三星堆是大禹祖廟鳥地，是少昊（青陽，玄囂）東夷鳥國。

　　今天我們來證明三星堆就是大禹的祖庭鳥地，也是少昊的東夷勢力范圍鳥國。

　　先說大禹，《夏禹書》中有一句話“出鳥，聶子坐引參”，意思就是“進(jìn)入鳥地后，大禹跪下并引導(dǎo)眾參拜敗列祖列宗”。這條信息記述了夏代就已經(jīng)將祭祀祖先神靈列為帝王最重要的活動(dòng)。提煉這句話重要的地理信息是“大禹的祖廟在鳥地”。

　　鳥地在哪里呢？我們從三星堆所在的《彭縣志》中找到了答案。“湔雒合流象鳥鳧首而魚身也”“湔雒二水象燕急語也”，意思就是這片區(qū)域的湔江鴨子河與洛水石亭江合流形成的地形象鳥首而魚身。這不就是“鳥地”嗎？再多角度看看，像不像文獻(xiàn)里提到的“燕”。

　　三星堆，不僅是大禹的祖廟鳥地所在地，也是少昊之國鳥國所在地。我們知道黃帝子少昊青陽的東夷集團(tuán)，都是以鳥為圖騰，所以少昊青陽之國也被稱為“鳥國”。

　　少昊青陽在三星堆區(qū)域，我也能證明，《彭縣志》有記載：“黃帝產(chǎn)青陽及昌意，青陽降居泜水，昌意降居若水。若水今青衣水，泜水湔水也”，昌意出生的若水就是現(xiàn)今的青衣江，這個(gè)我們以前推論過。注意這里的重點(diǎn)：青陽少昊降居泜水，也就是湔水，湔水現(xiàn)在稱為湔江，也就是流經(jīng)三星堆的鴨子河，無論現(xiàn)在的湔江河道是否就是當(dāng)時(shí)湔泜河道，至少可以判定少昊青陽的活動(dòng)趨勢是成都平原北部這一區(qū)域是沒有問題的。也有很多文獻(xiàn)提到過少昊青陽降居江水，我以前就一直提過，山海經(jīng)里的江水就是岷江，湔江從大概念來講，也屬于岷江流域，并不矛盾。

　　可能有人會覺得《彭縣志》記載這些內(nèi)容難免有自粉之嫌，那咱們再來列舉一位宋代江西人羅泌的《路史》來佐證吧?！堵肥贰罚荷訇?/span>玄囂姫姓降居泜水，江水即泜水今之湔泜水。這是不是也印證了我所有的推論呢。

　　少昊青陽的鳥國在三星堆區(qū)域，這也就能解釋為什么三星堆這么多各種各樣鳥的器物存在，這與少昊青陽二十多個(gè)以鳥為名的姓氏部落完全匹配，有興趣的朋友可以找出三星堆不同的鳥去對應(yīng)少昊青陽這些鳥部落的圖騰。其實(shí)，黃金杖上魚鳥組合就是最好的例子。

　　提到魚，三星堆的白魚河也值得說一說，白魚河是一個(gè)古名，又叫沉犀河，流經(jīng)自大禹故鄉(xiāng)北川，流到什邡、廣漢三星堆境內(nèi)后就叫洛水，現(xiàn)在的石亭江。羌民族有傳禹的家族就是魚族，禹父叫鯀，其名字中就帶有魚符標(biāo)志。當(dāng)?shù)厍济褚灿袀?/span> “白魚河”就是“伯禹河”。（用四川土話白同伯）

　　以上這些線索指向三星堆并不是偶然，如果是一條兩條線索指向不足信，但是幾乎所有的線索都能自洽的時(shí)候，你就不能用牽強(qiáng)附會來搪塞了。

　　記住我所有的推論，總有一天會得到印證。我是翔子史前推理師，再見！

　　翔子史前推理師觀點(diǎn)：三星堆是華夏的祖庭，岷江流域是華夏文明的起源地，《山海經(jīng)》是岷江流域的地理書

　　（感謝網(wǎng)友楊一凡提供重要線索）

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魏晉時(shí)期的峨眉民間傳統(tǒng)健身藝術(shù)

