。與君少釋狐疑事,干上尋龍真可據(jù)。干龍長(zhǎng)遠(yuǎn)去無(wú)窮,行到中間陽(yáng)氣聚。面前山水又可愛(ài),背后護(hù)龍皆反背?！鄙掀鲝堃札埜蔀榫┒?龍支為縣邑。下篇論穴云:“龍已識(shí)真無(wú)可疑,尚有疑穴費(fèi)心思。大抵真龍臨落穴,先為虛穴貼身隨,穴有乳頭有鉗口,更有平坡無(wú)左右。亦有高峰下帶垂,更有昂頭居龍首。也曾見(jiàn)穴在平洋,四畔周?chē)鸁o(wú)高岡。” 《疑龍經(jīng)》的十問(wèn)分別是1一問(wèn)抱養(yǎng)及僧道嗣續(xù)疑龍如何,二問(wèn)公位疑龍如何,三問(wèn)公位盛衰疑龍如何,四問(wèn)陽(yáng)宅陰宅疑龍如何,五問(wèn)陽(yáng)宅陽(yáng)地大小如何,六問(wèn)主客山疑龍如何,七問(wèn)形真假疑龍如何,八問(wèn)干作枝衰疑龍如何,九問(wèn)穴有花假疑龍如何,十問(wèn)博換疑龍如何。如論陽(yáng)宅云:“問(wèn)君陽(yáng)宅要安居,此與安墳事一如。人家無(wú)墳有善宅,宅與陰地力無(wú)殊。大凡陽(yáng)宅怕穴小,穴小只宜安墳妙..大凡陽(yáng)宅要穴大,寬闊連綿又平伏。前頭橫玉面前寬,可為市井于內(nèi)外..要知居止只要?jiǎng)?水抱山朝必有氣。忽然陡瀉朝對(duì)傾,破碎斜傾非吉地。下手回環(huán)朝揖正,坐主端嚴(yán)無(wú)返柄?！?/p> 《疑龍經(jīng)》還附有《衛(wèi)龍篇》和《變星篇》,文字很短,是對(duì)正文的補(bǔ)充。 總之,《三龍經(jīng)》是風(fēng)水術(shù)的代表作,奠定了風(fēng)水理論,受到歷代風(fēng)水師的尊崇。 《四庫(kù)全書(shū)》載有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》,與《葬法倒杖》合為一體作題解?！端膸?kù)提要》云:“案陳振孫《書(shū)錄解題》有《疑龍經(jīng)》一卷、《辨龍經(jīng)》一卷,云吳炎錄以見(jiàn)遺,皆無(wú)名氏,是此書(shū)在宋代并不題筠松所作,今本不知何據(jù)而云。然其撼龍之即辨龍與否:亦無(wú)可考證,然相傳已久,所論山川之性情形勢(shì),頗能得其要領(lǐng),流傳不廢,亦有以也。舊本有李國(guó)木注并所附圖,庸陋試俗,了無(wú)可取,今并加刊削,不使與本文相溷焉。” 《十二杖法》 ——點(diǎn)穴圖譜指南 《十二杖法》,舊題唐楊筠松撰。杖法就是葬法。此書(shū)介紹了十二種杖法:順、逆、縮、綴、開(kāi)、穿、離、沒(méi)、對(duì)、截、犯、頓。十二種杖法是根據(jù)不同的地形,選取不同的穴位,注重彌補(bǔ)地形的缺陷,盡量采取最佳方案。它是風(fēng)水形勢(shì)派的圖譜指'南。 此書(shū)有圖有文,分別介紹了十二杖法的真體運(yùn)用,“順者,順乘乎本山之來(lái)脈而受穴者也”。“逆者,逆接乎本山之來(lái)脈而倒受穴者也。”“縮者,氣聚于山之頂中來(lái)而縮受穴者也。”“綴者,如線(xiàn)綴衣縫綴聯(lián)其穴于脈也?！薄伴_(kāi)者,龍勢(shì)直沖當(dāng)頭有殺,對(duì)頂中分其脈,兩邊受穴,分開(kāi)一脈而作兩穴,脫中殺而正傍脈倚穴者也。”“穿者,脈自旁來(lái)而正面結(jié)局,如線(xiàn)穿針眼,如柯斧斧眼,氣從腰入而成穴者也?！薄半x者,脫離本山之來(lái)脈而受穴者也?！薄皩?duì)者,杖頭緊指有情之處,取其四勢(shì)登對(duì)而中心受穴者也?！薄敖卣?截去其穴前吐出有余不盡之氣,左右不包之砂頭也。”“犯者,傷犯乎本山之脈而鑿開(kāi)合杖者也?！薄邦D者,堆頓高壘積客土以受生氣,培假阜以配真局者也?！?/p> 十二杖中順杖最重要,順杖可以兼有逆、縮、綴、開(kāi)、穿、離、頓、沒(méi)、對(duì)、截、犯杖。逆杖次之,可以兼有縮、綴、開(kāi)、穿、離杖。 試以開(kāi)杖說(shuō)明杖法的實(shí)踐?！吧w開(kāi)杖之法最難,當(dāng)脈則沖煞而速禍,脫脈則無(wú)氣而防絕,故分開(kāi)兩旁,收其左右相顧之意,倚其中,抽平分之勢(shì)?！边@段話(huà)的意思是:開(kāi)杖最難掌握。龍脈朝向于此地,太急,太猛,如果把穴點(diǎn)在脈直沖過(guò)來(lái)的點(diǎn)線(xiàn)上,就會(huì)沖煞取禍。如果不安在來(lái)脈上,又會(huì)失去生氣,沒(méi)有吉利可圖。怎么辦?只好避開(kāi)銳氣,把穴點(diǎn)在來(lái)脈的兩旁,或左或右,緊緊地挨著。這樣就可以得到生氣。有一首訣云:“直沖中煞不堪扦,堂氣歸隨在兩邊。依脈稍離二三尺,法中開(kāi)杖最精元?！?/p> 十二杖法是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。我們認(rèn)為,在陽(yáng)宅選地時(shí)可以借鑒十二杖法。十二杖法似乎與地磁有關(guān),人的住宅選摘在最佳磁角,這是—個(gè)潛在的科學(xué)問(wèn)題,有待引起人們的重視。 《天玉經(jīng)》 ——理氣派觀(guān)點(diǎn)問(wèn)津 《天玉經(jīng)》,舊題唐楊筠松撰。分為《內(nèi)傳》和《外編》。全書(shū)以《周易》卦理論述風(fēng)水。 《內(nèi)傳》云:“江東一卦從來(lái)吉,八神四個(gè)一。江西二卦排龍位,八神四個(gè)二。南北八神共一卦,端的應(yīng)無(wú)差。二十四龍管三卦,莫與時(shí)丿幣話(huà)。忽然識(shí)得便通仙,代代鼓駢闐?！憋L(fēng)水師以天卦為東卦,地卦為西卦。二十四龍分為三卦,江東一卦,江西一卦,江南江北一卦。江東卦自寅至丙八位,稱(chēng)為八神,寅辰丙乙在一龍。江西八龍申庚酉辛戌乾亥壬為第二卦,甲戌壬辛四神在二卦。江南午丁未坤,江北子琴丑艮八神共為一卦。這一套理論以干支方位附會(huì)于地形,使風(fēng)水理論更加復(fù)雜化。 《外編》的內(nèi)容也很復(fù)雜,云“卦號(hào)玄空理最幽,乾坤艮巽問(wèn)蹤由?？搽x震兌分天地,五行更在位中求。第一天寶經(jīng)最妙,第二要看龍子經(jīng),第三一經(jīng)名玄女,第四寶照經(jīng)為名,乾丙乙與子寅辰,六位排來(lái)俱屬金。艮庚丁與卯巳丑,六位屬水由人數(shù)。以上數(shù)者盡屬陽(yáng),陽(yáng)山陽(yáng)水始相當(dāng),坤壬辛與午申戌,六位屬木無(wú)人識(shí)。巽甲癸與亥酉未,六位屬火君須記。以上數(shù)者盡為陰,陰山陰水正相應(yīng),此是陰陽(yáng)天地卦,五行之內(nèi)號(hào)四經(jīng)。不破旺方財(cái)?shù)摼?流破生方損少丁。長(zhǎng)生位上黃泉是,干化之年定見(jiàn)刑,此是九天真口訣,毋得輕傳薄行人”。這是以五行配方位,論吉兇。五行有生有克,山水方向也有生克關(guān)系,生方為吉,克方為兇。 “金到火宮人死絕,火入金宮定損妻..金遇戌為鐵,火向未申絕,木辰枝葉枯,水上丑寅滅?！?/p> 江東卦就是天卦,江西卦就是地卦,南北卦就是父母卦。以甲丙庚壬四陽(yáng)干左旋為東卦,為陽(yáng)。以乙丁辛癸四陰干右旋為西卦,為陰。子寅辰乾丙乙為金,午申戌坤壬辛為木,卯巳丑艮庚丁為水,酉亥未巽甲癸為火。這些理論奠定了風(fēng)水理氣派的基本觀(guān)點(diǎn)。 《四庫(kù)提要》云:“考鄭樵《通志·藝文略》、陳振孫《書(shū)錄解題》,楊、曾二家書(shū)無(wú)天玉經(jīng)之名,相傳楊氏師弟秘之,不行于世,至宋吳見(jiàn)誠(chéng)遇真人,始授以此經(jīng),其子景鸞乃發(fā)明其義,然則是書(shū)亦至宋始出,其為筠松所撰與否,更在影響之間矣。 《地理大全》載有此書(shū)。 《青囊?jiàn)W語(yǔ)》 ——理氣派的權(quán)輿 讀書(shū)先讀序。讓我們先讀一讀《青囊?jiàn)W語(yǔ)》前的序文,就可以對(duì)其書(shū)有個(gè)大概的了解。序云:“是經(jīng),大唐國(guó)師楊公筠松傳家之奧旨也。以二氣五行一節(jié)二節(jié)之法成賦,門(mén)人曾文遄掇合成篇,曲盡地理造化運(yùn)行之機(jī)真,參贊化育之大道也。首言尋龍之法,審來(lái)龍以辨雌雄,察金龍以定水路,觀(guān)血脈以究源流,認(rèn)三義 以明聚散,識(shí)陰陽(yáng)以明運(yùn)氣交媾之情,分順逆以求祖宗來(lái)歷之旨,于堪輿無(wú)余蘊(yùn)矣。用來(lái)龍三合以量山,收十二方山龍之吉。以向上元空三合納音而論水,收十二路水神之妙。山管山,水管水,而五行各專(zhuān)生旺之氣,吉兇之應(yīng)昭然矣。次又分廿四山之陰陽(yáng),以定穴情之可否,或正來(lái),或饒減,而進(jìn)退迎縮之法明矣。所以, 穴順來(lái)龍,向依水法,而山與水之殺無(wú)不消矣。至于溝壑水路出入之法,生克會(huì)自然之運(yùn)而不失其度。俾鬼神不得以司禍福之機(jī),天地不得以擅育之幸,幸所謂改天命回造化之元術(shù)也。豈時(shí)師之所能與知哉!洪武四年秋玉屏山人劉基伯溫序?！?/p> 從序中可見(jiàn),此書(shū)是唐代楊筠松傳授的奧語(yǔ),由門(mén)人曾文遄整理成書(shū)。到底是不是楊、曾所撰?《四庫(kù)提要》有一番考證:“趙希弁《讀書(shū)后志》有《青囊本旨》一卷,云不記撰人,演郭璞《相墓經(jīng)》。陳氏《書(shū)錄解題》有楊公遺訣《曜金歌并三 十六圖象》一卷,注云楊即筠松也。今是書(shū)以陰陽(yáng)順逆九星化曜辨山水之貴賤吉兇,未審與《曜金歌》為一為二。惟鄭樵《通志·藝文略汩刂載有《曾氏青璦子歌》一卷,又《楊曾二家青褒經(jīng)》一卷,或即是書(shū)之原名歟?”四庫(kù)館臣認(rèn)為《青囊?jiàn)W語(yǔ)》與《楊曾二家青囊經(jīng)》可能是同一本書(shū)。 青褒是風(fēng)水術(shù)的俗稱(chēng)。