《紅樓夢》第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”一節(jié)，寫至寶釵抽得牡丹花簽后，芳官被令唱曲為賀。她剛開口唱“壽筵開處風(fēng)光好”一句，即被眾人攔阻，又改唱【賞花時(shí)】曲。此曲改編自明湯顯祖《邯鄲記》傳奇第三出《度世》中的一段曲文，主要為八仙之二的何仙姑在天上仙宮門前打掃蟠桃樹落花時(shí)所唱，原文為：

【賞花時(shí)】翠鳳毛翎札帚叉，閑踏天門掃落花。你看風(fēng)起玉塵砂，猛可的那一層云下，抵多少門外即天涯。

(見介)洞賓先生何往? (呂)恭喜你領(lǐng)了東華帝旨，證了仙班。果老仙翁誠恐你高班已上，掃花無人，著我再往塵寰，度取一位，敢支分殺人也。(何)洞賓先生大功行了。只此去未知何處度人? 蟠桃宴可趕的上也?
   【么】你休再劍斬黃龍一線差，再休向東老貧窮賣酒家，你與俺高眼向云霞。洞賓呵，你得了人早些兒回話，遲呵，錯(cuò)教人留恨碧桃花。(下)

就此三段曲文，現(xiàn)存《紅樓夢》各本的引錄多有差異。程本系列及夢稿、甲辰諸本僅引錄湯劇曲文首兩句，極為簡略。1987年11月由北京師范大學(xué)出版社出版的校注本以程甲本為底本，僅錄【賞花時(shí)】曲的前兩句，寫為：“芳官只得細(xì)細(xì)的唱了一只【賞花時(shí)】：'翠鳳翎毛扎帚扠，閑踏天門掃落花……’才罷?！?/p>

其他現(xiàn)存各脂本引錄的字?jǐn)?shù)則較多。如目前國內(nèi)最為普及的人民文學(xué)出版社新校注本（下稱“人文新校注本”）的前八十回，系以脂本系統(tǒng)中的庚辰本為底本，對(duì)【賞花時(shí)】曲文的引錄就豐富得多，引錄了【賞花時(shí)】曲（及【么篇】）全文。就目前已印行的四個(gè)版本，前三個(gè)版本于此段寫為：“芳官只得細(xì)細(xì)的唱了一支【賞花時(shí)】：'翠鳳毛翎扎帚叉，閑踏天門掃落花。您看那風(fēng)起玉塵沙。猛可的那一層云下，抵多少門外即天涯。您再休要?jiǎng)攸S龍一線兒差，再休向東老貧窮賣酒家。您與俺高眼向云霞。洞賓呵，您得了人可便早些兒回話；若遲呵，錯(cuò)教人留恨碧桃花。”2022年9月第4次再版時(shí)，校注者根據(jù)庚辰本原貌，將第一句話中的“閑看天門掃落花”，恢復(fù)為“閑為仙人掃落花”。校注者以為，“閑為仙人掃落花”雖不同于湯顯祖原作中的“閑踏天門掃落花”，但其為曹雪芹祖父曹寅詩注所引用，且曹寅自號(hào)“西堂掃花行者”，隱含著曹雪芹對(duì)祖父的紀(jì)念和傳承，當(dāng)非誤記，而是有意為之。張俊和沈治鈞兩先生在他們所評(píng)批的《新批校注紅樓夢》中，于此曲后也解釋：“己卯、庚辰、蒙府、戚序本作'閑為仙人’，或謂此系雪芹原筆。其祖父曹寅《些山有詩謝夢奉和二首，時(shí)亮生已南旋》之二結(jié)句'還寫掃花圖’后自注云：'予留別有'愿為筇竹杖’之句，些山集青蓮句有'閑為仙人掃落花’，故及之。’雪芹改湯劇曲詞或本此。”

