《第一性原理》：15分鐘掌握第一性原理的全部奧秘

aiaiweiwei 2024-07-06 發(fā)布于新疆

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導(dǎo)言

第一性原理并不是系統(tǒng)的中心思想，而是這個(gè)系統(tǒng)之外的一個(gè)元前提，不是系統(tǒng)之內(nèi)，而是系統(tǒng)之外，不是歸納的，而是演繹的。要想打破系統(tǒng)的邊界，最直接的方式就是將作為基石假設(shè)的第一性原理?yè)羲椋?/span>

精華大綱

一、邏輯思維：歸納與演繹

二、第一性原理的內(nèi)涵

三、第一性原理與破界創(chuàng)新

四、第一性原理與萬(wàn)物至理

五、基于第一性原理創(chuàng)新的阻礙

精華點(diǎn)評(píng)

一、邏輯推理：歸納與演繹

人日常生活中有兩種常用的基本推理方法：一種是歸納法；另一種是演繹法。歸納是從多個(gè)個(gè)別的事物中獲得普遍的規(guī)則；演繹與歸納相反，演繹是從普遍性規(guī)則推導(dǎo)出個(gè)別性規(guī)則；

1、歸納法

歸納法就是從大量的試驗(yàn)和觀察結(jié)果中尋找和總結(jié)規(guī)律的方法。就是根據(jù)一類(lèi)事物的部分對(duì)象具有某種性質(zhì)，推出這類(lèi)事物的所有對(duì)象都具有這種性質(zhì)的推理，又叫做歸納推理；

通常人們?cè)谑褂脷w納法時(shí)，往往會(huì)先設(shè)定一定的參照，從人類(lèi)的思考慣性出發(fā)，這種參照往往是空間或時(shí)間，因此，歸納法是一種把一定時(shí)空邊界之內(nèi)的規(guī)律推廣到所有時(shí)間和空間中的思維方式。空間性歸納，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人們會(huì)默認(rèn)在某個(gè)空間內(nèi)有效的規(guī)律，在其他空間甚至全部空間中也是有效的。時(shí)間性歸納，顧名思義就是人們認(rèn)為某些在過(guò)去的時(shí)間里成立的規(guī)則，在當(dāng)前甚至未來(lái)的時(shí)間里也同樣有效；

然而需要注意的是，并非所有事物在空間和時(shí)間上都有連續(xù)性，固有的思維會(huì)讓你陷入“歸納法謬誤”；未來(lái)的世界未必與過(guò)去或者現(xiàn)在的世界相同，所以在過(guò)去或現(xiàn)在有效的規(guī)律在未來(lái)卻不一定依舊成立，即把一定時(shí)空邊界之內(nèi)的小概率事件，推而廣之為整類(lèi)事物超時(shí)空所共有的規(guī)律。其實(shí)，人類(lèi)所犯的很多錯(cuò)誤都是源于把邊界之內(nèi)的規(guī)律不恰當(dāng)?shù)赝频搅诉吔缰猓?/span>

只能證偽而不能證明

獨(dú)立的可重復(fù)性是科學(xué)界檢驗(yàn)規(guī)律是否成立的重要方法論，雖然在科學(xué)領(lǐng)域中，歸納法以所謂的“獨(dú)立可重復(fù)性”作為標(biāo)準(zhǔn)，從而確保實(shí)驗(yàn)結(jié)果的有效性，但歸納法總結(jié)出來(lái)的規(guī)律不一定是真理，歸納法是從特殊到一般的過(guò)程，它屬于合情推理，只能證偽，不能證明，換句話說(shuō)，歸納法的結(jié)論就是等待被推翻的假說(shuō)，可以找出特例證偽，而不能窮舉來(lái)證明其結(jié)論；

歸納法求存不求真

人類(lèi)進(jìn)化出一種合理的認(rèn)知習(xí)慣，即用較小的認(rèn)知成本獲得維護(hù)我們生存所需要的能量和相對(duì)正確的知識(shí)，雖然歸納法不能得到真理，但可以幫我們生存下來(lái)，或者暫時(shí)性生存下來(lái)。但是，這種認(rèn)知習(xí)慣具有連續(xù)性和局限性，人類(lèi)不但總是忽略邊界的出現(xiàn)，而且在跨越邊界之后，仍然會(huì)習(xí)慣性地以原有的規(guī)律去衡量事物，這就是所謂的“人類(lèi)思維的阿喀琉斯之踵”。

商業(yè)場(chǎng)景中，管理者通常都是基于經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)未來(lái)，因?yàn)槲覀兿嘈胚^(guò)去和未來(lái)之間存在連續(xù)性。對(duì)管理者來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)是決定經(jīng)營(yíng)效果的重要因素；對(duì)員工來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)是決定工作能力的關(guān)鍵指標(biāo)。但是，當(dāng)企業(yè)的發(fā)展發(fā)生重大改變，第二曲線和第一曲線存在非連續(xù)性時(shí)，在原有業(yè)務(wù)曲線中經(jīng)驗(yàn)豐富的員工，在新的業(yè)務(wù)曲線中往往表現(xiàn)得拙劣，他們身處體系之內(nèi)，被連續(xù)性假設(shè)裹挾，根本無(wú)法擺脫思維慣性對(duì)自身的禁錮；

連續(xù)性假設(shè)是歸納法的隱含條件

大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為了解到的知識(shí)都是真理，歸納得到的規(guī)律都具有一定的指導(dǎo)意義，然而，更加真實(shí)的情況是人們總是下意識(shí)地忽略或默認(rèn)推論過(guò)程中的隱含假設(shè)。所謂隱含假設(shè)，就是推論在邏輯層面的大前提

