對欲望的滿足因?yàn)槲镔|(zhì)性的限制只能是一種有限滿足，也即是淺層次的和暫時(shí)的。后者則是對精神和靈魂的滿足，因?yàn)槠錆M足不需要現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)條件，所以可以是一種趨于無限的滿足。亞里士多德便提出最高級的快樂是沉思的快樂，因?yàn)檫@是一種精神領(lǐng)域的自足的快樂，不過亞里士多德所說的自足是指一個(gè)人因沉思而有足夠的智慧應(yīng)對各種事物，做一個(gè)德行完備的人而不需要外力的介入和幫助，并且這種自足的能力還能夠通過沉思不斷增長。

其實(shí)精神性快樂的自足更體現(xiàn)在其可以不受種種外界條件的制約和影響，還能反過來影響外界?；蛘哒f，因?yàn)榫窈挽`魂的存在，人們快樂的領(lǐng)域和范圍大大增加，內(nèi)涵變得更為豐富和辯證了。比如一個(gè)人有一個(gè)蘋果，當(dāng)他自己吃的時(shí)候更多的是一種感官的快樂和欲望的滿足，當(dāng)他分給朋友一半，兩個(gè)都開心地吃著的時(shí)候，其物質(zhì)利益雖然是受損和的，但其精神上感受到的快樂卻可能要遠(yuǎn)超獨(dú)享所能產(chǎn)生的，因?yàn)檫@更符合靈魂所要求的豐富性與和諧性。

又如一個(gè)人熬夜刷手機(jī)玩，其所帶來的快樂既有感官上的又有精神上的，但如果他能克制自己按時(shí)休息，則第二天不但會(huì)更有活力，還會(huì)產(chǎn)生一種戰(zhàn)勝自我的真實(shí)快樂，而這種快樂的產(chǎn)生本質(zhì)上則源自于靈魂的和諧性要求，因?yàn)殪`魂的運(yùn)動(dòng)總是起之于豐富性而收束以和諧性，也就是要達(dá)到某種有序和規(guī)律。通過這兩個(gè)例子我們也發(fā)現(xiàn)，大部分的快樂都是混雜的快樂，也即既包含物質(zhì)因素又包含精神因素，既包含感性因素又包含理性因素。這些不同屬性的快感在發(fā)揮作用的時(shí)候并非涇渭分明而常常是相互混雜融合在一起的。

因?yàn)橐磺芯裥缘目鞓范家阅撤N感性為基礎(chǔ)，理性思考的內(nèi)容也有賴于對于現(xiàn)實(shí)世界的種種感知，這便使得各種快樂的混雜不可避免，比如感官快樂可以引發(fā)情感快樂、精神快樂甚至靈魂快樂，如同前面所說過的，這種混雜的快樂應(yīng)該仔細(xì)區(qū)分引起快樂的原因誰占得分量更大以決定其歸屬。

注：本文根據(jù)大愚觀點(diǎn)整理

本文為《東西方美學(xué)參證》系列文章之二十七

《二十四品》所采用的文學(xué)形式之四言詩與贊文

「美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)二十四品」實(shí)境是藝術(shù)作品所達(dá)到的真實(shí)藝術(shù)層次