本來(lái),青囊是黑袋子,因?yàn)轱L(fēng)水師常以之裝書(shū),故民間以青囊代稱(chēng)風(fēng)水術(shù)?！稌x書(shū)·郭璞傳》己載隱士郭公把《青囊中書(shū)》傳授給郭璞,說(shuō)明至遲在晉代就有了“青囊”一詞。后世沿用,如唐代陳子昂在《陳伯玉集》有“傳道尋仙友,青燙賣(mài)卜來(lái)”。 《青囊?jiàn)W語(yǔ)》果真是楊筠松所作?非也。楊筠松是風(fēng)水形勢(shì)派大師,而此書(shū)專(zhuān)主理氣。清人丁芮樸在《風(fēng)水祛惑》有詳明的考證,請(qǐng)讀者參考本書(shū)的《三龍經(jīng)》。 《青囊?jiàn)W語(yǔ)》是理氣派濫觴,《四庫(kù)提要》對(duì)此作了明確的結(jié)語(yǔ):“其中多引而不發(fā)之語(yǔ),如坤壬乙巨門(mén)從頭出一節(jié),歷來(lái)注家罕能詳其起倒。至序內(nèi)二十四山分順逆一條,則大旨以木、火、金、水分屬甲丙、庚壬、乙丁、辛癸互起長(zhǎng)生。如甲不生于亥,庫(kù)于未;乙木生于午,庫(kù)手戌之類(lèi)。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰為四局,反復(fù)衍之,得四十八局。陽(yáng)用左旋,陰從右轉(zhuǎn),蓋本之《說(shuō)卦》陽(yáng)順陰逆之例,為地學(xué)理氣家之權(quán)輿。明人偽造之《吳公教子書(shū)》、劉秉忠《玉尺經(jīng)》,蓋即竊其緒余,衍為圖局,逮僧徹瑩作《直指元真》專(zhuān)以三元水口,隨地可以定向,于是談地學(xué)者舍形法而言理氣,剽竊附會(huì),俱以是編為口實(shí),然不以流派多歧,并咎其創(chuàng)法之始也?！?/p> 此書(shū)沒(méi)有詳分篇目,主要的內(nèi)容有:養(yǎng)老看雌雄,金龍動(dòng)不動(dòng);龍分兩片;龍尋龍去;二十四山;陽(yáng)從左,陰從右;圣人個(gè)河洛;陰陽(yáng)流水位;朱雀發(fā)源;羅經(jīng)十二位;母子公孫;五行撥配;步水量山;龍神不上下;陰陽(yáng)、祖宗、死生;坐向、來(lái)山;一生二,二生三;凈陰凈陽(yáng)之謬;收山出煞之法;陰山入穴立向;陰陽(yáng)與穴中 體;明堂并朝水;高峰尖秀方圓;坐向生克制化;生克出人;進(jìn)神得位大旺;二十八宿五星;消息水音之法;溝壑明堂方隅;奇貴、貪狼、祿馬;雙山、四經(jīng);三合聯(lián)珠;顛倒逆順;雌雄會(huì)合。 依上可見(jiàn),此書(shū)以陰陽(yáng)順逆、九星化曜辨山水之貴賤吉兇,是一部理氣派典籍。 《青囊?jiàn)W語(yǔ)》 ——理氣派的權(quán)輿 讀書(shū)先讀序。讓我們先讀一讀《青囊?jiàn)W語(yǔ)》前的序文,就可以對(duì)其書(shū)有個(gè)大概的了解。序云:“是經(jīng),大唐國(guó)師楊公筠松傳家之奧旨也。以二氣五行一節(jié)二節(jié)之法成賦,門(mén)人曾文遄掇合成篇,曲盡地理造化運(yùn)行之機(jī)真,參贊化育之大道也。首言尋龍之法,審來(lái)龍以辨雌雄,察金龍以定水路,觀(guān)血脈以究源流,認(rèn)三義以明聚散,識(shí)陰陽(yáng)以明運(yùn)氣交媾之情,分順逆以求祖宗來(lái)歷之旨,于堪輿無(wú)余蘊(yùn)矣。用來(lái)龍三合以量山,收十二方山龍之吉。以向上元空三合納音而論水,收十二路水神之妙。山管山,水管水,而五行各專(zhuān)生旺之氣,吉兇之應(yīng)昭然矣。次又分廿四山之陰陽(yáng),以定穴情之可否,或正來(lái),或饒減,而進(jìn)退迎縮之法明矣。所以,穴順來(lái)龍,向依水法,而山與水之殺無(wú)不消矣。至于溝壑水路出入之法,生克會(huì)自然之運(yùn)而不失其度。俾鬼神不得以司禍福之機(jī),天地不得以擅育之幸,幸所謂改天命回造化之元術(shù)也。豈時(shí)師之所能與知哉!洪武四年秋玉屏山人劉基伯溫序?！?/p> 從序中可見(jiàn),此書(shū)是唐代楊筠松傳授的奧語(yǔ),由門(mén)人曾文遄整理成書(shū)。到底是不是楊、曾所撰?《四庫(kù)提要》有一番考證:“趙希弁《讀書(shū)后志》有《青囊本旨》一卷,云不記撰人,演郭璞《相墓經(jīng)》。陳氏《書(shū)錄解題》有楊公遺訣《曜金歌并三 十六圖象》一卷,注云楊即筠松也。今是書(shū)以陰陽(yáng)順逆九星化曜辨山水之貴賤吉兇,未審與《曜金歌》為一為二。惟鄭樵《通志·藝文略汩刂載有《曾氏青璦子歌》一卷,又《楊曾二家青褒經(jīng)》一卷,或即是書(shū)之原名歟?”四庫(kù)館臣認(rèn)為《青囊?jiàn)W語(yǔ)》與《楊曾二家青囊經(jīng)》可能是同一本書(shū)。 青褒是風(fēng)水術(shù)的俗稱(chēng)。本來(lái),青囊是黑袋子,因?yàn)轱L(fēng)水師常以之裝書(shū),故民間以青囊代稱(chēng)風(fēng)水術(shù)。《晉書(shū)·郭璞傳》己載隱士郭公把《青囊中書(shū)》傳授給郭璞,說(shuō)明至遲在晉代就有了“青囊”一詞。后世沿用,如唐代陳子昂在《陳伯玉集》有“傳道尋仙友,青燙賣(mài)卜來(lái)”。 《青囊?jiàn)W語(yǔ)》果真是楊筠松所作?非也。楊筠松是風(fēng)水形勢(shì)派大師,而此書(shū)專(zhuān)主理氣。清人丁芮樸在《風(fēng)水祛惑》有詳明的考證,請(qǐng)讀者參考本書(shū)的《三龍經(jīng)》。 《青囊?jiàn)W語(yǔ)》是理氣派濫觴,《四庫(kù)提要》對(duì)此作了明確的結(jié)語(yǔ):“其中多引而不發(fā)之語(yǔ),如坤壬乙巨門(mén)從頭出一節(jié),歷來(lái)注家罕能詳其起倒。至序內(nèi)二十四山分順逆一條,則大旨以木、火、金、水分屬甲丙、庚壬、乙丁、辛癸互起長(zhǎng)生。如甲不生于亥,庫(kù)于未;乙木生于午,庫(kù)手戌之類(lèi)。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰為四局,反復(fù)衍之,得四十八局。陽(yáng)用左旋,陰從右轉(zhuǎn),蓋本之《說(shuō)卦》陽(yáng)順陰逆之例,為地學(xué)理氣家之權(quán)輿。明人偽造之《吳公教子書(shū)》、劉秉忠《玉尺經(jīng)》,蓋即竊其緒余,衍為圖局,逮僧徹瑩作《直指元真》專(zhuān)以三元水口,隨地可以定向,于是談地學(xué)者舍形法而言理氣,剽竊附會(huì),俱以是編為口實(shí),然不以流派多歧,并咎其創(chuàng)法之始也?！?/p> 此書(shū)沒(méi)有詳分篇目,主要的內(nèi)容有:養(yǎng)老看雌雄,金龍動(dòng)不動(dòng);龍分兩片;龍尋龍去;二十四山;陽(yáng)從左,陰從右;圣人個(gè)河洛;陰陽(yáng)流水位;朱雀發(fā)源;羅經(jīng)十二位;母子公孫;五行撥配;步水量山;龍神不上下;陰陽(yáng)、祖宗、死生;坐向、來(lái)山;一生二,二生三;凈陰凈陽(yáng)之謬;收山出煞之法;陰山入穴立向;陰陽(yáng)與穴中體;明堂并朝水;高峰尖秀方圓;坐向生克制化;生克出人;進(jìn)神得位大旺;二十八宿五星;消息水音之法;溝壑明堂方隅;奇貴、貪狼、祿馬;雙山、四經(jīng);三合聯(lián)珠;顛倒逆順;雌雄會(huì)合。 依上可見(jiàn),此書(shū)以陰陽(yáng)順逆、九星化曜辨山水之貴賤吉兇,是一部理氣派典籍。 《靈城精義》 ——風(fēng)水元運(yùn)說(shuō) 舊題南唐何溥撰。溥字令通。 《冢城精義》是綜合形勢(shì)派和理氣派理論的文獻(xiàn)。上卷論形氣,主于山川形勢(shì),辨龍辨穴。認(rèn)為大地?zé)o形則看氣概,小地?zé)o勢(shì)則看精神。水成形,山上止;水成形,水中止。龍為地氣,水為天氣。下卷論理氣,主于天星卦例,生克吉兇。 全書(shū)主元運(yùn)說(shuō),認(rèn)為宇宙有大關(guān)合,決定于氣運(yùn)。地運(yùn)有推移,天氣從之。夫運(yùn)有轉(zhuǎn)旋,地讠應(yīng)之。、甲子六十年為一元,配以洛書(shū)九宮,凡歷上中下三元為一周,更歷三周五百四十年為一運(yùn)。每元六十年為大運(yùn),每二十年為小運(yùn)。以這個(gè)規(guī)律推測(cè)地氣之旺相吉兇,如上元甲子—白司運(yùn),則坎得旺氣,震巽得生氣,乾兌得退氣,離得死氣,坎艮得鬼氣。天運(yùn)圖示為:一元(60年)→一周(1⒛年)→一運(yùn)(540年)。, 據(jù)考證,元運(yùn)說(shuō)創(chuàng)自明初寧波目講僧,目講僧本是元末進(jìn)士,后來(lái)為陳友諒當(dāng)參謀,明初隱居,以目講天下,為大家宦族相宅。他創(chuàng)造元運(yùn)說(shuō),《皇極經(jīng)世書(shū)》有所發(fā)揮?！?/p> 《靈城精義》有托名于劉基的注文。劉基是明初人,而注文中卻引用了明中葉的書(shū)籍,據(jù)此推斷,《靈城精義》是明中葉以后的作品。 《催官篇》 ——龍穴砂水入門(mén) 《催官篇》,宋賴(lài)文俊撰。 卷一是《評(píng)龍篇》,分別評(píng)陰龍,評(píng)陽(yáng)龍,評(píng)穴。評(píng)陽(yáng)龍?jiān)?“陽(yáng)權(quán)頓伏蜂腰起,陰權(quán)砂水來(lái)相迎,切忌罡星高照穴,鼓盆次第災(zāi)相仍。”評(píng)穴分為亥廣艮、辛、巽、震、庚、丁、丙、兌、離、壬、坎、癸、坤、乾、戌、寅、甲、辰、申、巳、未、丑、乙穴。如乙與坤陰陽(yáng)相見(jiàn),故有富貴之應(yīng);乙為裁接之木,故有招贅之應(yīng)。 卷二有《評(píng)砂篇》,云:“催官之砂維四方,云霄屹立官爵強(qiáng),四維低峰疊疊起,千倉(cāng)萬(wàn)箱耀州里?！