推翻一個(gè)結(jié)論，不要從結(jié)論入手，而是要從它的隱含假設(shè)開(kāi)始，如果根基的隱含假設(shè)不成立，結(jié)論自然不成立。這也是辯論高手的常用方法，從基石和結(jié)構(gòu)切入，不要從內(nèi)容入手；

連續(xù)性假設(shè)是歸納法得以形成的隱含假設(shè)，它是歸納法得以形成的前提性假設(shè)，而連續(xù)性假設(shè)并不是歸納法本身能夠證明的。我們需要的證據(jù)是我們要證明的對(duì)象，從邏輯層面來(lái)看，我們根本沒(méi)有辦法證明連續(xù)性假設(shè)，這是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的悖論。

如果你有機(jī)會(huì)從固有的思維模式中跳脫出來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活、工作中很多所謂自明的東西，其實(shí)都是假設(shè)。打破固有的思維模式，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的認(rèn)知邊界。

2、演繹法

演繹法就是從已知的定律經(jīng)過(guò)邏輯推演得到新的定律的方法。所謂演繹推理，就是從一般性的前提出發(fā)，通過(guò)推導(dǎo)，得出具體陳述或個(gè)別結(jié)論的過(guò)程。

演繹法三段論

歸納法是將眼睛看得到的事實(shí)歸納為規(guī)律，基本上用的是感性思維，而演繹法是理性思維的主要用智形式，需要有一定的邏輯思考能力；

邏輯推理是嚴(yán)格的邏輯推理，一般表現(xiàn)為大前提、小前提、結(jié)論的三段論模式：即從兩個(gè)反映客觀世界對(duì)象的聯(lián)系和關(guān)系的判斷中得出新的判斷的推理形式，是理性思維的主要方式之一；

三段論，顧名思義有三個(gè)重要組成部分，大前提、小前提和結(jié)論。在大前提和小前提正確的基礎(chǔ)上，結(jié)論必然成立；

演繹邏輯比事實(shí)更真

在演繹法的推導(dǎo)過(guò)程中，存在一個(gè)重要的準(zhǔn)則，即邏輯正確，也就是說(shuō)，我們從A推導(dǎo)出B，中間過(guò)程必須符合正確的邏輯推理。

關(guān)于演繹法和歸納法之間的爭(zhēng)論由來(lái)已久，爭(zhēng)論的核心就是邏輯與實(shí)踐的關(guān)系，是邏輯引導(dǎo)實(shí)踐，還是實(shí)踐引導(dǎo)邏輯；

東方人的思維倚重『實(shí)踐出真知』，我們相信實(shí)踐第一，真知第二，真知建立在實(shí)踐之上，這是典型的歸納法。換句話說(shuō)，這是一種運(yùn)行在實(shí)踐上的試錯(cuò)法；大多數(shù)人在解決問(wèn)題時(shí)也會(huì)選擇歸納法，通過(guò)實(shí)踐獲取經(jīng)驗(yàn)，然后將經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推廣。實(shí)際上，如果企業(yè)的發(fā)展始終沿著第一曲線不斷進(jìn)步，歸納法確實(shí)有效。但是，當(dāng)企業(yè)從第一曲線向第二曲線轉(zhuǎn)換的時(shí)候，也就是進(jìn)入創(chuàng)新領(lǐng)域的時(shí)候，需要的是演繹法，即大膽提出假設(shè)，并用實(shí)踐去驗(yàn)證。

前提準(zhǔn)確性是演繹法的隱含條件

演繹法思維可以從邏輯的維度高效地解決某個(gè)領(lǐng)域的全部問(wèn)題，但演繹法有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題——不能證偽。在演繹法三段論推導(dǎo)的過(guò)程中，只有前提正確，才能保證結(jié)論正確。但是，我們?nèi)绾未_認(rèn)前提是正確的呢？歸根結(jié)底，演繹法的前提來(lái)自歸納法，所以演繹法終極無(wú)效；從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，演繹法的隱含假設(shè)就是前提。演繹法的價(jià)值在于其可保真性，實(shí)際上，可保真性取決于前提為真，而來(lái)自歸納法的前提不能確定為真。所以，使用演繹法的關(guān)鍵在于確保前提的正確性，即前提不能來(lái)自歸納法。

那么我們?cè)趺茨鼙ＷC在大系統(tǒng)中演繹法前提的確定性呢？同樣的道理，這個(gè)前提不能來(lái)自歸納法，我們需要從更大范圍的系統(tǒng)中找到一個(gè)演繹推理的結(jié)論，將它繼承過(guò)來(lái)作為三段論的前提。即演繹法的鏈條不能無(wú)限地倒推下去，最終必須有一個(gè)基石，一個(gè)來(lái)自系統(tǒng)之外、能夠邏輯自洽的元起點(diǎn)，一個(gè)能夠自確定的元起點(diǎn)——第一性原理（First Principles），也可以稱(chēng)為第一前提、邏輯奇點(diǎn)。

二、第一性原理的內(nèi)涵

任何系統(tǒng)都有基石假設(shè)

“第一性原理”是哲科思維的核心，如果沒(méi)有第一性原理，所有理性系統(tǒng)的建立就都無(wú)從談起，第一性原理是任何理性系統(tǒng)的根基性命題；

理性系統(tǒng)與第一性原理

在哲科思維中，有一個(gè)最底層、最根基性的算法公式：第一性原理 + 演繹法 =＞理性系統(tǒng)；也就是說(shuō)，依據(jù)已經(jīng)給定的某個(gè)第一性原理，加上演繹法的推理方式，我們就可以把系統(tǒng)之內(nèi)的其他所有命題推理出來(lái)。換句話說(shuō)，任何理性系統(tǒng)內(nèi)部都是用演繹法來(lái)推論的，而推論必須建立在第一性原理之上；