　　魏晉之前，西蜀道士們深研"吐納、導(dǎo)引、坐忘、心齋、守一"等內(nèi)丹法門，達(dá)到意與氣連、氣與神合的境界，形成氣功，為的是祛病延年以求長生不老。后佛教傳上峨眉山，受華夏文化影響，僧人也開始普遍學(xué)習(xí)道家養(yǎng)生、吐納。
　　被魏孝靜帝稱為"神鸞"、梁武帝稱為"肉身菩薩"的曇鸞，曇鸞，生于北魏孝文帝承明元年( 476年)。雁門(今山西省代縣)人。圓寂于東魏孝靜帝興和四年( 542年)。還有一說圓寂于北齊天保五年( 554年)以后。曇鸞自號有魏玄簡大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。葬于今山西省文水縣2006年日本佛教友人來文水考察,據(jù)史書資料記載尋得了曇鸞大師之墓,在今文水縣開柵鎮(zhèn)北峪口村,北峪口村原為曇鸞大師發(fā)跡之后傳道之地 魏孝靜帝稱他"神鸞";梁武帝稱他"肉身菩薩"。他一生弘揚(yáng)凈土思想，奠定了凈土宗立宗的理論基礎(chǔ)，是一位杰出的凈土宗大師。曇鸞家近五臺山，自幼受道教、佛教的熏陶。14歲到五臺山朝圣，隨即出家成為佛弟子。他學(xué)習(xí)儒、道、佛各家的著作，尤對鳩摩羅什譯的《大智度論》、《中論》、《十二門論》和提婆譯的《百論》這四論有精深的研究，成為一位學(xué)識淵博的大乘空宗學(xué)者。他認(rèn)為曇無讖譯的《大集經(jīng)》詞義深密，難以開悟，于是就著手為此經(jīng)作注。中途積勞成疾，為了治療氣疾出門尋訪名醫(yī)，毅然長途跋涉赴南朝梁地求訪苦求道教名土陶弘景。陶弘景被其誠意所感動(dòng)，傳其仙經(jīng)。
　　不過，關(guān)于曇鸞法師用道教方法治病，還有另外一種說法，稱他從陶弘景處得仙經(jīng)十卷，本想找到地方依法修煉。然而，行至洛下，遇到了天竺三藏菩提留支，曇鸞因問佛經(jīng)中長生不死之法，可有勝過此仙經(jīng)者?菩提留支日: "是何言耶?佛教中哪有長生法?縱得長生，終輪回于三有耳。"即以《觀無量壽經(jīng)》與曇鸞日: "此是大仙方!"鸞拜而受之，遂焚仙經(jīng)，專修凈業(yè)。
　　這里講陶弘景傳給他服氣法。精神抖擻的曇鸞辭別陶弘景，北歸途經(jīng)洛陽時(shí)，遇僧人菩提流支。曇駕向?qū)Ψ娇湟约簩W(xué)得長生不老術(shù)，對方大喝一聲，訓(xùn)戒說:佛教里有《觀無量壽經(jīng)》。于是曇鸞便拋棄服氣法，皈依凈土念佛，終于奠定了凈土教的基礎(chǔ)。此說是否屬實(shí)不得而知，但從這個(gè)故事中我們可以體會到佛道兩教的關(guān)系，耐人尋味，因?yàn)樗鲝埛鸾瘫鹊澜谈呙鳌Ａ硗?，道教所說的壽，佛教稱無量壽，這也非常有趣?！对企牌唪ぁ防镉蓄}為。縣鸞大師服氣法"的記載。此外縣鸞還曾想其學(xué)過本草學(xué)。曇鸞對彌陀凈土信仰最大的貢獻(xiàn)在于對彌陀凈土經(jīng)典作出通俗的解釋，并簡化修行方法，他年青時(shí)代便恨佛典盤訶義深密，難以開悟"，因而注解之。他留世的主要著述有'往生論注》二卷，《略論安樂凈土義》一卷，《誠阿彌陀佛偈》。③由于早年學(xué)道，他還善于"調(diào)心練氣"為他人治病，因此"名滿魏都"。晚年著有《調(diào)氣論》、《療百病雜丸方》、《論氣治療方》、《服氣要訣麓》等。足見他并未放棄對道家養(yǎng)生學(xué)的信仰，反而更加精深。
　　北魏慧思被后世尊為天臺宗三祖，他有著較高的佛教性功修養(yǎng)和宗教家的濟(jì)世情懷，但屢遭惡論師毒害，幾度垂死。身體傷害和饑寒長期妨礙了他的禪修，因此，他在誓愿文中強(qiáng)烈表達(dá)了自己希望長壽以普度眾生的愿望，稱"誓愿入山學(xué)神仙，得長命力求佛道"。在慧思看來，佛法的修行目標(biāo)是證得漏盡通(第六神通，也即佛教性功所達(dá)到的煩惱斷盡的"極樂"狀態(tài))，但修證前五種神通(慧思用這個(gè)佛教概念來借指神仙方術(shù)，即道教命功所達(dá)到的肉體長生安樂的效果)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提，因?yàn)?quot;己身有縛能解他縛，無有是處"。所以他發(fā)愿:"誓于此生作，長壽五通仙;修習(xí)諸禪定，學(xué)第六神通。"
　　慧思先以道教神仙方術(shù)修命，再以佛教定慧之學(xué)修性，開中國宗教史先命后性佛道雙修模式之先河。后來到北宋時(shí)期，金丹派南宗祖師張伯端更是以先命后性的模式融內(nèi)丹學(xué)和禪宗為一體，延續(xù)了慧思的修行思想。
　　智顗是第一個(gè)中國化的佛教宗派--天臺宗的實(shí)際創(chuàng)始人，他在陳朝時(shí)期即提出了止觀雙運(yùn)的修行方法(止觀是針對心性定力和智慧的訓(xùn)練，仍屬于性功范疇)，在長期止觀禪修中，智顗為了解決自己及徒眾身體上的不適和疾病，有條件地吸收了部分道教命功，將其融入了止觀修習(xí)的體系中。他在《修習(xí)止觀坐禪法要》中認(rèn)為，止觀修習(xí)前應(yīng)該先調(diào)五事，即對飲食、睡眠、身體、呼吸和心理進(jìn)行調(diào)適，其中就融匯了道教的修養(yǎng)方術(shù)，例如坐禪前后的按摩法，以及對百脈不通處的存思方法。而智顗在談到治病時(shí)，提到以吹、呼、嘻、呵、噓、呬六種息治療臟腑疾病，又認(rèn)為"金石草木之藥，與病相應(yīng)亦可服餌"， 這些都反應(yīng)了智顗對道教命功兼收并蓄的態(tài)度。
　　可見，智顗實(shí)際上采取了一種融匯型的佛道雙修模式，他實(shí)際創(chuàng)立的天臺宗也就具有了更多的本土氣息。后來，佛教廣泛采取了這種模式，例如少林武術(shù)吸收易筋、洗髓等道教命功而向內(nèi)家拳發(fā)展，中國佛教這種特有的禪武雙修的風(fēng)氣正反應(yīng)了佛道雙修的普遍影響。
       