【賞花時(shí)】（及【么篇】）的最后一句“錯(cuò)教人留恨碧桃花”，在僅引錄首兩句曲文的程本系列及夢稿、甲辰諸本等均無，在引錄全文的其它現(xiàn)存各脂本中則有。對(duì)其中“碧桃花”一詞的解釋，現(xiàn)還存在疏漏。人文新校注本的各版次本均列“留恨碧桃花”條，解釋說：“因何仙姑此時(shí)已入仙班，呂洞賓入塵世度人來代她掃花。這句的意思是若代替掃花的人來遲，耽誤了參加蟠桃宴的時(shí)間，那只好怨恨碧桃花了?！贝鎾呋ǖ娜藖磉t，耽誤了參加蟠桃宴，為什么要“留恨碧桃花”？好心代替掃花，偶爾來遲，耽誤參加蟠桃宴，頂多有些“怨”，也不至于有“恨”吧？況且，這段曲文根本沒有提到一絲“蟠桃宴”的事，只是度人的路上，喝酒也只是去“東老貧窮賣酒家”；即使有時(shí)間約定，早點(diǎn)晚點(diǎn)也不會(huì)“留恨”誰吧？可見，如此的解釋說不通。

產(chǎn)生這樣的解釋，應(yīng)該是見“碧桃花”而錯(cuò)誤地聯(lián)想到“蟠桃宴”，簡單地把“碧桃”看成可吃的水果及其樹木了。進(jìn)一步探究原出處，中華書局1962年出版的《湯顯祖集》，在此處未作注；百花洲文藝出版社2016年出版《湯顯祖戲曲全集》，在此處列“碧桃花”條，解釋為：“千葉桃。此花在神仙居住的環(huán)境下經(jīng)常出現(xiàn)。”這樣的解釋，仍未跳出“桃”作為果樹的圈子，雖和“神仙居住的環(huán)境”有了聯(lián)系，但于為何“怨恨”卻還難于解釋得通。

實(shí)際上，這里的“碧桃花”與作為果樹的“桃”并無多大關(guān)系，而與元人雜劇《碧桃花》關(guān)系更為密切與直接。《碧桃花》，全稱《薩真人夜斷碧桃花》。作者姓名已佚，創(chuàng)作年代亦不可考?！朵浌聿尽贰朵浌聿纠m(xù)編》《太和正音譜》均未著錄，見收于明臧懋循編《元曲選》、明息機(jī)子編《雜劇選》。劇寫潮陽縣縣令徐端的長女碧桃許字同鄉(xiāng)張道南，未曾婚娶。張道南為尋飛至徐家后花園的白鸚鵡，

誤入園中與碧桃偶遇。因不滿父親責(zé)罵，碧桃一氣而亡，死后的墳上長出一株碧桃花樹。三年后，道南任潮陽縣令，在官衙的后園見碧桃盛開，彈琴解愁，引碧桃鬼魂樹下聽琴。后碧桃還魂復(fù)生，治愈道南痼疾，姻緣美滿。此劇為情而死，死后還魂而再續(xù)婚姻之事，在明代傳播甚廣，如元代大德時(shí)吳興娘事(見馮夢龍《情史》卷九《情幻類》)、至正間賈云華事(見梅孝己《灑雪堂記》)等。清焦循《劇說》卷二《〈牡丹亭〉本事》條記：“明人南曲，多本元人雜?。喝纭稓⒐贰贰栋肆x》之類，則直用其事；玉茗之《還魂記》，亦本《碧桃花》《倩女離魂》而為之者也?！笨梢姡瑴@祖的傳世名劇《牡丹亭》中杜麗娘“慕色還魂”故事來源有自，這可能也直接影響了《紅樓夢》此處的創(chuàng)作。

在舊時(shí)的文學(xué)作品中，情人的結(jié)合或“還魂”再續(xù)，多需要仙人的幫忙或鬼使度引。因此，【賞花時(shí)】（及【么篇】）中所說的“若遲”，即是因時(shí)間遲誤，不能促成情人的結(jié)合或“還魂”再續(xù)，故而會(huì)“錯(cuò)教人留恨”；這樣的“留恨”，也可與寶黛愛情的最后悲劇相映照?，F(xiàn)存《紅樓夢》蒙府本的前八十回基本同戚序本，在第六十三回也引錄了【賞花時(shí)】（及【么篇】）全文，其最后一句是“錯(cuò)叫人唱碧桃花”。由“留恨”變?yōu)椤俺?，清楚說明“碧桃花”一詞應(yīng)指《碧桃花》這部元人雜劇作品。今人李曉于《邯鄲記評(píng)注》注釋指出：“見元雜劇《碧桃花》，徐碧桃鬼魂與張道南相會(huì)，奈人、鬼不能近，故有留恨碧桃花之說。此借喻為等待無奈之意?！逼溆^點(diǎn)也頗能證明“碧桃花”一詞的內(nèi)涵與出處。