需要提醒大家的是，這里有一個(gè)非常重要的“單向性法則”：第一性原理是一個(gè)直接給定的且可以自確認(rèn)的元前提，而不是在這個(gè)系統(tǒng)中推理出來(lái)的結(jié)果。需要把第一性原理放在理性系統(tǒng)之外，它是系統(tǒng)的大前提，由它加上演繹法，推出整個(gè)理性系統(tǒng)。

在不同的系統(tǒng)中，第一性原理存在的形式和表達(dá)方式也有所不同。在科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家總是把第一性原理稱(chēng)為第一因；在哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)家常常將第一性原理與邏輯奇點(diǎn)畫(huà)上等號(hào)。它是系統(tǒng)之外的，既是自確定的，也是元起點(diǎn)，是基石假設(shè)，是整個(gè)推理過(guò)程中的第一因，又被稱(chēng)為邏輯奇點(diǎn)等，對(duì)應(yīng)我們?cè)谥袑W(xué)學(xué)到的概念“公理”。但無(wú)論是在什么系統(tǒng)中，第一性原理作為系統(tǒng)的根基性命題的地位始終都無(wú)法被撼動(dòng)；

第一性原理并不是系統(tǒng)的中心思想，而是這個(gè)系統(tǒng)之外的一個(gè)元前提，不是系統(tǒng)之內(nèi)，而是系統(tǒng)之外。根據(jù)“簡(jiǎn)一律”，我們知道每一個(gè)理性系統(tǒng)都可以簡(jiǎn)化為一個(gè)根本原則，實(shí)際上，這個(gè)中心思想并不是第一性原理，而是來(lái)自于第一性原理。簡(jiǎn)單來(lái)講，中心思想是在系統(tǒng)之內(nèi)的，是由第一性原理加上演繹法推導(dǎo)而出的。比如牛頓經(jīng)典力學(xué)的中心思想是F=ma，它的第一性原理是慣性假設(shè)和引力假設(shè)，慣性假設(shè)和引力假設(shè)加上演繹法推導(dǎo)出力學(xué)公式F=ma；

第一性原理的層級(jí)之分

系統(tǒng)之間是有層級(jí)之分的，最簡(jiǎn)單直接的劃分方式就是“母系統(tǒng)”和“子系統(tǒng)”，母系統(tǒng)的中心思想可以作為子系統(tǒng)的第一性原理。從系統(tǒng)的維度來(lái)說(shuō)，每一個(gè)系統(tǒng)都有自己的第一性原理，所以不同系統(tǒng)的第一性原理之間也有層級(jí)之分；

實(shí)際上，每一個(gè)系統(tǒng)都有自己的適用范圍，相應(yīng)地，第一性原理也有自己的作用范圍，幾乎沒(méi)有任何一個(gè)第一性原理是放之四海而皆準(zhǔn)的；

公理化思維：人類(lèi)思維巔峰

公理化思維是人類(lèi)在生活和工作中，以公理或第一性原理為根基，運(yùn)用邏輯思維去推理，并建立其他理性思維體系的一種方式；有時(shí)候，邏輯推導(dǎo)過(guò)程比最終結(jié)果更重要，我們需要培養(yǎng)公理化思維，以第一性原理為根基，運(yùn)用邏輯去找到超出我們認(rèn)知極限問(wèn)題的答案，超越感官對(duì)我們的禁閉，以邏輯推理的方式推導(dǎo)出全新的世界，進(jìn)而建立其他理性思維體系。

歐幾里得對(duì)人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)不僅在于建立幾何學(xué)，更重要的是他首創(chuàng)了一種演繹法思維方式：從為數(shù)不多的公理出發(fā)，推導(dǎo)出所有定理和命題，從而構(gòu)建了整個(gè)平面幾何體系。

笛卡兒把公理化方法引入哲學(xué)，最后推導(dǎo)出一個(gè)結(jié)論——我思故我在。這句話被稱(chēng)為整個(gè)形而上學(xué)的第一性原理，也是唯一的第一性原理。雖然“我思故我在”作為基石假設(shè)過(guò)于薄弱，沒(méi)有辦法承載人類(lèi)的知識(shí)大廈，但在哲學(xué)領(lǐng)域同樣屬于一種進(jìn)步，它開(kāi)拓了一種新的思考方式。

愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論建立在相對(duì)性原理和光速不變這兩條公理之上；而廣義相對(duì)論建立在等效原理和廣義協(xié)變這兩條公理之上；

達(dá)爾文的進(jìn)化論體系有兩條公理：第一條，遺傳變異；第二條，生存競(jìng)爭(zhēng)。在這兩個(gè)公理的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文通過(guò)邏輯推導(dǎo)得出了他的自然選擇進(jìn)化論；

自然選擇進(jìn)化論的公理化架構(gòu)

盡管現(xiàn)在中國(guó)的應(yīng)用科學(xué)技術(shù)已經(jīng)名列前茅，并且還在大力扶持科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但是依然缺乏能夠在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域做出突破性創(chuàng)舉的科學(xué)家。究其原因，是因?yàn)樵谖鞣絿?guó)家所謂基礎(chǔ)科學(xué)的背后還有一個(gè)根基性的東西——公理化思維，而這種思維模式恰好是我們所缺乏的。

三、第一性原理與破界創(chuàng)新

破界創(chuàng)新，即打破基石，邊界外延。打破系統(tǒng)的邊界，最直接的方法就是將作為基石的第一性原理?yè)羲?。?chuàng)新“不破不立”，“破”的是系統(tǒng)得以形成的第一性原理，“立”的是新的第一性原理，這個(gè)方法就是破界創(chuàng)新。