庇钟小对u(píng)水篇》,云:“催官之水唯三陽(yáng),水朝砂秀官爵強(qiáng),陽(yáng)璇水朝文筆起,少年科甲夸文章?！?/p> 書(shū)末有訣云:“穴高朝流要長(zhǎng)遠(yuǎn),富貴易致人安康,朝流嵩低與穴等,聚發(fā)官貴非為難?！?/p> 全書(shū)重點(diǎn)論“龍”,“龍”以二十四山分陰陽(yáng),以震庚亥為三吉,巽辛艮丙兌丁為六秀,各受吉兇之應(yīng)。穴、砂、水都受“龍”制約和決定。 《四庫(kù)提要》評(píng)價(jià)說(shuō):“其言雖頗涉于神怪,而于陰陽(yáng)五行、生克制化實(shí)能言之成理,視悠謬無(wú)根之談,侈言休咎而不能明其所以然者,勝之多矣?！?/p> 《地理大全》、《四秘全書(shū)》載有其書(shū),清人尹有本作注。 《博山篇》 ——得水藏風(fēng)的讀物 舊題五代黃妙應(yīng)撰。作者事跡不詳。書(shū)末有宋代厲仙贊語(yǔ):“不見(jiàn)先生面,雅聞先生訣,大哉!我曹師千載傳真法?！?/p> 全書(shū)8篇,首篇概論相地法,主張“凡看山,到山場(chǎng),先問(wèn)水,有大水龍來(lái),長(zhǎng)水會(huì)江河;有小水龍來(lái),短水會(huì)溪澗。須細(xì)問(wèn)何方來(lái);何方去。永來(lái)處是發(fā)龍,水盡處龍亦盡”。 第二篇論龍,認(rèn)為“尋龍法,尋祖宗,尋父母”。應(yīng)當(dāng)辨五勢(shì)龍,有正勢(shì)龍、側(cè)勢(shì)龍、逆勢(shì)龍、順勢(shì)龍、回勢(shì)龍。 第三篇論穴,指出“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的,制要得宜,高宜避風(fēng),低宜避水,大宜闊作,小宜窄作,瘦宜下沉,肥宜上浮,陰陽(yáng)相度,妙在一心”。 第四篇論砂,說(shuō)砂關(guān)水,水關(guān)砂,砂有侍、衛(wèi)、迎、朝之別。水口之砂最關(guān)利害,交插緊密神龍斯聚。砂以肥圓正為富局,以秀尖麗為貴局,以斜臃仲為賤局。 第五篇論水:認(rèn)為:“欲識(shí)龍,在識(shí)水..水近穴,須梭織;至刂穴前,須環(huán)曲.山趨東,水自西。水趨東?山自西:”“尋龍認(rèn)氣,認(rèn)氣嘗水,其色碧,其味甘,其氣香,主上貴。其色白,其味清,其氣溫,主中貴。其色淡,其味辛,其氣烈,主下貴。若酸澀,若發(fā)餿,不足論?！?/p> 第六篇論明堂。認(rèn)為明堂有大、小之別。明堂要藏風(fēng),要聚氣。明堂聚水,以潔凈為佳。 第七篇論陽(yáng)宅,認(rèn)為1論陽(yáng)宅,理無(wú)二q但穴法,分險(xiǎn)易。勢(shì)來(lái)趨,亦可居。勢(shì)若止,須坦夷。起樓臺(tái)、立亭院,俱有法”。 第八篇論平地。提出“看坐立,知高山?？此P,知平地。龍與砂,水與堂,原無(wú)二。起一起,便是山。低一低,便是水。開(kāi)一開(kāi),便是鉗”。 書(shū)末強(qiáng)調(diào):“風(fēng)水字,要分明。得水處,便藏風(fēng)。水之來(lái),風(fēng)之去。地戶(hù)閉,天門(mén)開(kāi)。要知訣,登仙臺(tái)?！边@大概就是全書(shū)的小結(jié)。 博山篇》講的都是風(fēng)水常識(shí),通俗易懂,可以作為了解風(fēng)水的人門(mén)書(shū)閱讀。 《五星捉脈正變明圖》 ——風(fēng)水地形的五種圖示 此書(shū)舊題空石長(zhǎng)者撰,作者事跡不詳。 其篇目有:論五星分高山平岡平地三格;論五星體性;論五星穴形葬法;金木水火土星捉脈式。 作者把各種復(fù)雜的地形歸結(jié)為5種:金星形、木星形、水星形、火星形、土星形。認(rèn)為圓、肥、直、銳、方是地形的五種外表,動(dòng)、崩、沉、拽、炎是地形的五種屬性。地形有吉有兇,“高山之金如鐘如釜,頭圓不欹,光彩肥潤(rùn),為吉。平岡之金如 笠如馬,圓融活動(dòng),如珠走盤(pán),為吉。平地之金,圓如糖餅,肥滿(mǎn)光凈,有弦有棱,為吉”。如“土星體方凝而正,土之性鎮(zhèn)靜而遲,勢(shì)、面、頂、腳以渾厚高雅、平正端方為吉,欹斜傾陷,臃腫崩破為兇?！薄澳局w直而不方,木之性順而條暢,勢(shì)、面、頂、腳以清秀光潤(rùn)、精彩圓凈為吉,欹崩散漫、破碎臃腫為兇?！薄?br> 金之體圓而不尖,金之性靜而不動(dòng),勢(shì)、面、頂、腳以定靜光圓、肥滿(mǎn)平正為吉,流動(dòng)欹斜、臃腫破碎則兇占” 此書(shū)以圖示穴,點(diǎn)穴方式各不相同。據(jù)風(fēng)水師說(shuō),穴點(diǎn)得好就可以得到富貴,使人聰明,甚至當(dāng)代即發(fā)。這一套理論對(duì)百姓很有誘惑性。 《堪輿總索雜著》 ——點(diǎn)穴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) 舊題北宋李思聰撰。李思聰,贛縣(今江西贛州市西南)人,祥符宮道士,遇異人贈(zèng)一寶鏡,自覺(jué)神異。懸鏡臥,移掃方興,憶所游洞天,模為圖,并加題詠,宋皇祜年間呈府郡,郡守獻(xiàn)給皇帝為壽禮,賜號(hào)洞淵太師、沖妙先生。 此書(shū)分為兩部分。第一部分的篇目是:總論;陽(yáng)落有窩;陰落有脊;陽(yáng)來(lái)陰受;陰來(lái)陽(yáng)作;上有三分;下有三合;個(gè)有三叉;大小八字;金魚(yú)蟬翼;雌雄牝牡;正求架折;拂耳拂頂;前親迎接;后倚放送;臨頭合腳;淋頭割腳;目民乾就濕;球檐;葬口;羅紋;土縮;倒杖放棺;急則用饒;緩則用急;藏風(fēng)脫脈;棄死挨上;深淺。 第一部分的總論是總綱,用精練的語(yǔ)言概括了全篇的內(nèi)容。如:“陽(yáng)落有窩,陰落有脊。入首星辰,從頂而立。陽(yáng)來(lái)陰受,陰來(lái)陽(yáng)怍。上有三分,下有三合。個(gè)字三叉,要知端的..急則用饒,饒則用急。高要藏風(fēng),低不脫脈σ棄死投生,要知來(lái)歷。點(diǎn)穴安墳,如醫(yī)看艾。明師登山,——能解。得師真?zhèn)?潦然在目。” 第一部分有后跋,題為括蒼劉基書(shū)。跋文對(duì)第一部分作了總體說(shuō)明,并有所發(fā)揮。談到“倒杖下棺”時(shí)說(shuō):“當(dāng)先定一十字于葬口之中,而為十道之名,即倒一直杖于十道之中而為倒杖之方。上枕毯檐,必端必正而曰后倚,以受其真氣臨來(lái)?！?/p> 這是講的相穴方法,比原文“十道行于葬口安,即將直杖倒其間。毯檐之下合襟上,枕對(duì)無(wú)編即放棺”要詳細(xì)。 跋末云:“是書(shū)乃曾劉胡李四人當(dāng)時(shí)受?chē)?guó)師筠松楊先生之秘傳,今與有聞焉,予之幸也。”這就是說(shuō),此書(shū)是楊筠松撰,曾文遄等人傳于世。劉、胡是誰(shuí)?不詳。李是不是李思聰?李思聰是宋仁宗皇祜年間(1049-1054年)前后的人,時(shí)間上與曾文遄等人有差距,李怎么會(huì)是楊筠松的弟子? 第二部分是覆驗(yàn),記述了各種墳?zāi)沟膶?shí)踐效果。如京口費(fèi)侍郎祖塋;涇縣九都查氏祖墳;山陰周山吳氏祖塋;揚(yáng)州閻方伯祖墳等。還記述了一些特殊的地形,如上虞練樹(shù)湖湖墩;余姚高山地;真州青山卜地;揚(yáng)州句城塘穴;杭州干龍;余姚龍勢(shì);慈溪龍勢(shì);紹興龍脈;湖州來(lái)龍;武康來(lái)脈;無(wú)錫惠泉落脈;南京尋龍,洛陽(yáng)龍勢(shì);浙江義烏后龍等。 由這些篇目可見(jiàn),此書(shū)似為風(fēng)水術(shù)形勢(shì)派文獻(xiàn)。所述內(nèi)容多為江浙之事,作者有可能是江浙一帶的江湖術(shù)士。) 第二部分對(duì)龍脈談得很多,反映了時(shí)人對(duì)山川地理的膚淺了解。如“湖州來(lái)龍,自天目至孝豐,過(guò)鯽嶺,遠(yuǎn)不能述。近自霞霧山斷向,起赤山斷,而復(fù)起棲賢山。從金斗山渡河,起弁山。一枝分康山為右護(hù):枝分白雀雞塞沈洞為左護(hù),起仁王山左落籟山,右落籠山”。 第二部分還敘述了陰宅應(yīng)注意的問(wèn)題,如“樹(shù)木榮盛可征山有氣至,朱侍郎祝哼寺祖塋,先是植木皆枯,人疑為不詳。乙未前,樹(shù)木忽皆蔥茜如油,公發(fā)大魁”。這是強(qiáng)調(diào)綠化環(huán)境。 書(shū)中迷信的觀(guān)點(diǎn)亦不少。提出:除了點(diǎn)穴立向,還要注意葬后收拾。太平新豐二甲王家葬墳不發(fā),名師張宗道為四圍打墻,惟中間留一門(mén)透風(fēng)秀峰,其后方發(fā)。 書(shū)中還記載了一些怪事。如莆田縣西有石室?guī)r,一巨石長(zhǎng)數(shù)十丈,如舌,向城內(nèi),有寺宇遮隔不見(jiàn)。嘉靖壬戌寺焚石現(xiàn),倭遂破城。這個(gè)偶然的巧合事件現(xiàn)已無(wú)從考證,但從這條記載卻使我們清楚弛看到,此書(shū)應(yīng)是明代嘉靖年以后寫(xiě)成的,絕不是宋人所作。 此書(shū)的顯著特點(diǎn)是以實(shí)例說(shuō)明風(fēng)水理論,表明作者有較多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 《神寶經(jīng)》 ——針對(duì)卦例派的作穴法 舊題宋謝和卿撰。作者字玨齋,別號(hào)玉元子o書(shū)中有吳鵬句解,不詳吳氏何人。古人寫(xiě)書(shū)往往故弄玄虛,自作自注。或許,此書(shū)的作者與注者為同一人。 此書(shū)是針對(duì)卦例派而作。作者云:“嘗觀(guān)擇地之要,必當(dāng)明理為先,故知旁道支離,遂使正宗湮沒(méi),或用針盤(pán)而定向坐,或執(zhí)卦例而談吉兇,何殊膠枉調(diào)弦、刻舟求劍,承訛接舛?！弊⒄咴?“地理生成于天,發(fā)揮于圣,一而已矣。末學(xué)失傳,浸淫別派,而有卦例等項(xiàng)之說(shuō),下民?