第六十三回末尾寫及賈敬之死，賈珍、賈蓉在鐵檻寺放聲大哭，作品寫道：“賈珍下了馬，和賈蓉放聲大哭，從大門外便跪爬起來，至棺前稽顙泣血，直哭到天亮喉嚨都啞了方住?！?/p>

對(duì)此處的“稽顙泣血”，人文新校注本解釋：“以頭叩地，哀痛號(hào)泣?；嫞汗艜r(shí)禮節(jié)，跪拜時(shí)，拱手至地，以額觸地。顙：額，腦門。泣血：眼淚流盡繼之以血，極言悲痛。”北師大校注本解釋：“叩頭至地，悲痛哭泣。顙，額?！抖Y·檀弓下》：'拜而后稽顙，頹乎其順也?！悵蛔ⅲ?稽顙者，以頭觸地，哀痛之至也?！浩鲅瑯O言哀傷?！抖Y·檀弓上》：'高子皋之執(zhí)親之喪也，泣血三年?！瘽h鄭玄注：'言泣無聲，如血出。’”

比較來說，兩者對(duì)“稽顙泣血”在此處的文本含義解釋基本一致，也比較準(zhǔn)確，即叩頭至地，哀痛或悲痛哭泣。這樣的注釋，應(yīng)該說沒有什么問題。但細(xì)加考究，此中還有個(gè)小細(xì)節(jié)或可注意。中央編譯出版社2011年5月出版了裴效維先生校注的《紅樓夢全解本》，該書以程乙本為底本，對(duì)“稽顙”有注釋說：“即叩頭時(shí)必須額頭至地，以表示極其虔誠。《儀禮·士喪禮》：'吊者致命，主人哭拜，稽顙成踴。’稽：叩頭至地。顙：額頭?！逼浣忉屧谖谋玖x上與人文新校注本、北師大校注本基本一致，略有不同的是，其增加了對(duì)施禮主客體的介紹，即指出了“稽顙”是舊時(shí)喪主的拜賓之禮。

《儀禮》為儒家十三經(jīng)之一，其中，《士喪禮》紹述士喪父母自始死至殯葬的禮規(guī)。裴注《紅樓夢全解本》引文過短，原書此段較完整地為：“君使人吊。徹帷。主人迎于寢門外，見賓不哭，先入門右，北面。吊者入，升自西階，東面。主人進(jìn)中庭。吊者致命。主人哭，拜稽顙，成踴。賓出，主人拜送于外門外。”其意為：“國君派人來吊唁，要撤去帷幕。喪主到寢門外迎接，見賓而不哭，喪主先進(jìn)門向北站在右邊。吊者進(jìn)門，從西階上堂，向東而站。喪主進(jìn)入中庭，吊者向喪主傳達(dá)君命。喪主哭拜，叩頭至地。吊唁的賓客出來，喪主到大門外拜送?！闭卧捛宄卣f出國君之使來吊唁，從進(jìn)門到送出的整個(gè)過程及具體細(xì)節(jié)。從此處可看出，“稽顙”之禮在當(dāng)時(shí)應(yīng)是有一定規(guī)矩的。

《禮》是對(duì)《禮記》的簡稱，主要記載和論述先秦的禮制、禮規(guī)，解釋《儀禮》，記錄孔子和弟子等的問答，側(cè)重對(duì)具體禮儀和修身作人準(zhǔn)則的釋論。《檀弓》是《禮記》中的一篇，因魯人檀弓善于禮且首篇記其事跡，故著以書名。以字?jǐn)?shù)過多，《檀弓》分上、下篇，大多數(shù)是討論喪禮的文字。北師大校注本所引“拜而后稽顙，頹乎其順也”句，當(dāng)在《檀弓上第三》，而其注記為《檀弓下》，當(dāng)為誤記。此處《禮記》原文為：“孔子曰：'拜而后稽顙，頹乎其順也；稽顙而后拜，頎乎其至也?！逼湟馑紴椋骸翱鬃诱f：'三年之喪，孝子有兩種拜法。一種是先拜而后叩頭，這種拜法突出了對(duì)賓的恭敬，于禮為順；—種是先叩頭而后拜，這種拜法突出了孝子的哀思，于情為至?！本颓熬?，鄭玄注“此殷之喪拜也”；后句，鄭玄注“此周之喪拜也”?？梢?，這里是通過講“稽顙”之禮的所行順序，來顯示不同時(shí)代的差異。