熊彼特有句名言：“無(wú)論把多少輛馬車(chē)連續(xù)相加，也絕無(wú)可能出現(xiàn)一輛火車(chē)。”

任何時(shí)候，我們都是被關(guān)進(jìn)自己認(rèn)知框架的囚徒，理性思維是幫助我們看到世界真相的一種助力，但同時(shí)也是把我們禁錮在某一個(gè)邊界之內(nèi)的一種束縛。所以要想實(shí)現(xiàn)破界創(chuàng)新，我們首先必須打破自身的認(rèn)知邊界，然后才能進(jìn)入一個(gè)更大的真理時(shí)空，從更高的維度去建立更龐大的系統(tǒng)；

破界創(chuàng)新三部曲

在企業(yè)的創(chuàng)新模型中，有一個(gè)非常重要的組成部分叫作顛覆式創(chuàng)新（Disruptive Innovation），也叫『第二曲線創(chuàng)新』，事實(shí)上，破界創(chuàng)新才是一種真正意義上的顛覆式創(chuàng)新。所謂的破界，不是破外在現(xiàn)實(shí)的邊界，而是破內(nèi)在認(rèn)知的邊界；破界創(chuàng)新則是通過(guò)打破內(nèi)在認(rèn)知邊界引起外在現(xiàn)實(shí)變化，是一種由內(nèi)而外的創(chuàng)新方式。

實(shí)際上，從整體的角度出發(fā)，任何理性系統(tǒng)的邊界都是由第一性原理決定的。也就是說(shuō)，第一性原理作為理性系統(tǒng)得以形成的元起點(diǎn)，雖然支撐了整個(gè)理性系統(tǒng)，但同時(shí)也禁錮了這個(gè)系統(tǒng)的邊界；要想打破系統(tǒng)的邊界，最直接的方式就是將作為基石假設(shè)的第一性原理?yè)羲?/strong>；

第一性原理支撐了理性系統(tǒng)

第一性原理并不在理性系統(tǒng)之內(nèi)，我們作為系統(tǒng)內(nèi)部的組成部分，在大多數(shù)情況下很難發(fā)現(xiàn)第一性原理，更遑論打破它。所以，我們必須從系統(tǒng)中跳脫出來(lái)，從外部發(fā)現(xiàn)第一性原理，然后合理地打破它，塑造新的第一性原理，去構(gòu)筑新的系統(tǒng)。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人的成長(zhǎng)必須打破認(rèn)知的黑洞；對(duì)組織來(lái)說(shuō)，組織的變革需要打破系統(tǒng)的黑洞；

我們一直在強(qiáng)調(diào)“不破不立”，“破”的是系統(tǒng)得以形成的第一性原理，“立”的是一個(gè)新的第一性原理，這個(gè)方法論就叫作破界創(chuàng)新。

破界創(chuàng)新示意圖

“破”隱含假設(shè)
對(duì)既有的系統(tǒng)，人們通常會(huì)遺忘隱含的基石假設(shè)（故稱(chēng)之為“隱含假設(shè)”），所以破界創(chuàng)新的第一步就是破隱含假設(shè)（也是破界創(chuàng)新最難的一步）。
“立”基石假設(shè)
當(dāng)隱含假設(shè)已經(jīng)被識(shí)別，其中的邏輯漏洞也就立刻顯現(xiàn)，而如果這個(gè)錯(cuò)誤能夠被第一時(shí)間察覺(jué)，一個(gè)新的基石假設(shè)便能夠很容易被建立起來(lái)；只有基于基礎(chǔ)學(xué)科的基石假設(shè)，才會(huì)構(gòu)建出一個(gè)更大的系統(tǒng)。
“見(jiàn)”全新系統(tǒng)
在新的“基石假設(shè)”之上，通過(guò)公理化方法演繹出新系統(tǒng)，在完成這一步驟之后，自然就會(huì)生成新系統(tǒng)的邊界；

破界創(chuàng)新的思維方式不是在內(nèi)容上做功，而是在結(jié)構(gòu)上做功，是在看不到的地方做功。過(guò)去我們認(rèn)為，事業(yè)成功需要的是努力、勤奮和大量的時(shí)間，但那些工作全都在系統(tǒng)的邊界之內(nèi)。其實(shí)，創(chuàng)業(yè)是一種智慧，是一種認(rèn)知，是在系統(tǒng)之外的東西，需要靜下來(lái)，獨(dú)立思考。

破界創(chuàng)新的難點(diǎn)

事實(shí)上，破界創(chuàng)新的關(guān)鍵和難點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)和打破隱含假設(shè)，最常見(jiàn)的隱含假設(shè)就是群體信念，它包含你與周?chē)说墓沧R(shí)，也有行業(yè)的常規(guī)，它們往往構(gòu)成我們認(rèn)知的隱含假設(shè)，而你身處群體信念之內(nèi)，卻難以察覺(jué)。我們要學(xué)會(huì)質(zhì)疑群體性的共識(shí)，敢于打破群體信念是破除隱含假設(shè)的方法之一；

成為創(chuàng)新企業(yè)家

識(shí)別并打破隱含假設(shè)是破界創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)，也是企業(yè)增長(zhǎng)和個(gè)人成長(zhǎng)的不二法門(mén)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)家要解決的是邊界問(wèn)題，是破界創(chuàng)新，它讓原有的問(wèn)題變得無(wú)關(guān)緊要。