；?莫知適從,此《神寶經(jīng)》所以作也?！?/p> 此書(shū)專(zhuān)言作穴之法。要點(diǎn)有:擇地必明理;生氣凝結(jié);土穴沖和;石穴質(zhì)地;支龍小石;乘金三合三分;左乘右接;接氣迎堂;十字之辨;葬腹之弊;窩穴深淺;上分下合;朱雀玄武;脈情不顧,等等。 點(diǎn)穴要有悟性?！盎蛑^山冤無(wú)口訴,求生氣凝結(jié)恐難憑,豈知人智有眼觀(guān)念土色豐腴而可證?！秉c(diǎn)穴時(shí)“先施倒杖,次卓豎竿”,注云:“相穴先看陰陽(yáng)強(qiáng)弱,倒杖以定之。次依倒杖所指,豎竿牽繩分其坐向,針盤(pán)卦例俱不用?！秉c(diǎn)穴要注意左乘右接、后縮前伸、淺深交度、高下乘生,逆中取順,順中取逆,“橋流水不流,為脈法之真機(jī);水過(guò)山不過(guò),乃穴情之妙處..龍真穴的始可論土色之精奇,堂舛砂訛更莫問(wèn)穴情之征兆”，點(diǎn)穴全靠剪裁之功,才可使吉地充分利用。 據(jù)此可知,《神寶經(jīng)》屬于風(fēng)水形勢(shì)派文獻(xiàn)。 《天寶經(jīng)》 ——選擇葬地的專(zhuān)書(shū) 《天寶經(jīng)》又稱(chēng)《玉元子天寶經(jīng)》。玉元子是謝和卿的號(hào),可見(jiàn)作者是謝和卿。 全書(shū)專(zhuān)講葬法,有十二段。每段七字一句。第一段云:“陰陽(yáng)二路若能明,倒杖應(yīng)須一葬成。既識(shí)標(biāo)竿深與淺,仍明后接與前迎?！边@實(shí)際是總綱。 怎樣選摘地形?“看脈須從上看來(lái),先分個(gè)字作根亥°”“急來(lái)緩處堪cha穴,脈緩宜從急處評(píng)?！薄懊}來(lái)盡處已成穴,深淺明堂須辨別。后頭標(biāo)竿在中央,前面看水何處合。合處分明是向端,掛定線(xiàn)兮為正墨。斷然不必用羅經(jīng),天地生成一定則?！?/p> 從這段文字可知,《天寶經(jīng)》與劬申寶經(jīng)》義旨相同。不用卦例和羅經(jīng),只用標(biāo)竿判定陰陽(yáng):陰陽(yáng)是點(diǎn)穴的關(guān)鍵,“陰見(jiàn)陽(yáng)來(lái)合就陽(yáng),陽(yáng)來(lái)陰受淺中藏。陰陽(yáng)相半觀(guān)來(lái)脈,前接堂情匹配裝。后倚前迎如合度,更從急緩細(xì)消詳。世間穴法知多少,一理才通總斯當(dāng)?！?/p> 《天寶經(jīng)》簡(jiǎn)明易懂,在內(nèi)容上沒(méi)有什么創(chuàng)新。 《瓊林國(guó)寶經(jīng)》 ——點(diǎn)穴的迷津 舊題宋孫伯剛撰,作者名毅臣,號(hào)訥齋,寧都(今江西寧都縣)人,當(dāng)過(guò)院判官。 此書(shū)內(nèi)容較豐,篇目有總歌、定穴證應(yīng)口訣、奇形怪穴法、三十六座騎穴、騎龍截法、倒影、直穴、平地窠、奇怪總訣、接木泄天機(jī)口訣。 總歌是綱,主張“先看來(lái)龍后論穴..左來(lái)右下右關(guān)水,右來(lái)左下左邊長(zhǎng)。相生須向逆水向,相克順?biāo)顬榱肌薄?/p> 定穴證應(yīng)口訣敘述點(diǎn)穴。介紹“立標(biāo)竿于葬口上,用小繩一條貼地,縛在標(biāo)竿之下,牽至明堂前,下面送三叉合水處..開(kāi)井驗(yàn)土紋以證之,必得無(wú)色兼?zhèn)渲痢薄?/p> 此書(shū)重點(diǎn)介紹奇形怪穴法,蟲(chóng)口高窠、低窠、長(zhǎng)窠、短窠、反窠、側(cè)窠、雙窠、單窠、大突、小突、蟠曲、坡垂、龍虎、騎跨、平地、山巔、依山、傍水、水中、倒掛、石中、騎龍、奪氣、借氣、奇怪、水砂、過(guò)海、拋閃、掛燈、花頭、旋渦、流星、泛水梅花、蹄涔、金柜、仙人出簾、覆鐘、金字、人字、垂佩。書(shū)中介紹了怎樣利用這些怪穴。 接木泄天機(jī)口訣有綜述的性質(zhì):“凡擇地之法,先看大勢(shì)在何處結(jié)聚,次看落頭星辰人手氣脈,又其次看前面合腳及堂氣皆要合法,然后察人路之順逆..內(nèi)接生氣,外接堂氣。生氣者,山也。堂氣者,水也。所謂脈不離棺,棺不離脈,棺脈相赤,剝花接木,此接木泄天機(jī)之所以得名也歟。世俗贓術(shù)多因針盤(pán)以定向坐,指針卦例以言吉兇,此大謬也?！?/p> 書(shū)中頗多誘惑之辭,如“若人得了騎龍穴,世代榮昌產(chǎn)英杰。三元科甲未堪夸,將相公侯朝帝闕”。這是要人們相信風(fēng)水,以期求得榮華富貴。 《至寶經(jīng)》 ——相地三十句訣 舊題宋胡矮仙撰。作者真名不傳。全書(shū)三十章,實(shí)是三十句,抄錄如下： 名標(biāo)至寶,價(jià)值千金。 正折有方,強(qiáng)弱之情須辨。 葬口有法,明暗之體當(dāng)分。 首觀(guān)四應(yīng),證佐內(nèi)別真情。 次辨十字,送來(lái)中分出煞。 水抱尖圓,定兩邊之明暗。 棺挨左右,借二氣之吸噓。 其有不分強(qiáng)弱,正官拂頂,為一路同行。 或只取于厚薄,出生挨死,折三叉兩片。 雙脈求短小股須分葬口三又。 單脈論化生頭仍看雞跡兩片。 貼脊有聚氣,死肉入彼氈檐。 窩鉗分散氣,生機(jī)待其蓄注。 平洋高低放送,定有合水分金。 左右順逆生來(lái),此是隨龍出脈。 斜倚對(duì)交會(huì),向坐逼玄武,為橫壙轉(zhuǎn)柴。 曲脈按動(dòng)處,尖圓差入路,則斧頭翻斗。 獨(dú)陰無(wú)合襟,不葬孤陽(yáng),無(wú)送水難扦。 下合上分,自是陰陽(yáng)交濟(jì)。 有分無(wú)合,誰(shuí)識(shí)雌雄失經(jīng)。 露而不隱,應(yīng)一合以乘胎。` 潛而弗彰,實(shí)二交而受息。 陰脈到三又,性急不接斗以何妨。 陽(yáng)脈隔三尺,氣慢不來(lái)入而無(wú)害。 蠻膚認(rèn)嘏須單股橫陰微茫。 硬面出柑脫朗梳直流登對(duì)。 水穴自論正仄聚檐,必有人中立表,最要端詳下面可無(wú)出匝。 大約淺深交水為度。 斜正順逆象脈而裁。 兩邊繩路要完齊,數(shù)句真機(jī)宜秘密。勉爾寶之,非人勿示。 全書(shū)無(wú)圖無(wú)注,言辭過(guò)簡(jiǎn),內(nèi)容模糊。與其說(shuō)是一部書(shū),不如說(shuō)是一首口訣。慮及它在風(fēng)水術(shù)中有一定影響,故志于此。 《乘生秘寶經(jīng)》 ——“盡泄天機(jī)”的下乘之作 舊題宋劉見(jiàn)道撰,作者名淵則,字叔云,雩都(今江西于都縣)人。 此書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)扼,共有14段,分別是:開(kāi)宗演道章、陰陽(yáng)正架章、明暗厚薄章、四應(yīng)真情章、配與不配章、雙脈單脈章、貼脊窩鉗章、橫壙轉(zhuǎn)柴章、曲脈翻斗章、分合真?zhèn)握隆⒏〕翜\深章、蠻膚硬面章、合角禾鍬章、叮嚀告戒章。 每章四句。第一章是引言:“老子五千猶簡(jiǎn)略,陰符三百尚支離。世間葬法知何限,微妙無(wú)過(guò)十二詩(shī)?！弊苑Q(chēng)在第二至第十三章中玟括了相地術(shù)的全部微妙之理。第二章講陰陽(yáng)之理,“陰陽(yáng)脈體分強(qiáng)弱,迎接之方有架氈。出人二途因急緩,故令葬法不相侔”。第十四章是結(jié)語(yǔ),故弄玄虛地說(shuō):r此書(shū)凈盡泄天機(jī),在在神靈謹(jǐn)護(hù)持。寄語(yǔ)后人須秘寶,莫將至道等兒戲。” 此書(shū)的特點(diǎn)是過(guò)于模糊,如明暗厚薄章云：“水從兩畔分明暗,氣向中間定吸噓。更有—般生死法,看他厚薄是如何。”這寥寥四句自成一章,讓人如墮云霧,不得要領(lǐng)。在全部的風(fēng)水術(shù)文獻(xiàn)中,此書(shū)屬于下乘之作。 《發(fā)微論》 ——具有豐富辯證觀(guān)念的風(fēng)水書(shū)籍 《發(fā)微論》,宋蔡元定撰有《剛?cè)崞?、《?dòng)靜篇》、《聚散篇》、《向背篇》、《雌雄篇》、《強(qiáng)弱篇》、《順逆篇》、《生死篇》、《微著篇》、《分合篇》、《浮沉篇》巛試深篇》、《饒減篇》、《趨避篇》、《裁成篇》、《感應(yīng)篇》。作者用樸素的辯證法說(shuō)明風(fēng)水原理,強(qiáng)調(diào)事物的二方面屬性。 《剛?cè)崞吩?“地理之要莫尚于剛?cè)?剛?cè)嵴哐院跗潴w質(zhì)也。”《動(dòng)靜篇》云:“動(dòng)靜者,言乎其變通也。夫概天下之理,欲向動(dòng)中求靜,靜中求動(dòng),不欲靜愈靜,動(dòng)愈動(dòng)?！薄毒凵⑵吩?“聚散者,言乎其大勢(shì)也。” 《向背篇》云:“向背者,言乎其情性也。夫地理與人事不遠(yuǎn),人之情性不一,而向背之道可見(jiàn),其向我者必有周旋相與之意?！薄洞菩燮吩?“雌雄者,言乎其配合也。夫孤陰不生,獨(dú)陽(yáng)不成,天下之物莫不要相配對(duì)。”《強(qiáng)弱篇》云:“強(qiáng)弱者,言乎其稟氣也。夫天下之理中而已?！薄俄樐嫫吩?“順逆者,言乎其去來(lái)也。其來(lái)者何水之所發(fā)山之所起是也。其去者何水之所趨山之所止是也?！薄渡榔吩?“生死者,言乎其取舍也?！薄段⒅吩?“微著者,言乎其氣脈也。夫氣無(wú)形者也屬乎陽(yáng),脈有形者也屬乎陰。”《分合篇》云:“分合者,言乎其出沒(méi)有。”《浮沉篇》云:“浮沉者,言乎其表里也?！薄稖\深篇》云:“淺深者,言乎其準(zhǔn)的也?！薄娥垳p篇》云:“饒減者,言乎其消長(zhǎng)也?！薄囤叡芷吩?“趨避者,言乎其抉擇也。”《裁成篇》云:“裁成者,言乎其人事也。” 依上可見(jiàn),作者用一對(duì)對(duì)哲學(xué)范疇說(shuō)明山形地勢(shì),反映出辯證法的世界觀(guān)。在眾多的風(fēng)水書(shū)籍,數(shù)此書(shū)的辯證思想最豐富。 《發(fā)微論》的積極思想性與作者蔡元定生平有關(guān)。