綜合來看，無論是講向國君之使拜叩的禮數(shù)，還是談殷周兩代拜叩順序的差異，都是在論居喪中的拜賓之禮；而第六十三回賈珍賈蓉父子“至棺前稽顙泣血，直哭到天亮”，僅是喪主自哭，與舊時(shí)的拜賓之禮已不是一回事。此哭與他們見尤氏姊妹新來的興奮喜笑成鮮明對(duì)照，曹公于此用“稽顙”來寫他們的喪親之哭，實(shí)亦有反諷之意。太平閑人于此處評(píng)說：“稽顙泣血，把做一句話說過，寫來令人失笑，筆特狡獪?！闭莱銎渲械奶厥庖馕?。

第六十五回“賈二舍偷娶尤二姨”一節(jié)，寫及賈璉在小花枝巷內(nèi)買定一所房子，先將尤老娘和尤三姐送入新房，然后“至次日五更天，一乘素轎，將二姐抬來?！痹诖颂?，人文新校注本、裴注《紅樓夢全解本》無注。北師大校注本對(duì)“素轎”作注，釋為：“舊時(shí)送殯或守孝的人乘坐的白色轎子?！鄙頌樵姸Y簪纓之族貴胄的賈璉，為娶自己心愛的女人，即使再含酸、再為掩人耳目，也不至于用“送殯或守孝的人乘坐的白色轎子”來迎娶。這樣的轎，即使尤二姐再癡情、再迫不及待，也不一定敢坐。盡管賈璉是處在“家孝”期間，也不一定所有的進(jìn)出都坐白色的轎子，何況他這又是偷娶。

第六十八回“苦尤娘賺入大觀園”一節(jié)，寫及王熙鳳在賈璉去平安州后，收拾房間，帶平兒、豐兒等心腹人去接尤二姐，“素衣素蓋，一徑前來”。在此處，人文新校注本、北師大校注本無注。裴注《紅樓夢全解本》對(duì)“素衣素蓋”作注，釋為：“即身穿白衣，車篷也用白布。這是喪服和喪車，可見王熙鳳用心極其惡毒。”王熙鳳的性格中的確有“極其惡毒”的一面，但此次來是為“賺”尤二姐入甕，她要把自己裝扮得溫淑賢良、知事明理，如何會(huì)以“喪服喪車”相接，并顯示出“極其刻毒”來？如此的接法，怎么會(huì)使一個(gè)新人接受？鳳姐的意圖怎么能實(shí)現(xiàn)？可見，這樣的解釋當(dāng)有不通之處。

臺(tái)灣里仁書局2018年出版徐少知先生校注本《紅樓夢新注》，對(duì)“素衣素蓋”也有注，釋為：“即身穿白布衣，車蓋也用白布。以示還在家孝期間，賈璉娶妾之不是。下文'頭上皆是素白銀器，……白綾素裙’意同。頭上素白銀器，謂頭戴銀首飾?！边@里注釋者注意到“家孝期間”的特殊禮規(guī)，似乎釋義更合理些。但更當(dāng)注意的是，王熙鳳是來騙迎尤二姐，并不是來興師問罪，為什么要示“賈璉娶妾之不是”？此回下文有王熙鳳一大段賈璉該娶、自己該迎的勸辭，怎么會(huì)示一點(diǎn)“不是”，那豈不成了紕漏？“機(jī)關(guān)算盡太聰明”的王熙鳳不會(huì)如此，這于理不合。況且，下文寫尤二姐看到王熙鳳的穿著，有“月白緞襖”“青緞披風(fēng)”，并非“白布衣”，亦不相合。