　　“攔”是搏擊武術(shù)中一種偏于防守的實(shí)用技法。攔字常與截拳道的“截”字組成詞語，可以體會到攔法有使用橫勁側(cè)面破壞敵人直勁進(jìn)攻的的意思。北方、南方和西部川中巴蜀各地都有攔手門專事研修攔擊功夫。峨眉纏閉門武術(shù)作為一種以橫勁為主的內(nèi)家拳法，攔在其中具有非常重要的意義。不論是攀猿手格擋招架，還是內(nèi)圈手鉤掛牽緣，都是卓有成效的破敵招勢，且纏打結(jié)合、攻防轉(zhuǎn)換、連消帶打、剛?cè)嵯酀?jì)。

附：纏絲拳第三路十八攔動(dòng)作名稱
　　1請手提氣2退回奇門3左掛擠手4右掛擠手5沉氣貫勁6右挑閉左掌7右邊纏順捶8回步左橫捶9追封左云手10右邊纏順捶11纏退削掌12螺旋虎撲13左鉤掛右兜掌14右鉤掛左兜掌15右邊纏順捶16回掛右兜掌17鉤掛左兜掌18和身雙炮捶19回掛右攔手20右掛左推掌21左攔掛右推掌22右攔掛左推掌23和身雙炮捶24回步左橫捶25左追封螺旋26右挑閉左掌27左挑閉右掌28右鴛擒折梅手29左鴛擒折梅手30抱木右撞鐘31抱木左撞鐘32金雞抖翎33鉤掛提氣收腳34導(dǎo)氣歸田。