他博學(xué)多思,曾游于朱子之門(mén),慶元年間坐黨籍,竄至道州,卒于謫所,后來(lái)追贈(zèng)迪功郎,賜謚文節(jié)。他與江湖術(shù)士不是一類(lèi)人,所以能寫(xiě)出較高水平的風(fēng)水文獻(xiàn)。 《地理大全》、《地理真訣》、《四庫(kù)全書(shū)》載有此書(shū)。 《十六葬法》 ——陰宅選地的原則 舊題宋廖踴撰。作者雩都(今江西于都縣)人,15歲就精通五經(jīng),宋建炎年間以茂異舉薦,不第,轉(zhuǎn)精堪輿。 前有總論,述十六葬法之要義?！吧w粘倚撞,脈之四穴。斬截吊墜,息之四穴。芷求架折,窩之四穴。挨并斜插,突之四穴。四四一十六,葬法大網(wǎng)也。星體穴情既有主見(jiàn),人手工夫自有定法。一法可配四法,四法總歸一法,天地人三穴該盡天地妙用。俗學(xué)以高下名之,誤矣。”這就是說(shuō),要用十六種葬法統(tǒng)括一切地形,使得天地人相和諧。以下分別介紹四個(gè)四穴: 有脈之四穴(蓋、黏、倚、撞),“四大作用也,包羅萬(wàn)象,統(tǒng)率萬(wàn)物。蓋似天穴,黏似地穴,倚、撞似人穴,統(tǒng)同也。似天非天,似地非地,似人非人,辨異也。大抵天地人,大綱也。蓋、黏、倚、撞,大領(lǐng)也。領(lǐng)既知,則萬(wàn)目斯舉。” 有息之四穴(斬、截、吊、墜),“四大作法,闡揚(yáng)蘊(yùn)奧,昭示精詳。吊似天穴,墜似地穴,斬、截似人穴,統(tǒng)同也。”以吊穴為例,其文云:“吊者,懸也。懸提其生氣,生氣奔于息之下,上不可過(guò)高,恐漏其氣,下不可過(guò)低,恐脫其脈。生氣半在息體之足,半在息體之襯,一陰既盛,一陽(yáng)復(fù)生。氣交感而成形,形既完而成穴?！钡跹?即點(diǎn)穴采取半離半連之式。 有窩之四穴(正、求、架、折),四大作法,開(kāi)示蘊(yùn)奧,剖露天機(jī),求似天穴,析似地穴,正、架似人穴,統(tǒng)同也?！币约苎槔?架者,加也;力口棺于木,故名曰架。窩象深下,下藏陰殺。上而畏風(fēng),故氣聚于下,下而畏濕,故氣薄于上。下上受敵,故氣凝于中。失之于上,難免暴敗之禍,失之于下,必遭陰陽(yáng)之患。必度其受氣之源,以定止聚之基。須先用木以滲其暴敗之情,然后加棺以顓其滋溢之氣。 有突之四穴(挨、并、斜、插),“四大作法,罄盡底蘊(yùn),開(kāi)示良知,挨似天穴,并似地穴,斜、插似人穴,統(tǒng)同也?！?/p> 為什么作者要以十六種葬法統(tǒng)呢?書(shū)末云:“地理由于一元,本于五行,根于太極,判于陰陽(yáng),是生兩儀,脈息窩突是生四象,十六作用,蓓于八卦,每一法變,四四一十六,終六爻之義?！边@是易理說(shuō)明地理。 全書(shū)重視陰陽(yáng)諧調(diào),主張以天地人為大綱,以十六穴為大領(lǐng),以綱統(tǒng)領(lǐng)。雖然講叩是葬法,以之引申或借鑒于陽(yáng)宅選址,或許對(duì)我們會(huì)有某些啟示。書(shū)中所述對(duì)地形的迎避取舍,與地磁有關(guān)值得深究。 《金剛鉆本形法葬圖訣》 ——風(fēng)水五星局 舊題楊再謫仙人撰,作者托名于楊筠松,真實(shí)作者待考。其書(shū)的寫(xiě)作緣起和義旨見(jiàn)于首篇《論葬》,云:“楊公一日?qǐng)?zhí)金剛鉆謂門(mén)人曰:地理之術(shù),龍要有正星,穴要有正形,砂要有正名,水要有正情。四者之外又有法葬之旨”所謂有常則有變,而法則所以制變者也..今舉五星本形法葬圖訣以示汝輩,誠(chéng)能學(xué)力之至,自能執(zhí)此作地,永福無(wú)禍。若失此訣而欲作地,譬如塵中尋粟,砂里揀金,幾何而易。得吾之旨,不禍于人而能為人作福哉!” 此書(shū)把地形分為金木水火土五星局形,主張“尋地之法,須先辨其穴星陰陽(yáng),如陰落之形必仰、陽(yáng)落之形必覆之類(lèi),然后尋其降脊以捉氣脈,究灰線(xiàn)之微茫而定穴所”。山形圓為金星,方為土星,曲為水星,頭圓身聳為木星,尖峭為火星。五星之間相生相克,相生則旺,相克則衰。五星形狀見(jiàn)圖。 此書(shū)還主張?jiān)谠瓉?lái)的地形上加以改造,去此補(bǔ)彼,或墊高,或移土,或挖池,變不吉之地為吉地,化險(xiǎn)為夷,逢兇為吉。 《地理古鏡歌》 ——托名于蔣平階之作 《地理古鏡歌》,舊題明末清初的蔣平階撰。《清史稿·藝術(shù)傳》云:“蔣平階,字大鴻,江南華亭人。少孤,其祖命習(xí)形家之學(xué),十年,始得其傳。遍證大江南北古今名墓,又十年,始得其旨;又十年,始窮其變。自謂視天下山川土壤,雖大荒內(nèi)外如一也。遂著地理辨芷,取當(dāng)世相傳之書(shū),訂其紕繆,析其是非,惟尊唐楊筠松△人,曾文遄僅因筠松以傳。其于廖踴、賴(lài)文俊、何溥以下,視之蔑如。以世所惑溺者,莫甚于《平砂玉尺》一書(shū),斥其偽尤力。自言事貴心授,非可言罄,古書(shū)充棟,半屬偽造。其昌言救世9惟在《地理辨正》一書(shū)..地學(xué)為一代大宗,所造羅經(jīng),后人多用之,稱(chēng)為'蔣盤(pán)’云。” 《地理古鏡歌》不一定是蔣平階所作,因?yàn)椤肚迨犯濉氛f(shuō)得很清楚,蔣的風(fēng)水學(xué)說(shuō)集中反映在《地理辨芷》中。雖然蔣“后復(fù)自抒所得,作《天元五歌》,謂此皆糟粕,其精微亦不在此,他無(wú)秘本。三吳兩浙,有自稱(chēng)得平階真?zhèn)骷皞巫蓵?shū)指為平階秘本者,皆假托也?！被蛟S,《地理古鏡歌》是江湖術(shù)士時(shí)托名之作占我們?nèi)绻选兜乩砉喷R歌》與《水龍經(jīng)》對(duì)照,雖然都是署名蔣平階撰,但在觀(guān)點(diǎn)和文筆上有很太差別,這就使我們不得不懷疑蔣平階是否撰寫(xiě)了《地理古鏡歌》。 《地理古鏡歌》的篇目有:辨為星吉兇體要、辨二十四山逐字用度之義、辨二十四山卦位錯(cuò)雜、辨二十四山逐位陰陽(yáng)差錯(cuò)、辨水路去來(lái)格、辨上下龍之異同格局、辨卦運(yùn)修短訣、辨山運(yùn)廣狹訣、辨收山定穴遠(yuǎn)近訣、辨穴星厚薄訣、辨下穴淺深訣、辨坐穴燥濕訣、辨空位忌流神訣、辨吉兇星照臨訣、辨前后左右高低訣、辨吵吉兇格、辨屋前吉兇格、辨墩阜吉兇格,此外,還敘述了橋、路、壩、井、牛池糞窖、田角、灰塘等。 《地理古鏡歌》多是七字一句,如“路能界氣亦能迎,當(dāng)與零神一樣評(píng)。大路彎環(huán)玄字體,陽(yáng)神≡折穴前滎。直來(lái)直去無(wú)生意,乙字彎身最有情”。這是說(shuō)路宜彎環(huán),彎環(huán)則有情,有情則得生氣。 有些內(nèi)容是其他風(fēng)水書(shū)籍很少涉及的。如壩,“水輪轉(zhuǎn)處患堤防,有了堤防生氣傷”。“若謂滑流生氣散,一逢堤壩水盈褒。聯(lián)珠不算稱(chēng)堤壩,節(jié)節(jié)相連定平塘。此屬平洋奇妙格,切莫認(rèn)錯(cuò)貴推詳?！边@就是說(shuō),水道不宜隨便修壩,有壩破壞生態(tài)。至于滑流之水有壩,則屬佳格。 又云牛池糞窖,“諸凡惡曜都能化,糞窖牛池莫近邊。芳馥一逢猶氣散,十年惡臭莫能觸”。這是說(shuō),糞窖牛池都應(yīng)遠(yuǎn)離住宅,它們只有兇無(wú)吉。 此書(shū)偏重星氣卦理,如以金木水土火比喻五種地形,“金星圓潤(rùn)人知妙,轉(zhuǎn)角尖峰如雞爪,盡處結(jié)成曲鉤樣,彎身復(fù)似絲綸絞”。這是說(shuō)金星地形圓潤(rùn)為佳,若變成火局則不吉。土星、火星、木星、水星各有特定地形,至于如何確定吉兇,全憑風(fēng)水師任意解釋。 我們認(rèn)為,《地理古鏡歌》雖托名于蔣平階,但實(shí)屬風(fēng)水文獻(xiàn)的平庸之作,沒(méi)有多少價(jià)值可言。 《水龍經(jīng)》 —風(fēng)水術(shù)水法概論 明代蔣平階編撰。這是一部專(zhuān)門(mén)論述風(fēng)水中“水”的專(zhuān)著,內(nèi)容豐富,圖文并茂。全書(shū)4卷。卷一篇目有:氣機(jī)妙運(yùn);自然水法。卷二有:論支干;論五星;論四獸;論形局;論異形;論象形;雜論。卷三有:水鉗賦;圖九十則。卷四有:圖一百八十七則;統(tǒng)論;水龍尋脈歌。 書(shū)前有序云:“山水為乾坤二大神器,后世言地知山之龍而不知水之龍,遂使平洋水局之地傅會(huì)山龍之妄說(shuō),非曾楊以還未晰此義也..乃嘆平洋龍法未嘗無(wú)書(shū),但先賢珍重,不可泄耳。用加編次為五卷,一卷明行龍結(jié)穴大體支干相乘之法;二卷明五星正變穴體吉兇審辨之法;三卷述水龍上應(yīng)星垣諸大格;四卷指水龍托物比類(lèi)之象;五卷申言二卷、三卷、四卷得之吳天柱先生,三卷得之乍浦,五卷最后得之我郡。作者姓名或有或無(wú),合而觀(guān)之,以此水龍為之體,而后施之以三垣九宮,乘氣相用,始無(wú)余蘊(yùn)。”由此可見(jiàn),《水龍經(jīng)》是蔣平階根據(jù)所收集的書(shū)編纂而成。 卷一述氣機(jī)妙運(yùn)云:“太始唯一氣,莫先于水。水中積濁,遂成山川。經(jīng)云氣者水之母,水者氣之子,氣行則水隨,而水止則氣止,子母同情,水氣相逐也。夫溢于地外有跡者為水,行于地中而無(wú)形者為氣,表里同運(yùn),此造化之妙用?！边@些理論具有本卜素的唯物論色彩,強(qiáng)調(diào)了“氣”的物質(zhì)性。 卷二以圖為主,總論云:“先明支干之義則行龍之體格已定,次明五星之正變,而入穴之作用,得其主宰?！庇忠詧D附文,云:“大水汪洋是干龍,支龍作穴出三公。”“金星如玉帶,此地真無(wú)價(jià)?！薄靶渲泻?定宅安墳福祿宜。” 卷三有二篇總論,其一云:“伏龍山人董遇元述郭氏之言而作水龍?jiān)?上應(yīng)天星三十六圖,圖各四言十六字..”所列圖文皆以星垣名之,如“玉衡掛斗天倉(cāng)顯文,柱史儲(chǔ)御葬滿(mǎn)云屏”。卷三的第二篇總論云:“山群以山為龍,水群以水為龍。