從古今的演變看，“素”字的詞義較為豐富。其原指沒有染色的絲綢，后衍生出其他多種意義，如顏色單純、不艷麗，寒素、低微，白色、雪白等。上文所列諸家對(duì)“素轎”與“素衣素蓋”的解釋，主要局限于對(duì)“素”字的理解僅在白色、雪白的意義上，實(shí)際應(yīng)該更多從顏色單純、不艷麗或寒素、低微之意上來把握。

據(jù)載，我國的轎子大約有四千多年的歷史，較早稱作輦或肩輿。轎子一詞，出現(xiàn)于五代后周時(shí)期。至清，轎分官轎和民轎兩種。根據(jù)用途，民轎還有“花轎”和“素轎”之分?；ㄞI專用于百姓辦婚慶大事，也稱“喜轎”；素轎又包含兩種：一種是女子出行時(shí)使用的，轎子四周圍以青布；另一種是喪家送葬出殯時(shí)使用的喪轎，這種轎子以白布圍轎身，考究者還要在轎上扎白綢球?；ㄞI裝飾華麗考究，一般繡有“鳳鸞牡丹”“福祿鴛鴦”“麒麟送子”等吉祥圖案，四周用紅綢扎結(jié)，四角懸掛玻璃連珠燈，下墜大紅彩球，有的還鑲上寶石，轎子上裝飾金鳳銀人。當(dāng)時(shí)舉辦婚事，迎娶新娘，肯定會(huì)用花轎，何況賈家這樣的豪奢之族；但是賈璉娶尤二姐一來為妾，二來是偷偷摸摸，故只能用素轎。但這種素轎不是“送殯或守孝的人乘坐的白色轎子”，而是顏色不艷麗，且顯寒素、低微的民用小轎。第六十八回，王熙鳳率人來時(shí)的“素蓋”，也非為白色，指的即是同類的小轎。其意一是顯寒素低調(diào)，一是因尤二姐非正娶。第一百十回，為給賈母送殯，家里的車不夠需要雇，李紈反問：“上頭白車也有雇的么？”人文新校注本頁下注為：“白車——送葬的車?！庇诖丝梢姡苍S“白車”才是當(dāng)時(shí)稱“喪車”的常用語。

與“素轎”相類，在《紅樓夢》一書中，“素衣”也并不一定均指白衣喪服。人類的服飾既是物質(zhì)文明的產(chǎn)物，也是歷史文化的結(jié)晶，常帶有鮮明的文化烙印。尤其在我國悠久的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，不同的服飾常與特定的身份、習(xí)俗或場合相對(duì)應(yīng)。就一般詞義來看，素衣的確有白色喪服之義，但同時(shí)也有白色絲絹中衣、白色衣服等含義。如《紅樓夢》第四十三回就有一處特殊用法，此回榮府上下都在忙著為鳳姐過生日，寶玉一大早卻帶著茗煙偷偷出城，跑到郊外水仙庵私祭金釧，回來對(duì)人謊稱去悼祭北靜王的愛妾。書中說他到家即忙將素服脫去，換上華服。不管是去私祭金釧，還是去悼祭北靜王的愛妾，寶玉都不會(huì)穿白色的孝服，當(dāng)是適合悼祭場合的比較清素些的衣服，白、黑、青色均有可能。而回來要參加鳳姐的生日宴會(huì)，比較清素些的衣服肯定不適合，所以要換華服。此華服當(dāng)比較華麗明艷，紅、黃、綠均有可能。在鳳姐“狗長尾巴尖兒”的好日子，哪怕是做得再隱秘，寶玉穿著孝服進(jìn)出院子，難免會(huì)讓人見，也該覺其有類似王熙鳳式“極其惡毒”的歹意，曹雪芹絕不會(huì)這樣落筆。

第五十一回襲人母親病重，王夫人準(zhǔn)予她回家探望。穿戴之后將去，鳳姐看她身上穿著桃紅百花刻絲銀鼠襖子，蔥綠盤金彩繡綿裙，外面穿著青緞灰鼠皮褂，仍覺“太素了些”，又讓穿上自己的一件大毛的。這里的“素”也明顯既不是白色，也非孝服。從這樣的例子已能看出，第六十八回王熙鳳騙迎尤二姐，身著素衣，就是衣著色淡儉樸，不加粉飾，與其平日滿頭珠翠、華美浮艷風(fēng)格相對(duì)，此是她扮作溫淑賢良性格的偽裝。