很多人都聽(tīng)過(guò)福特汽車(chē)創(chuàng)始人亨利·福特的一句名言：“如果你問(wèn)消費(fèi)者需要什么，他會(huì)回答說(shuō)需要速度更快的馬車(chē)?！备Ｌ夭](méi)有解決馬車(chē)的問(wèn)題，但他的汽車(chē)讓馬車(chē)的問(wèn)題變得無(wú)關(guān)緊要。破界創(chuàng)新并沒(méi)有解決原有系統(tǒng)的極限問(wèn)題，但是讓原有系統(tǒng)的極限點(diǎn)問(wèn)題變得無(wú)關(guān)緊要。如果我們眼睛永遠(yuǎn)盯著系統(tǒng)邊界里面的問(wèn)題，將永遠(yuǎn)突破不了邊界。第二曲線根本不是為了解決第一曲線的極限點(diǎn)問(wèn)題，而是構(gòu)建一個(gè)新的系統(tǒng)，讓第一曲線的極限點(diǎn)變得無(wú)關(guān)緊要。

蘋(píng)果公司遵循了破界創(chuàng)新三部曲的模式：第一，質(zhì)疑并打破原有隱含假設(shè)——憑什么計(jì)算機(jī)只能用于商業(yè)。第二，重構(gòu)“基石假設(shè)”——每個(gè)家庭都可以擁有一臺(tái)計(jì)算機(jī)。第三，建立全新系統(tǒng)——既然計(jì)算機(jī)應(yīng)該進(jìn)入家庭，那么計(jì)算機(jī)的所有相關(guān)要素都應(yīng)在家庭使用的大前提下展開(kāi)，如價(jià)格、軟件、體積等。最終，當(dāng)?shù)谝恍栽泶_定之后，所有的細(xì)枝末節(jié)都會(huì)自然地發(fā)生變化，從而構(gòu)筑起一個(gè)全新的系統(tǒng)，蘋(píng)果公司也取得巨大成功；

組織的破界創(chuàng)新

卓有成效的戰(zhàn)略變革，不是從內(nèi)容著手，而是從結(jié)構(gòu)著手。破解創(chuàng)新的難點(diǎn)就是發(fā)現(xiàn)并打破隱含假設(shè)。而隱含假設(shè)對(duì)應(yīng)到組織時(shí)，往往表現(xiàn)為使命、文化，所以發(fā)現(xiàn)并打破隱含假設(shè)的過(guò)程，往往是重建使命、文化和戰(zhàn)略的過(guò)程，我們稱(chēng)其為“組織刷新”。

我們一直在強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)始人的認(rèn)知邊界是一家企業(yè)發(fā)展的真正邊界，鮑爾默時(shí)代微軟業(yè)績(jī)節(jié)節(jié)攀升，但市值反而下降，主要原因是成于第一曲線，失于第二曲線。納德拉是微軟第二曲線的創(chuàng)作者。

納德拉在自己的《刷新》一書(shū)中，曾經(jīng)提到這樣一種說(shuō)法：『每一個(gè)人、每一個(gè)組織乃至每一個(gè)社會(huì)，在到達(dá)某一個(gè)點(diǎn)時(shí)，都應(yīng)該點(diǎn)擊刷新——重新注入活力、重新激發(fā)生命力、重新組織并重新思考自己存在的意義』。納德拉深刻地理解熵增定律，明白大多數(shù)獨(dú)立系統(tǒng)都會(huì)不由自主地趨向于熵增，隨著熵的持續(xù)增加，任何組織都會(huì)到達(dá)混亂無(wú)序狀態(tài)的臨界點(diǎn)。

事實(shí)上，使命是一家公司的戰(zhàn)略起點(diǎn)和支撐點(diǎn)，任何一家公司的舊戰(zhàn)略都是基于舊使命的，當(dāng)你刷新使命時(shí)，新的戰(zhàn)略就會(huì)自然涌現(xiàn)，并最終形成新的企業(yè)文化，我們將這一過(guò)程總結(jié)為刷新使命、刷新文化和刷新戰(zhàn)略。

使命和戰(zhàn)略的破界創(chuàng)新

首先，刷新使命。組織必須回答一個(gè)問(wèn)題，這家公司是做什么的，為什么而存在？
其次，刷新文化。德魯克曾說(shuō)：“文化把戰(zhàn)略當(dāng)早餐吃?！比绻阒欢⒅鴳?zhàn)略，必定會(huì)失敗，因?yàn)榧扔械奈幕瘯?huì)把阻礙新戰(zhàn)略。納德拉非常相信這句話，他說(shuō)：『最終任何一家企業(yè)的成功或失敗的原因都是其現(xiàn)行文化的滯后反應(yīng)』。
關(guān)于文化，納德拉說(shuō)：“文化或許是一個(gè)模糊、難以捉摸的詞。對(duì)一個(gè)組織來(lái)說(shuō)，與文化最相關(guān)的是人們?nèi)粘Ｉ钪兴鶊?jiān)守的價(jià)值觀、風(fēng)俗、信仰和具有象征意義的實(shí)踐。但我認(rèn)為，文化是一個(gè)由個(gè)體思維組成的復(fù)雜體系，比如在我前面的這些人的思維。文化是一個(gè)組織思考和行為的方式，但塑造它的是個(gè)人?！边@是非常睿智的觀點(diǎn)，很難從內(nèi)容層面說(shuō)清楚文化是什么，應(yīng)該從思維結(jié)構(gòu)入手。
世界的思維分成兩種思維，一種思維叫固化型思維，即人的能力是天生不變的，包括智商；另外一種思維是成長(zhǎng)型思維，人的能力是可以通過(guò)努力提高的，甚至認(rèn)為人的智商也可以通過(guò)努力而提高；固化型思維與成長(zhǎng)型思維相比，一個(gè)是看結(jié)果，一個(gè)是看過(guò)程。