三吳江楚支浜交流,一圩之地不過(guò)里許,前賢相水認(rèn)勢(shì)..萬(wàn)里無(wú)山,其貴在水?！庇至辛恕皝y中取聚”,“雌雄裹秀”等圖形。 疑第三卷應(yīng)一分為二,才能恢復(fù)原書(shū)的舊貌。 卷四根據(jù)《葬經(jīng)》大加發(fā)揮,統(tǒng)論云:“擇地之難,四方風(fēng)土不同,形勢(shì)差別,作穴或在半山深谷,或在平地,或安石間:或安水底?！对釙?shū)》曰水底必須巨眼,石間必得明師,實(shí)為微妙。夫相地要察來(lái)龍,點(diǎn)穴必迎真脈者,陰氣也。水脈者,陽(yáng)氣也。岡阜水道皆龍脈也..得水為上,藏次之..水不離山,山不離水..有水就水,無(wú)水依形。平洋之地,以水為龍,水積如山脈之住,水流如山脈之動(dòng)。水流動(dòng)則氣脈分飛,水環(huán)流則氣脈凝聚。大河類(lèi)干龍之形丬、河乃支龍之體。后有河兜,榮華之宅。前逢池沼,富貴之家?！边@段文字是對(duì)水龍的詳細(xì)概括。 此書(shū)是全部風(fēng)水術(shù)書(shū)籍中對(duì)水龍敘述得最系統(tǒng)、最權(quán)威的著作,有理論也有實(shí)踐。雖然其中有迷信觀(guān)念,但對(duì)于農(nóng)村村落建設(shè)有一定價(jià)值。 《葬經(jīng)翼》 ——陰宅術(shù)的參考讀物 明希雍撰。作者字仲醇,常熟(今江蘇常熟市)人,后遷居金壇縣,傳說(shuō)他電目戟髯,有奇氣,與東林黨人為友,精通堪輿和醫(yī)術(shù),著有藥書(shū)、筆記等?！睹魇贰だ顣r(shí)珍傳》末記有:“常熟繆希雍皆精通醫(yī)術(shù),治病多奇中?！?/p> 此書(shū)篇目有:原勢(shì);察形;怪穴;穴病;峽論;分龍;四獸砂水;明堂;余飛;水口;望氣;葬旨;十二倒杖圖次;三寶經(jīng)穴法;后倚三龍水;前親三龍水;三合水;八字;左右;脈緩、脈急;脈硬;脈軟;脈側(cè);脈中;脈虛葬實(shí);脈實(shí)葬虛;難解;廣吉兇論;占山統(tǒng)論。 全書(shū)編重形勢(shì):從“氣說(shuō)”入手論述相地,開(kāi)篇就云:“夫山者宣也,其氣剛,川者流也,其氣柔。剛?cè)嵯嗍?而地道立矣,是知五岳四瀆所以節(jié)宣天地之氣者也?！咴谝院蟾髌侄啻握劦綒?說(shuō)“勢(shì)來(lái)形止,是謂全氣。全氣之地,法葬其止?！薄吧街箽饩?名之曰穴”?！锻麣馄吩?“凡山紫氣如蓋,蒼煙若浮,云蒸靄霧,四時(shí)彌留,皮無(wú)崩蝕,色澤油油,草木繁茂,流泉甘洌,土香而膩,石潤(rùn)而明,如是者氣方鐘而未休?！?/p> 關(guān)于形與勢(shì)的關(guān)系,書(shū)前二篇云:“千尺為勢(shì),百尺為形”,“勢(shì)來(lái)形止”,“形近而勢(shì)遠(yuǎn),形小而勢(shì)大也。審勢(shì)之法,欲其來(lái),不欲其去。欲其大,不欲其小,欲其強(qiáng),不欲其弱?！糜洚?不欲其常。欲其專(zhuān),不欲其分。欲其逆,不欲其順”。 水口是風(fēng)水術(shù)的重要內(nèi)容,此書(shū)的《水口篇》論述得很詳細(xì):“夫水口者,一方眾水所總出處也.··`平地難得者水口,蓋局之大小,山之貴賤,咸于是乎別也。必祖龍開(kāi)障,展作羅城。羅城余氣,去作關(guān)闌,重重關(guān)鎖,纏護(hù)周密,或起捍門(mén),相對(duì)特峙,或列旌旗,或出禽曜,或?yàn)楠{象,蹲踞回互于水上;或隔水山來(lái)纏裹,轉(zhuǎn)大摺不見(jiàn)水去,方佳?！庇写笏?、小水口,水口就是宅地的門(mén)戶(hù),相地必須注意門(mén)戶(hù),講究周?chē)沫h(huán)境。 《十二倒杖》有圖有文,論述的是穴位與山勢(shì)的關(guān)系,比其他的風(fēng)水文獻(xiàn)講得更清楚。 書(shū)末有《難解二十四篇》,這是用問(wèn)答形式寫(xiě)的風(fēng)水知識(shí)普及讀物,與全書(shū)體例不一,可能是后人附加上去的。但是,它有很大的可讀性。這二十四問(wèn)分別是:一問(wèn)山水向背乃無(wú)情之有情、占穴之大法,欲人無(wú)迷,亦有旨乎?二問(wèn)曰龍之去來(lái)斷伏多者,世莫能察,時(shí)師指說(shuō),去來(lái)不定,欲求劃一,安所從乎?三問(wèn)受氣之法,其變有幾,求穴之要,莫急于斯,茍昧其旨,厥誤甚遠(yuǎn),期其弗失,豈有道乎?四問(wèn)水法有宗廟明堂黃泉八殺等種種不同,其道何居?五問(wèn)尋龍望勢(shì)審穴之法,何者最要?六問(wèn)水有大小復(fù)有前后遠(yuǎn)近縱橫,亦經(jīng)左右山岡匪濟(jì)交錯(cuò)而流倏去忽來(lái),孰得而有明知其得,何為法式,俾迷謬者、覺(jué)混濫者分尊為道耶?七問(wèn)九星九變及諸家龍法之異,何者至當(dāng)?八問(wèn)理氣方位天星宮位應(yīng)驗(yàn)之說(shuō),果有之邪抑不足憑也?九問(wèn)山岡萬(wàn)派、地脈枝分、眾勢(shì)之中、一方之內(nèi),何以別其砂龍邪?十問(wèn)驗(yàn)石紋轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)法?十一問(wèn)上下砂重輕及水去風(fēng)來(lái)之旨何在?十二問(wèn)審其所廢及障箜補(bǔ)缺之說(shuō),何者輕重?十三問(wèn)喝形亦于理有合否?十四問(wèn)雙壙乘氣之法所宜?十五問(wèn)催官之理果有之乎?十六問(wèn)葬者大事也,學(xué)必有源,宗必有經(jīng),世之所傳,其說(shuō)不一,圖書(shū)甚廣,何者為一?十七問(wèn)山谷中與出洋地不同,何以取裁?十八問(wèn)仰觀(guān)俯察,至道存焉,世說(shuō)紛紜,靡所底止,欲探其要,合有存乎?十九問(wèn)復(fù)視舊墓、定知吉兇,果與占山之法合乎否也?二十問(wèn)陰陽(yáng)宅兆,何以別之?風(fēng)氣所鐘,同乎否邪?二十一問(wèn)楊公云行到平洋莫問(wèn)蹤,但看水繞是真龍,則平洋果不問(wèn)其所從來(lái)邪?抑亦不可辨邪?二十二問(wèn)平洋亦論藏聚否?二十三問(wèn)平洋何以辨其大小?二十四問(wèn)平洋何以辨其真?zhèn)? 如果我們?cè)谧x風(fēng)水書(shū)籍遇到疑難時(shí),可以翻檢《難解二十四篇》,或許可以找到答案。如,我們要想知道風(fēng)水師認(rèn)為哪幾本風(fēng)水書(shū)藉最值一讀，就可以看第十六問(wèn)，其答曰:“狐首青烏等經(jīng),其來(lái)舊矣,莫知為何代書(shū)契。相傳既久,訛舛多途。郭氏諸公所著《葬書(shū)》皆本其旨。然去今稍近,其文全,其義各,雖圣人復(fù)孤近代如長(zhǎng)樂(lè)謝觀(guān)察所著《堪輿管見(jiàn)》、雩都李中丞重刻玟金,其法甚正,惜乎未全,傷于太簡(jiǎn),不能究極其微。然圖書(shū)所載法度爾,大匠能與人規(guī)矩,不能使人巧。尚心目不明,圖書(shū)雖多,亦奚以為?”可見(jiàn),人作者以《葬經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》為正宗，認(rèn)為其他書(shū)籍多不可信。書(shū)只能講法度,運(yùn)用卻需悟性。 《葬經(jīng)翼》是一部通俗讀物,是風(fēng)水術(shù)的人門(mén)書(shū)。 《山水忠肝集摘要》 ——形勢(shì)派觀(guān)點(diǎn)的小匯 《山水忠肝集摘要》,明代蕭克著。 此書(shū)不分篇卷,也沒(méi)有序跋,但很有特色,十分強(qiáng)調(diào)山川與穴地的關(guān)系。開(kāi)卷就云:“山有變化之玄妙,水有曲直之吉兇。欲明其術(shù),須察其奧。無(wú)知之輩,不以山川情性氣脈為本,專(zhuān)以天星理氣生旺之說(shuō)作書(shū)惑人,盡以羅經(jīng)為用,指龍指向,利口覆人,可哀莫甚。豈知山川自有山川之生旺,貴賤自有貴賤之形體。要以龍脈為本,巒頭為體,砂水為用?！庇纱丝梢?jiàn)這是一本典型的形勢(shì)派文獻(xiàn)。 此書(shū)介紹了相地的一些基本原則,如“谷中關(guān)鎖為上,耳洋水聚為佳”?！跋扔^(guān)坐眠頓伏之勢(shì),次審機(jī)關(guān)情性之所?！薄?/p> 洋中之龍見(jiàn)于影響,有氣則氣,氣弱則止?！薄吧街畾饷}難明,水之禍福易見(jiàn)。龍隨水出,氣隨水住,來(lái)宜曲屈,去欲之玄。 堂砂向背,情隨水別?！薄吧匠蝗缢?水朝不如水環(huán),水環(huán)不如水聚?！边@些都是風(fēng)水師相地的關(guān)鍵,也是形勢(shì)派的精華。 《叢書(shū)集成新編》載錄了此書(shū),《續(xù)知不足齋叢書(shū)第二集》亦有載錄。 《青烏緒言》 ——有獨(dú)到見(jiàn)解的風(fēng)水筆記 《青烏緒言》,舊題明代華亭人李豫亨撰。李豫亨,字元薦,《明史·藝文志》載承李豫亨《自樂(lè)編》16卷,但沒(méi)有載錄《青烏緒言》。 此書(shū)以散記的形式記錄有關(guān)風(fēng)水的知識(shí),其中不乏有用的資料。如談到風(fēng)水羅盤(pán)的流變說(shuō):“以針浮水定子午,俗稱(chēng)水羅經(jīng),至嘉靖間遭倭夷之亂,始傳倭中法,以針人盤(pán)中,貼紙方位其上,不拘何方,子午必向南北,謂之旱羅經(jīng)。近遇地師汪弄丸者,始知以鐵杖不拘巨細(xì),系繩懸之,以手系之,旋旋定首,必指南,即羅經(jīng)法也?！毖芯苛_盤(pán)史,這是一條難得的記載。 如果羅盤(pán)指針受外物干擾,則一定搖擺不定?！傲_盤(pán)格以針投水,經(jīng)十次不—浮者,其下必有藏金,若十次有五浮者,必有尸柩遺骨?！边@是因?yàn)榇裴樖艿浇饘俚挠绊懚荒艽_定方位。 《青烏緒言》大多是李豫亨的讀書(shū)體會(huì)。試舉一條:“堪輿家書(shū)云:'南枝向暖北枝寒,雪水融時(shí)湖水滿(mǎn)’二語(yǔ),術(shù)者競(jìng)出異論。