第十四回可卿出喪，北靜王前往路祭，書中記：“北靜王水溶五更入朝，公事已畢，便換了素服，坐大轎鳴鑼張傘而來，至棚前落轎?！鼻也徽撃挲g，僅從身份、地位來說，北靜王所著的“素服”怎么也不會(huì)含“孝服”之意。下文北靜王提出要見寶玉，緊接又寫：“賈政聽說，忙回去，急命寶玉脫去孝服，領(lǐng)他前來?！卑闯６Y，只有尊長死后晚輩才穿孝帶孝，寶玉是可卿的叔輩，不該著“孝服”。甲戌本、己卯本、庚辰本以及列藏本、夢稿本、蒙古王府本等于此處均寫為“孝服”，只有甲辰本和程甲、程乙刊本可能是發(fā)現(xiàn)其不妥，將“孝服”二字刪去，改作：“賈政忙退下，命寶玉更衣，領(lǐng)他前來?！倍袑W(xué)者以為其“孝服”，當(dāng)為“素服”之誤。

第一百十回，賈母新逝，新婚燕爾的史湘云丈夫得了不治之癥，她懷著悲痛的心情趕來為賈母送殯。書中寫：“寶玉瞅著也不勝悲傷，又不好上前去勸。見他淡妝素服，不敷脂粉，更比未出嫁的時(shí)候猶勝幾分。轉(zhuǎn)念又看寶琴等淡素裝飾，自有一種天生豐韻。獨(dú)有寶釵渾身孝服，那知道比尋常穿顏色時(shí)，更有一番雅致。”此處，湘云的“素服”與寶釵的“孝服”同時(shí)出現(xiàn)，可見兩者絕不會(huì)是同一回事。

除去《紅樓夢》，問世于嘉慶末年無名子著《九云記》也有類似例證。其書第二十回?cái)⑻m陽公主見鄭瓊貝小姐來廟進(jìn)香，寫：“鄭小姐坐了一乘素轎，到門外落下轎，尼姑前來開簾。小姐徐徐出轎，入了庵門，來到前庭。公主心忙，從窗楣小小隙看時(shí)，有一個(gè)花朵般小姐，淡妝素服，三寸金蓮，步步生花，花遮柳掩的入來?！边@里“素轎”“素服”同時(shí)出現(xiàn)，并非因?yàn)猷嵀傌惣矣袉适?，只是為與公主日常的華麗豪奢相對(duì)，擬體現(xiàn)一種如出水芙蓉般素樸而圣潔的美。另外，在諸多歷史文獻(xiàn)中也有類似的例子，如近代章梫纂《水竹村人年譜》卷九記，在光緒皇帝與慈禧太后先后薨逝后，小皇帝宣統(tǒng)繼位，“各國領(lǐng)事官紳來賀，進(jìn)祝詞，（徐世昌）周旋酬答如禮，照常辦事，見賓客用素服”。此時(shí)雖在國家大喪期間，身為東三省總督的徐世昌接受外國使節(jié)朝賀所穿“素服”，也只能是較為素樸的衣服，不可能是所謂“喪服”。

清末民初崇彝《道咸以來朝野雜記》“慶吊諸事亦有足述者”記載：“凡親友家有喪事……非至親者不著縞素服，男冠去纓，著石青褂；女去首飾，亦著石青褂?！襞笥阎畣?，則冠不去纓（有花翎者摘下），只著石青長褂而往吊?！迸c崇彝同時(shí)的著名學(xué)者震鈞亦記：“滿俗喪禮，輕于漢人。斬衰止百日，期服六十日，大功三十五日，小功一月，緦麻廿一日，較之古禮似不及遠(yuǎn)矣。然其居喪也，衰服不去，身不聽樂，不與宴，居室皆用素器，木幾素席，以終三年。期功各以其等降，相率行之，無敢逾。若戚友家喪，有服者如其服，無服者男去纓，女去珥。喪主人奉男腰绖，奉女首绖，拜而進(jìn)，受者亦拜?！币虼?，可更準(zhǔn)確地推知，王熙鳳、襲人、北靜王、寶玉等所著“素服”，應(yīng)為“石青褂”或“石青長褂”，女子且去掉“纓”“珥”等飾物。