成長(zhǎng)型思維與固化型思維

納德拉刷新微軟文化時(shí)，用了非常簡(jiǎn)潔的一句話——從固化型思維轉(zhuǎn)為成長(zhǎng)型思維。納德拉說(shuō)：“固化型思維的公司總在逃避風(fēng)險(xiǎn)，卻又期待創(chuàng)新的出現(xiàn)。而成長(zhǎng)型思維則會(huì)把關(guān)注點(diǎn)從到底做錯(cuò)了什么，轉(zhuǎn)變到我們從中學(xué)到了什么?！?/span>

最后，刷新戰(zhàn)略。刷新了企業(yè)的使命、文化之后，刷新戰(zhàn)略就變得非常容易。如果你的企業(yè)暫時(shí)沒(méi)有使命，就不要硬套，找到深層次的隱含假設(shè)或第一性原理作為戰(zhàn)略基石。

基于第一性原理創(chuàng)新

如果說(shuō)破界創(chuàng)新的關(guān)鍵詞是“破”，那么第一性原理創(chuàng)新的關(guān)鍵字則是“立”。它是公理化思維在創(chuàng)新中的應(yīng)用，是從一個(gè)抽象的第一性原理出發(fā)，用邏輯思維將其拆解，進(jìn)而推導(dǎo)出這個(gè)系統(tǒng)的基本原理，打破原有認(rèn)知，尋找并建立新系統(tǒng)的過(guò)程。

破界創(chuàng)新有3個(gè)步驟：識(shí)別隱含假設(shè)，建立基石假設(shè)，構(gòu)建全新系統(tǒng)。其中，最難的是第一步，是它從具象到抽象的過(guò)程。第一性原理創(chuàng)新的重點(diǎn)是找到第一性原理，是從抽象到具象的過(guò)程，是基于第一性原理去推導(dǎo)創(chuàng)新方法和過(guò)程，也是構(gòu)建新商業(yè)系統(tǒng)的過(guò)程這是兩種創(chuàng)新模型不同的要點(diǎn)。

一般來(lái)講，大多數(shù)企業(yè)進(jìn)行的創(chuàng)新工作使用的都是歸納法的邏輯，我們需要從歸納創(chuàng)新到演繹創(chuàng)新。創(chuàng)業(yè)者或經(jīng)營(yíng)者根據(jù)以往的實(shí)踐成功經(jīng)驗(yàn)，歸納并總結(jié)出某種創(chuàng)新模型，然后通過(guò)把這種模型推廣到企業(yè)的各個(gè)經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)或各個(gè)門(mén)店中，推動(dòng)企業(yè)向前發(fā)展。如果從更大的范圍、更深層次的分析角度來(lái)看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有從經(jīng)驗(yàn)中歸納、總結(jié)出來(lái)的創(chuàng)新模型，最終都會(huì)符合某種第一性原理。

不如換一種視角，將這種歸納創(chuàng)新變?yōu)檠堇[創(chuàng)新，使用演繹的方法直接定位到某種對(duì)企業(yè)發(fā)展有根源性促進(jìn)作用的第一性原理，然后從第一性原理出發(fā)，推導(dǎo)出新的創(chuàng)新模型，最后我們就可以把這些模型應(yīng)用到實(shí)際的工作中，去指導(dǎo)創(chuàng)新實(shí)踐。

第一性原理通常處于系統(tǒng)之外，往往來(lái)自其他更高維度的系統(tǒng)。我們?cè)谏虡I(yè)系統(tǒng)中是找不到其第一性原理的，只能在更大的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)中才能找到它，因此重要學(xué)科的基礎(chǔ)原理可以作為商業(yè)的第一性原理。

馬斯克曾在接受TED主持人采訪時(shí)，闡述了他的“第一性原理”：『我們運(yùn)用第一性原理，而不是用比較思維去思考問(wèn)題，這是非常重要的。我們?cè)谏钪锌偸莾A向于比較，別人已經(jīng)做過(guò)或者正在做的事情我們也去做，這樣只能產(chǎn)生細(xì)小的迭代發(fā)展。第一性原理的思想方式是用物理學(xué)的角度看待世界，也就是說(shuō)一層層撥開(kāi)事物表象看到里面的本質(zhì)，再?gòu)谋举|(zhì)一層層往上走』。基于第一性原理創(chuàng)新不是把不同領(lǐng)域里的經(jīng)驗(yàn)歸納出來(lái)，而是從一個(gè)抽象的第一性原理出發(fā)，通過(guò)邏輯思維的拆解，推導(dǎo)出系統(tǒng)的基本原理；然后通過(guò)打破原有的群體認(rèn)知，找到一個(gè)新的路徑，去建立新的更好的系統(tǒng)。

換句話說(shuō)，馬斯克的創(chuàng)新并不是我們經(jīng)常使用的經(jīng)驗(yàn)歸納模式，而是基于第一性原理的創(chuàng)新，是演繹法，是將同一種思維方式運(yùn)用于不同的領(lǐng)域。其學(xué)習(xí)方式是遷移式學(xué)習(xí)，遷移式學(xué)習(xí)將知識(shí)拆解為基本原理，在新領(lǐng)域中重構(gòu)基本原理，這種學(xué)習(xí)方式也并非歸納法，歸納法很難將在一個(gè)領(lǐng)域里獲得的成功遷移到另外一個(gè)領(lǐng)域。

元認(rèn)知與多元思維模型

成年人學(xué)習(xí)的關(guān)鍵并不在于增加信息量，而在于提升自己的思維模型。在低水平的思維模型中，增加再多的內(nèi)容也只是低水平的重復(fù)而已，只有提升思維模型的水平，才能讓我們接納更多高維的信息和知識(shí)。利用人類(lèi)的元認(rèn)知作為第一性原理，打破認(rèn)知，去建立新的思維模型，然后通過(guò)不斷地刻意練習(xí)，將這種思維模型深深地烙印在自己的潛意識(shí)中，從而實(shí)現(xiàn)思維能力的提升。