偶閱七修稿云:舊人詠嶺梅'南枝向暖北枝寒’之句,今人止以大概,梅花分南北而為冷暖,非也。蓋大庾嶺上梅花南枝落,北枝方開(kāi),見(jiàn)張方之注。蓋由南人粵地氣暖,北近江地氣寒也。術(shù)家以此北擬地氣一方,有寒暖之異、興衰一時(shí),有先后之殊耳。雪水融句意亦同此。術(shù)者未解,故生多談也?！边@就糾正了風(fēng)水師的謬論。 傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)以玄武、白虎、朱雀、蒼龍與東南西北作固定的搭配,而此書(shū)認(rèn)為應(yīng)靈活對(duì)待,“論四獸不拘東西南北,但拘左右前后。論左山,又不拘定左右。但拘水之去處。為左來(lái)處為右,猶言上手下手也。《尋地要訣》曰:第一法,兩水夾。第二法,左山搭。第三法,水口狹。人多不知左山為下山,若于向南順流之池取左山攔截水口,誠(chéng)為合格。若于向北向東水勢(shì)倒右之地,亦取左手為左手,則名順關(guān)失其義矣”。 此書(shū)主張對(duì)形勢(shì)和星命都不偏廢?！靶羌矣凶悠?有五星,其說(shuō)俱行今堪輿家有執(zhí)以形勢(shì)為是者,有執(zhí)以坐向?yàn)槭钦?兩家常不相下。不知星家之不能脫子平五星,猶堪輿之不能脫形勢(shì)坐向也。形勢(shì)以山川之會(huì)聚言,坐向以方位之貴賤言,不容偏廢。但當(dāng)以形勢(shì)為主,以方位參之則可。” 此書(shū)僅有幾條資料敘述陽(yáng)宅,其他都是記載陰宅。以陰宅論人的吉兇是沒(méi)有什么意義的。 《堪輿漫興》 ——辭典性質(zhì)的風(fēng)水工具書(shū) 《堪輿漫興》,舊題明劉基撰。此書(shū)內(nèi)容偏重風(fēng)水形勢(shì)派理論,對(duì)卦理避而不談。 全書(shū)條目頗多,內(nèi)容簡(jiǎn)短,一辭為一段,很像一部風(fēng)水術(shù)語(yǔ)的辭典。其辭條有:山祖、水源、北龍、中龍、南龍、枝干、干龍、枝龍、支龍、蘢龍、旁正、粗嫩、長(zhǎng)短、真假、貴賤、祖山、少祖、父母、胎息、孕育、出身、剝換、龍過(guò)峽、枝腳、梧桐枝、芍藥枝、蒹葭枝、楊柳枝、無(wú)枝腳、護(hù)送、駐蹕、行止(分辟、背面、賓主、奴從、余氣、一勢(shì)、三落、生龍、死龍、強(qiáng)龍、弱龍、順龍、逆龍、進(jìn)龍、退龍、福龍、病龍、劫龍、殺龍、出脈、直龍入首、橫龍人首、飛龍人首、潛龍人首、閃龍入首、金星、木星、水星、火星、土星、五星、正受穴、分受穴、旁受穴、太陽(yáng)、太陰、金水、天財(cái)、孤曜、燥火、掃蕩、總論、窩穴、假窩、鉗穴、假鉗、乳穴、假乳、突穴、假突、朝山證穴、明堂、水勢(shì)、樂(lè)山、鬼星、龍虎、纏護(hù)、洇褥、天心十道、分合、粗惡、峻急、臃腫、虛耗、凹缺、瘦削、突露、破面、疙頭、散漫、單寒、幽冷、尖細(xì)、蕩軟、頑硬、蝮巖、陡瀉、高穴、低穴、本身龍虎、外山龍虎、單提龍虎、龍虎和睦、龍虎佩帶、龍虎兇類(lèi)、案山、朝山、特朝山、橫朝山、偽朝山、論平原無(wú)朝案、朝山拱案、前朝重疊、前朝孤獨(dú)、下關(guān)砂、水口砂、官星、曜星、明堂之義、明堂之惡、論山水要適均、潮水、橫水、聚水、順?biāo)?、無(wú)水、近穴泉水之美、近穴泉水之惡、論水形勢(shì)之善、以水為城、金城水、水城水、火城火、土城水、要領(lǐng)。 這些辭條一般都是七字一句、四句為段。如“山祖”云:“昆侖山祖勢(shì)高雄,三大行龍南北中。分布九州多態(tài)度,精粗美惡產(chǎn)窮通。”最長(zhǎng)的辭條是“案山”,有二十句。 當(dāng)我們閱讀相地術(shù)書(shū)籍時(shí),遇見(jiàn)了生硬的術(shù)語(yǔ)就可以查閱以上辭條,幫助理解原文。不過(guò),這些辭條有兩個(gè)局限性:一是辭條僅僅囿于龍、穴之類(lèi)。二是辭條不嚴(yán)謹(jǐn),如“明堂”條云:“休嗟穴法苦難尋,指汝迷途抵萬(wàn)金。端正有堂不偏側(cè),其間便是定盤(pán)針?！钡降资裁词敲魈?怎樣在明堂點(diǎn)穴?沒(méi)有說(shuō)清。 《堪輿漫興》在風(fēng)水典籍中占有重要地位,是一本常見(jiàn)的、影響較大的書(shū)籍。 《地理大全》 ——風(fēng)水文匯錄 《地理大全》,明代李國(guó)木撰。全書(shū)兩集55卷。第一集⒛卷,分別是:第1-2卷郭璞《葬經(jīng)》、3—6卷唐邱延翰《天機(jī)素書(shū)》、7—10卷?xiàng)铙匏伞逗除埥?jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法倒葬》、11—14卷宋廖置禹《九星穴法》、15卷蔡元定《發(fā)微論》、16卷明劉基《披肝露膽經(jīng)》、17-30卷是李國(guó)木(化名遁庵匯古者)自撰《搜玄曠覽》。 第二集⒛卷,分別是:第1卷曾文遄《青囊序》、第2卷?xiàng)铙匏伞肚嗄見(jiàn)W語(yǔ)》、3-6卷?xiàng)铙匏伞短煊窠?jīng)內(nèi)傳外編》、7—11卷元?jiǎng)⒈摇队癯呓?jīng)》附遁庵《原經(jīng)圖說(shuō)》、12-14卷宋賴(lài)文俊《催官篇》附遁庵《理氣穴法》、15—16卷宋吳克誠(chéng)《天玉外傳》、《四十八局圖說(shuō)》、17—25卷《索隱玄宗》亦李國(guó)木自撰。 此書(shū)的第—集偏重于形勢(shì)巒頭,第二集偏重于卦倒理氣。李國(guó)木貪多貪大,不加抉擇,故真?zhèn)五e(cuò)糅漫亂。雖有匯編之功,卻因泛濫而受到學(xué)術(shù)界譏諷。 《葬度》 ——葬俗簡(jiǎn)介 《葬度》,明代海鹽人王文祿撰。王文祿,字世廉,嘉靖舉人,著有《文脈》等書(shū)。 《葬度》1卷,有慎終、合棺、斂法、人棺、擇地、開(kāi)塘、擇灰、燒磚、和灰、筑法、取汁、入墩、石蓋、成墳、任匠、雜辨等篇。 《慎終》論喪葬的重要性,“親之終也,人子痛極魂迷,卒然臨變,欲慎不能,后抱終天之悔,無(wú)及也。矧終者,人之大限也;J滇終者,人子之大事也。是以合棺至成墳,不可不詳也”。 《合棺》己述棺木,以油杉、柏木為佳。《斂法》己述大小斂法。《人棺》己述鋪棺底用的灰土?！稉竦亍酚浵嗾?“高山忌石崾巖,平原忌水沖射,土脈膏潤(rùn),草木暢榮,來(lái)龍?zhí)鲞b,結(jié)穴端正,水環(huán)沙護(hù),即吉地也”。《開(kāi)塘》等篇講修建墳?zāi)埂?/p> 此書(shū)敘述喪葬,多是陳規(guī)陋俗。但也有些新思想,認(rèn)為“金玉殉葬,古何愚岜,今則否。發(fā)齋帛,列石器,盛行喪,今何侈也”?！暗乩黻庩?yáng)正源,托厲布衣撰,謬甚也?！?/span> 《百陵學(xué)山》、《居家必各》收有此書(shū)。 《歷代山陵考》 ——記載陵墓的典冊(cè) 《歷代山陵考》,書(shū)前署名為明代“賜進(jìn)士浙省觀(guān)察使前水衡郎五奉敕守巡督學(xué)黎陽(yáng)王在晉”,全書(shū)上下兩卷,卷上記載兩京各省陵墓、國(guó)朝遣祭、葬義。卷下記載考訂歷代山陵紀(jì)事、歷代山陵雜記。 書(shū)中對(duì)各地的陵墓作了簡(jiǎn)要介紹,如北京有燕昭王冢、遼章宗陵、金太祖陵、顓頊陵、慶都陵、宋三陵、盤(pán)古墓、河間獻(xiàn)王墓、唐祖陵、趙王冢、石勒墓、孤竹三冢等。杭州府有吳王夫差墓、吳國(guó)王子慶忌墓、孫鐘墓、三女堆(吳越武肅王第十三章堪輿類(lèi)墓、濟(jì)王墓等。 明代對(duì)各地的陵墓進(jìn)行大規(guī)模調(diào)查,《國(guó)朝遣祭》記載 “洪武三年遣官訪(fǎng)歷代帝王陵廟,令具圖以進(jìn),四年遣使祭歷代帝王陵寢..天順八年令各處帝王陵寢被人毀發(fā)者,所在有司即時(shí)修理如舊,仍令附近人民一丁看護(hù),免其差役”。 《歷代山陵紀(jì)事》己載了從三代至宋代的建陵大事,如“三代以前無(wú)墓祭,至秦始起寢殿于墓側(cè),漢因秦陵,上皆有園寢..魏文帝革上陵之禮”。 《歷代山陵雜記》記載傳聞奇說(shuō),如“漢水出鮒魚(yú)之山,.帝顓頊葬于陽(yáng),九嬪葬于陰,四蛇衛(wèi)之”?！褒R桓公墓在臨淄縣南二十一里牛山上,亦名鼎足山,一名牛首岡,一所三教。晉永嘉末人發(fā)之,初得版,次得水銀,泄有氣,不得入,經(jīng)數(shù)日乃牽犬入,中金蠶數(shù)十薄珠襦玉匣繒縲軍器,不可勝數(shù),又以人殉葬,骨肉狼藉?！薄皡峭蹶H閭有女自殺,闔閭痛之甚,葬于邦西閭門(mén)外,鑿地為池,積土為山,文石為棺梆,金鼎玉杯銀樽珠襦之寶,皆以送女?！庇纱丝梢?jiàn)歷代統(tǒng)治者是多么奢侈! 《四庫(kù)全書(shū)總目》考證云:“在晉,字明初,太倉(cāng)人,萬(wàn)歷壬辰進(jìn)士,宮至兵部尚書(shū),事跡附見(jiàn)《明史·王洽傳》,是書(shū)僅從《一統(tǒng)志》抄撮而成,無(wú)所考證。況既名山陵,而趙宣子、孟嘗君輩遺冢亦列其間,尤非體也?！?/p> 《借月山房匯抄》、《式古居匯抄》載有此書(shū)。 《陽(yáng)宅十書(shū)》 ——論述住宅環(huán)境的巨著 《陽(yáng)宅十書(shū)》的作者待考。《四庫(kù)全書(shū)》未收此書(shū),據(jù)分析,未收的原因不在四庫(kù)館臣的疏忽,而是此書(shū)問(wèn)世較遲。 此書(shū)有幾個(gè)明顯的特點(diǎn),一是內(nèi)容豐富,與其他幾千字一本的風(fēng)水書(shū)籍比較,《陽(yáng)宅十書(shū)》稱(chēng)得上是一部大作。二是內(nèi)容專(zhuān)門(mén),歷代的風(fēng)水書(shū)籍多偏重于陰宅,而此書(shū)集中敘述陽(yáng)宅。三是理論復(fù)雜,用三元、卦例、星命等復(fù)雜的術(shù)語(yǔ)攪在字里行間,增加了神秘性。, 全書(shū)十篇。第一篇論宅外形:“人之居處宜以大地山河為主,其來(lái)脈氣勢(shì)最大,關(guān)系人禍福最為切要。