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一個(gè)人的覺悟和智慧，都取決于他的“慧根”。 人有慧根，基本上一聽就懂，一點(diǎn)就通。而缺乏慧根，哪怕接觸到大道理，也根本悟不透，基本上只能對牛彈琴。 人與人之間的慧根差距，比人與哈士奇的差距還要大。就連佛陀也感慨，智慧不可傳。智慧，只可意會，而不可言傳。文字無法表達(dá)一切，只能通過慧根來感悟。 一個(gè)人，究竟有沒有慧根，要看以下6個(gè)跡象。
跡象一：內(nèi)心，是否足夠清靜透徹。 所謂“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！?/span> 用靜氣來修養(yǎng)自己的身心，用節(jié)儉來修養(yǎng)自己的德行，沒有淡泊的姿態(tài)就無法明確志向，沒有寧靜的內(nèi)心就無法行穩(wěn)致遠(yuǎn)。 內(nèi)心最重要的，并不是躁動，而是“平靜”?，F(xiàn)代人，恰恰反過來，多了躁動而少了平靜，以至于戾氣不斷，脾性沖動，做了傻事都不知道。 人人都有慧根，可并非每個(gè)人都能修身養(yǎng)性。注定，內(nèi)心清靜透徹的人獲益匪淺，而內(nèi)心躁動不安的人禍患纏身。 跡象二：感知，是否足夠敏銳迅捷。 人生于世，就要對所處的環(huán)境，存在敏銳的感知。比如說，環(huán)境有什么變化，趨勢有什么改變，我們最好做到心中有數(shù)。 為何要說“感知”呢？我發(fā)現(xiàn)，無數(shù)人的感知都偏向于遲鈍，也就是所謂的“后知后覺”，哪怕被人套路了，也渾然不知。 后知后覺，終究會受制于人。唯有先知先覺，才能把握命運(yùn)的主動權(quán)。先知先覺者，往往是精英。后知后覺者，往往是韭菜。 精英雖然厚黑，但他們感知敏銳。老實(shí)人雖然善良，但他們感知遲鈍。這就導(dǎo)致，前者吃定了后者。
跡象三：貪念，是否被正念限制。 佛家里邊有一個(gè)詞，正念。意思是，一種自我調(diào)節(jié)的方法。焦慮的時(shí)候，你自我調(diào)節(jié)情緒，逐漸變得積極，說明你保持了正念。 保持正念的目的，很大一部分是為了抑制“貪念”。人過分貪心，就會走向極端，哪怕有慧根，也會造成“聰明反被聰明誤”的惡果。 貪念適度，問題不大，可以讓人生更有動力。而貪念過度，問題就比較大了，分分鐘會“心比天高，命比紙薄”。 貪婪到了最后，大概率啥都得不到，只會忙碌到頭一場空。所謂“人從巧計(jì)夸伶俐，天自從容定主張”就是這個(gè)道理。 跡象四：怨恨，是否被理性克制。 佛家談到“貪嗔癡”——貪婪、暴怒以及糊涂（不明事理）。貪婪，上文已經(jīng)說了，而暴怒和糊涂（不明事理），就會造成怨恨。 我們經(jīng)常談到“內(nèi)耗”，其本質(zhì)就是“嗔癡”的“怨恨”。總是怨天尤人，總是憤世嫉俗，總是心存不甘，那如何過好這一生呢？ 暴怒的時(shí)候，人就會失去理性，慧根盡失；不明事理的時(shí)候，人就會變得糊涂，選擇錯(cuò)誤，一步錯(cuò)，步步錯(cuò)，滿盤皆輸，也失去了慧根。 要想保持慧根，關(guān)鍵在于保持理性，切勿被貪嗔癡所影響。人，要么是貪嗔癡的主人，要么是貪嗔癡的奴隸，而沒有中間選項(xiàng)。
跡象五：能否做到，順天應(yīng)命。 什么是真正的大智慧？儒家、道家和佛家，都給出了相似的答案，順天應(yīng)命。 儒家的觀點(diǎn)是，人要“知天命”，保持天人合一的狀態(tài)，順天命而用之；道家的觀點(diǎn)是，人要“順其自然”，祛除雜念，而保持天理； 佛家的觀點(diǎn)是，人要“隨心隨性隨緣”。隨心，就是聽從本心做人；隨性，就是保持灑脫自在的性子；隨緣，便是不爭不怨，順緣而生。 不論是知天命，還是順其自然，亦或是隨心隨性隨緣，本質(zhì)都是“順天應(yīng)命”。順從天道，而把握自身的命數(shù)，盡人事，而聽天命。 跡象六：能否做到，本心不改。 上文談到了“隨心”，我們要聽從本心做人。本心，究竟是什么呢？毫無疑問，就是一開始的心意和最求。簡單來說，就是初心。 對于本心，相信很多人都會疑惑，到了江湖打拼，接觸了那么多的人與事兒，怎么可能保持純粹的內(nèi)心和想法呢？ 一開始，確實(shí)無法保持，可到了一定的歲數(shù)，比如說到了中晚年，相信我們就會有所改變。所謂“洗盡鉛華，返璞歸真”就是這個(gè)道理。 人生的軌跡，大致分為這三點(diǎn)：小時(shí)候的單純、天真、無邪——長大后的復(fù)雜、虛偽、狠辣——成熟后的極簡、淡然、平靜。 只有中間那個(gè)“混沌”的過程，是偏向于復(fù)雜的。前后兩個(gè)過程，都是偏向于“洗盡鉛華”的。人之慧根，就從極簡、平靜、純粹的內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生。 文/舒山有鹿 |
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