芒格曾經(jīng)提出了一種基于多學(xué)科的多元思維模型；芒格認(rèn)為，在我們的日常生活中，有一種思維層次的病叫作“錘子綜合征”。簡(jiǎn)單來(lái)講，如果你的手中只有一把錘子，你滿(mǎn)世界看到的都是釘子。如果我們的思維模型是錯(cuò)誤的，或者只用一種思維模型看待世界，我們對(duì)世界的認(rèn)知就會(huì)出現(xiàn)扭曲，就是所謂的“錘子綜合征”。

芒格所說(shuō)的多元思維模型，并不是要求我們深入地學(xué)習(xí)每個(gè)學(xué)科，而只是學(xué)習(xí)每個(gè)學(xué)科中真正的大道理。所謂的大道理，其實(shí)就是每個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)思維。芒格列舉了一些他認(rèn)為重要理論，比如有數(shù)學(xué)的復(fù)利模型、物理學(xué)的臨界質(zhì)量模型、化學(xué)的自我催化模型，以及工程學(xué)的備份模型等。芒格認(rèn)為，掌握100個(gè)模型就差不多可以擁有通識(shí)智慧了，而非常重要的不超過(guò)10個(gè)。

四、第一性原理與萬(wàn)物至理

若將整個(gè)宇宙當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，那么這個(gè)系統(tǒng)也有它的第一性原理，科學(xué)家們把它稱(chēng)為“萬(wàn)物至理”。愛(ài)因斯坦推導(dǎo)相對(duì)論的過(guò)程，就是他打破物理學(xué)的隱含假設(shè)，建立全新基石假設(shè)，不斷探尋萬(wàn)物至理的過(guò)程。不過(guò)，受限于人類(lèi)當(dāng)前的認(rèn)知水平，我們很難準(zhǔn)確地找到所有系統(tǒng)最終的元起點(diǎn)。

洞見(jiàn)公理比推導(dǎo)更困難

愛(ài)因斯坦認(rèn)為，理論家的工作可分為兩步，首先是發(fā)現(xiàn)公理，其次是從公理出發(fā)推出結(jié)論。當(dāng)有人詢(xún)問(wèn)愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)公理和從公理推出結(jié)論哪一步更難時(shí)，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，第二步從公理出發(fā)去推導(dǎo)結(jié)論，只要勤奮和聰明就一定能夠成功，而第一步發(fā)現(xiàn)公理有完全不同的性質(zhì)。言外之意，發(fā)現(xiàn)公理更難。

從哲科思維的演繹法出發(fā)找到作為系統(tǒng)根基的公理，是一個(gè)與邏輯推導(dǎo)能力完全不同的概念。因?yàn)樵谘堇[法的單向性法則約束下，身處系統(tǒng)內(nèi)部，我們可以基于直接給定的公理使用邏輯推導(dǎo)的方式得到系統(tǒng)中的所有命題，但我們并不能從系統(tǒng)的命題中倒推出在系統(tǒng)之外的第一性原理，除非我們可以跳出自身所處的系統(tǒng)，從外部視角進(jìn)行分析

既然公理或第一性原理并不是邏輯推導(dǎo)出來(lái)的，那么它從何而來(lái)呢？實(shí)際上，在找到系統(tǒng)根基公理的這個(gè)過(guò)程中，迄今為止也沒(méi)有科學(xué)家或哲學(xué)家能夠總結(jié)出一些行之有效的具體方法論，即使能力突出、經(jīng)驗(yàn)豐富的科學(xué)家也只能根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)去不斷地假設(shè)，然后持續(xù)地試錯(cuò)，直至定位到準(zhǔn)確的第一性原理

理念世界與思想實(shí)驗(yàn)

愛(ài)因斯坦在發(fā)現(xiàn)公理方面有兩種非常獨(dú)特的方法論，首先來(lái)說(shuō)第一種，我們稱(chēng)之為“定律中的定律”。

在一般情況下，普通的科學(xué)家都會(huì)致力于研究學(xué)科內(nèi)部的學(xué)問(wèn)，卻不會(huì)去研究作為學(xué)科基礎(chǔ)的第一性原理，因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)，第一性原理的存在就是一個(gè)直接給定的前提假設(shè)。

然而，真正頂級(jí)的科學(xué)家、思想家和哲學(xué)家，他們所研究的主要內(nèi)容就是學(xué)科系統(tǒng)之下作為基礎(chǔ)的第一性原理，而深挖基礎(chǔ)后，愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)，幾乎所有從實(shí)驗(yàn)室中總結(jié)出來(lái)的物理學(xué)規(guī)律（第一性原理），歸根結(jié)底都需要滿(mǎn)足某些固定的定理，這些也被稱(chēng)為“定律中的定律”，比如要滿(mǎn)足對(duì)稱(chēng)性、能量守恒定律和某種最小作用量原理等。這些定理并不存在于某個(gè)物理學(xué)的細(xì)分系統(tǒng)中，而是作為整個(gè)物理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)存在的。

愛(ài)因斯坦在發(fā)現(xiàn)公理方面的第二個(gè)方法論，其實(shí)是很多偉大的理論物理學(xué)家公認(rèn)的有效途徑，我們稱(chēng)之為“思想實(shí)驗(yàn)”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，思想實(shí)驗(yàn)就是在大腦中進(jìn)行純邏輯的推演。