若大形不善,總內(nèi)形得法,終不全吉。”又云:“凡宅左有流水,謂之青龍。右有長(zhǎng)道,謂之白虎;前有汗池,謂之朱雀,后有丘陵,謂之玄武?！薄胺舱痪赢?dāng)沖口外,不居寺廟,不近祠社窯冶宮衙,不居草木不生處,不居故軍營(yíng)戰(zhàn)地,不居正當(dāng)水流處,不居山脊沖處,不居大城門(mén)口處,不居對(duì)獄門(mén)處,不居百川口處。”“凡宅,樹(shù)木皆欲向宅吉,背宅兇。凡宅地形,卯酉不足,居之自如;子午不足,居之大兇。”“凡宅門(mén)前不許人家屋箭來(lái)射?！薄胺舱?井不可當(dāng)大門(mén)?！?/span> 在《陽(yáng)宅外形吉兇圖說(shuō)》又列了許多圖形,用以說(shuō)明宅形的吉兇,試舉幾個(gè)這些圖形明示:宅要方正,北面最好有山林,東面最好有水來(lái),西面最好有道路,南面最好平坦或有林木。 第二篇論福元,福元即福德宮,其書(shū)從三元入手說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題:“天地間不過(guò)一陰陽(yáng)五行,歷法易數(shù),互相表里者。歷法以一百八十年為一大周天,第一甲子六十年為上元,第二甲子六十年為中元,第三甲子六十年為下元,此之謂三元。配以洛書(shū)、九宮、八卦,—年屬一宮。洛書(shū)戴九履一、左三右七、二四為肩、六 八為足,五獨(dú)居中。配合流年,一歲屬坎,二歲屬坤,迤此震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。生人之年值何卦,此卦即為福德宮?！毙薹恳鶕?jù)福德宮所在的方位選擇地點(diǎn),震巽坎離為東四位,乾坤艮兌為西四位,不得混淆,否則有兇。凡屬東四位,宅宜坐北向南,門(mén)置東南,井置東南,灶在東北,路在東方。 第三篇論大游年,術(shù)數(shù)認(rèn)為人某歲游于八卦某宮,據(jù)之推斷人在某年的吉兇。“天上九星為地下之九宮,司人間禍福,其應(yīng)如響,然吉星惟三,兇星乃六?！比菫?“生者生氣星貪狼星也,延者延年星武曲也,天者天乙星巨門(mén)星也?！比藗兏鶕?jù)自己的游年推測(cè)吉星所在,回避兇星。 第四篇論穿宮九星,提醒人們不僅注意方位,還應(yīng)注意宅內(nèi)建筑物的高低,“若宜高者下,宜下者高,則兇”。如“坐北向南開(kāi)巽門(mén)者水木相親,若修一二四層及離坎二方房高,大發(fā)富貴,子孫萬(wàn)輩興旺”。 第五章論元空裝卦,“天地之理唯最隱奧者與最變通者,其主持禍福為最驗(yàn)裝卦爻訣,隱征兆于無(wú)形,藏機(jī)緘于至變,乃天地之無(wú)機(jī)”。 第六章論開(kāi)門(mén)修造,“門(mén)戶(hù),通氣之處,和氣則致祥,乖氣則致戾”。修門(mén)要講究方位、時(shí)間、尺寸。 第七章論放水,“陽(yáng)宅陰宅俱以水法取效,若宅內(nèi)外之形雖佳,修造之法亦善,只兇方地支放水一差,則以前諸法俱壞”。放水應(yīng)合乎陰陽(yáng)五行,講究方位。 第八篇論宅內(nèi)形,“大凡人家建立新宅,莫要先筑墻,謂之困字”?！胺舱鹞?前低后高,主發(fā)財(cái)?shù)撆d旺?！薄胺舱炀胁豢煞e屋水?！边@些都是講的宅內(nèi)構(gòu)造,此外,又有陽(yáng)宅內(nèi)形吉兇圖說(shuō),敘述單耳房、雙耳房、孤獨(dú)房、露星房等。 第九篇論選擇,認(rèn)為游年與方位決定建房吉兇,諸如起工動(dòng)土、造地基、破本、定磉扇架、豎柱1上梁、蓋屋、泥屋都有禁忌。 第十篇論符鎮(zhèn),介紹了黃石公安宅護(hù)救符鎮(zhèn)法。有五岳鎮(zhèn)宅符鎮(zhèn)宅十二年土府神殺、鎮(zhèn)四方土禁并退方神符、鎮(zhèn)行年建宅神符、三教救宅神符、修造預(yù)鎮(zhèn)神符、移徙預(yù)鎮(zhèn)神符、武帝應(yīng)用靈符。這些符文都是由漢字變異而成。為什么符文能鎮(zhèn)邪?書(shū)中沒(méi)有交待。 《陽(yáng)宅十書(shū)》是典型的卦例派文獻(xiàn),迷信大于科學(xué),忌諱多于運(yùn)用,是風(fēng)水文獻(xiàn)中的敗作。 《陽(yáng)宅撮要》 —復(fù)雜化的陽(yáng)宅文獻(xiàn) 《陽(yáng)宅撮要》,清代吳甭撰。作者在序中談寫(xiě)作經(jīng)過(guò)云:“予家自丙寅丁卯疊遭慘變,心疑造作失措所致,深憾平日未常究心⒎遂遍搜宅書(shū),披閱之下,皆無(wú)頭無(wú)尾,不勝異說(shuō),莫之適從,最后得游年定宅陽(yáng)宅諸全書(shū),滾盤(pán)珠斗靈經(jīng),讀之始知宅法與年命無(wú)分輕重。彼詳于宅法而不講年命者,必罹東西異道之兇;止講年命不詳宅法者,難免扶一倒一之誚。”可見(jiàn),作者以宅法和年命并重。 此書(shū)參考了許多陽(yáng)宅術(shù)文獻(xiàn),如《宅鏡》、《陽(yáng)宅發(fā)真訣》、《陽(yáng)宅通書(shū)》、《選宅宗鏡》、《陽(yáng)宅正宗》、《陽(yáng)宅發(fā)微》等,使我們得以窺見(jiàn)一些失傳的風(fēng)水書(shū)籍。 全書(shū)2卷。卷一述起例、總論、形勢(shì)、宅式、間數(shù)、門(mén)路、二十四山門(mén)路定局、定游星法、宅內(nèi)外吉兇照、天井、床灶、井、廁、放水、黃泉。卷二述宅法碎金、搖鞭賦、九星喜忌歌、九星主應(yīng)、分居、截路分房、生命、看法、定各種宅、搬移法、穿宅經(jīng)、看煞法、續(xù)氣法、修作、八宅修方九星主應(yīng)、九星制伏、滾盤(pán)珠修方神煞。 作者很推崇清初的陜西風(fēng)水師黃時(shí)鳴,多次引用黃時(shí)鳴語(yǔ)。黃時(shí)鳴是何許人,一時(shí)尚不清楚。 修建陽(yáng)宅應(yīng)當(dāng)注意哪些問(wèn)題?書(shū)中說(shuō):“凡陽(yáng)宅須地基方正、間架整齊、入眼好看方吉?！薄胺采焦却箝T(mén),先論形局,后參方位。城市大門(mén),先取方位,亦要形局團(tuán)聚?！薄胺舱罴韶澏?致有盈缺。”“門(mén)有五種,大門(mén)、中門(mén)、總門(mén)、便門(mén)、房門(mén)是也。大門(mén)者,合宅之外大門(mén)也,最為緊要,宜開(kāi)本宅之上。”“房?jī)?nèi)宜明不宜暗?！薄按才路块T(mén)相沖,以一屏風(fēng)抵之乃佳?！薄胺部搓?yáng)宅先要看門(mén)前水。”這些觀(guān)點(diǎn)不無(wú)道理。但是,書(shū)中的神秘色彩很濃,八卦、五行、干支、煞、氣、禁忌、游年、三元九宮等概念把很簡(jiǎn)單的道理攪很復(fù)雜難懂,以至平民百姓不易讀懂,而風(fēng)水師卻借以任意解釋,造成很大的欺騙性。 《古今圖書(shū)集成·堪輿部》 ——風(fēng)水文獻(xiàn)的淵海 《古今圖書(shū)集成·博物匯編·藝術(shù)典》設(shè)有《堪輿部》,《堪輿部》是迄今為止歷代風(fēng)水文獻(xiàn)最大的庫(kù)府?！犊拜洸俊返摹皡R考”部分實(shí)際是一部大型叢書(shū),載錄了⒛部風(fēng)水書(shū)籍,它們分別是:《宅經(jīng)》、《青囊海角經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《地理指蒙》、《葬書(shū)》、《十二杖法》、《博山篇》、《十六葬法》、《至寶經(jīng)》、《神寶經(jīng)》、《天寶經(jīng)》、《乘生秘寶經(jīng)》、《瓊林國(guó)寶經(jīng)》、《五星捉脈正變明圖》、《金剛鉆本形法葬圖訣》、《堪輿漫興》、《堪輿雜著總索》、《葬經(jīng)翼》、《水龍經(jīng)》、《陽(yáng)宅十書(shū)》、 《堪輿部》的“總論”部分載錄了東漢王充在《論衡》中寫(xiě)的《四諱篇》、《雜歲篇》、《詰術(shù)篇》,這是反映漢代風(fēng)水觀(guān)念,并且給予批判的3篇檄文。 《堪輿部》的《名流列傳》載錄了歷代的風(fēng)水師,他們是先秦的樗里子、朱仙桃;漢代的青烏先生;晉代的郭璞、陶侃、韓友;隋代的蕭吉、舒綽;唐代的李淳風(fēng)、張燕公、一行禪師、司馬頭陀、劉白頭、浮屠泓、陳亞和、楊筠松、曾文遄、范越鳳、厲伯韶、劉森、葉七、邵庭監(jiān)、賴(lài)文俊、曾十七、蘇粹明、丘延翰、軍師府、方十九、張五郎、丁玨、濮都監(jiān)、劉雍、廖禹、孫世南、李五牙、王應(yīng)元、賴(lài)白發(fā)、李鴉鵲、鐘可朝、曾道立、李普照、謝玢;宋代的唐九仙、陳希夷、胡矮仙、張子微、謝子逸、蔡神與、劉七碗、鄭彥淵、劉子猷、丁應(yīng)之、丘公亮、劉景清、劉應(yīng)寶、弟子驤、王祿道、建心仙翁、劉元正、劉景明、劉謙、劉種桃、劉見(jiàn)道、謝和卿、劉云山、劉云峰、劉二郎、劉子仙、吳景鸞、宋花師,劉勾力、蕭才精、廖信甫、李蓬洲、劉云岫、孫伯吼、劉潛、傅伯通、鄒寬、徐仁旺、王飯、胡舜申、孫晤,達(dá)僧、鐸長(zhǎng)老;元代的梁饒;明代的張宗、幕講僧、非幻和尚、周仲高、劉用寅、渠仲寧、楊宗敏、廖均卿、游朝宗、許國(guó)泰、裴士杰、徐拱、卜夢(mèng)龍、楊院使者、吳仲寬、駱用卿、曾易明、谷宗綱、陳后、徐善繼、汪朝邦、江仲京、汪本立、奚月川、周詔、李邦祥、李景溪、洪善祖、徐懋榮、畢宗義。 《堪輿部》的“藝文”部分載錄有晉嵇康的《難宅無(wú)吉兇攝生論》、《答釋難宅無(wú)吉兇攝生論》;唐呂才的《五行祿命葬書(shū)論》;元趙訪(fǎng)的《葬書(shū)問(wèn)對(duì)》、《風(fēng)水選擇序》;明故翰的《風(fēng)水問(wèn)答序》、羅虞臣的《辨惑論》、項(xiàng)喬的《風(fēng)水辨》。這些文章都對(duì)陰宅術(shù)進(jìn)行了批判。 分享是對(duì)我們最好的鼓勵(lì)??
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