究竟是一種什么樣的力量在幫助我們找到位于元起點(diǎn)的公理？也許是好奇心，也許是求知欲。一般來(lái)講，大多數(shù)人只會(huì)對(duì)那些于自己有利的事物感興趣，而公理往往是以不可見(jiàn)或容易被忽略的形式出現(xiàn)，比如學(xué)科系統(tǒng)中的前提假設(shè)，以及已經(jīng)在公眾心智中形成群體認(rèn)知的理念。所以，我們常常滿(mǎn)足于直接給定的公理化假設(shè)，很少去質(zhì)疑或進(jìn)一步探詢(xún)；

偉大的哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)，所謂哲學(xué)，“起始于對(duì)所謂自明的問(wèn)題的追問(wèn)”。除了好奇心，元起點(diǎn)的定位還要依靠人們的想象力。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)：“想象力比知識(shí)重要得多。”知識(shí)是給定的內(nèi)容，而想象力是突破已知的重要力量。

大多數(shù)科學(xué)家進(jìn)行研究的宗旨是“實(shí)踐出真知”，這種基于歸納法思維的研究方式，在今天依舊是很多普通科學(xué)家最常用的方法。愛(ài)因斯坦的偉大不僅僅是因?yàn)樗岢隽艘粋€(gè)偉大的理論，還因?yàn)樗麖母旧细淖兞丝茖W(xué)研究人員的實(shí)際工作方法，將科學(xué)研究引入一個(gè)新的哲科時(shí)代。

推導(dǎo)出的狹義相對(duì)論

在愛(ài)因斯坦之前，物理學(xué)經(jīng)歷了兩次偉大的統(tǒng)一：第一次是牛頓統(tǒng)一了天上和地上的引力；第二次是麥克斯韋統(tǒng)一了電力、磁力和光。

愛(ài)因斯坦認(rèn)為無(wú)論是引力、電力還是磁力，從本質(zhì)上講，它們都屬于自然世界中的某個(gè)系統(tǒng)，所以這兩個(gè)理論之間應(yīng)該有某種更根基層次的邏輯自洽。

在對(duì)原有的物理學(xué)系統(tǒng)產(chǎn)生懷疑之后，愛(ài)因斯坦開(kāi)始考慮第二步：如何樹(shù)立新的基石假設(shè)。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論建立在兩個(gè)新的基石假設(shè)之上：第一個(gè)基石假設(shè)是相對(duì)性原理，第二個(gè)基石假設(shè)是光速不變。在這兩個(gè)基石假設(shè)的基礎(chǔ)上，愛(ài)因斯坦成功地推導(dǎo)出了偉大的狹義相對(duì)論，從這個(gè)角度來(lái)講，相對(duì)性原理與光速不變?cè)硎仟M義相對(duì)論這座橋梁的兩個(gè)根基。

物理學(xué)定律在任何慣性參考系下都成立的假設(shè)和光速始終不變的假設(shè)結(jié)合推導(dǎo)出了一個(gè)結(jié)論——光速不變?cè)谌魏螒T性參考系下都成立。也就是說(shuō)，對(duì)任何以勻速直線運(yùn)動(dòng)的人來(lái)講，光速永遠(yuǎn)不變。處在勻速直線運(yùn)動(dòng)的事物，不管運(yùn)動(dòng)速度有多快，對(duì)這個(gè)事物而言，光永遠(yuǎn)是以光速運(yùn)動(dòng)的。

愛(ài)因斯坦用哲學(xué)推導(dǎo)的方式發(fā)現(xiàn)，如果在光速運(yùn)動(dòng)的情況下，時(shí)間不再是絕對(duì)參考系，光速不變才是絕對(duì)參考系。在光速運(yùn)動(dòng)的環(huán)境下，時(shí)間的地位從絕對(duì)參考系降級(jí)為“相對(duì)時(shí)間”，而時(shí)間也應(yīng)該建構(gòu)在光速不變的基礎(chǔ)之上；

在這個(gè)方程中，時(shí)間是光的函數(shù)，光速變成那個(gè)絕對(duì)不變的參考系，時(shí)間變成相對(duì)可變的因變量。

打破原有系統(tǒng)的邊界之后，愛(ài)因斯坦又建立了新的隱含假設(shè)，他認(rèn)為光速不變才是真正的第一性原理。在這個(gè)基石假設(shè)之上，如果快速運(yùn)動(dòng)的人和靜止的人測(cè)量的光速都一樣，那么解決佯謬的辦法似乎只有一個(gè)：對(duì)于快速運(yùn)動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，時(shí)間變慢了。如果這個(gè)物體可以達(dá)到光速運(yùn)動(dòng)，對(duì)這個(gè)物體來(lái)講，時(shí)間應(yīng)該是相對(duì)靜止的。實(shí)際上，這才是狹義相對(duì)論的內(nèi)涵，但這也是在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)論如何都很難被接受的結(jié)論。

從絕對(duì)時(shí)間升級(jí)為絕對(duì)光速

推導(dǎo)出的廣義相對(duì)論

為了打破原有系統(tǒng)的限制，愛(ài)因斯坦提出了最大膽、最徹底的推論，從根基上否定了經(jīng)典力學(xué)。他認(rèn)為，地球之所以圍繞太陽(yáng)做公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，并不是因?yàn)樘?yáng)對(duì)地球有一個(gè)引力，換句話說(shuō)，萬(wàn)有引力并不是真正的力，而是時(shí)空彎曲的表現(xiàn)。按照愛(ài)因斯坦的設(shè)想，大質(zhì)能的物體會(huì)造成周?chē)鷷r(shí)空?qǐng)鰪澢?，如果有其他物體在這個(gè)時(shí)空中運(yùn)動(dòng)，出于最小作用量原理，自然會(huì)呈現(xiàn)出彎曲的運(yùn)動(dòng)軌跡

在狹義相對(duì)論中，愛(ài)因斯坦統(tǒng)一了時(shí)間與空間、質(zhì)量與能量；在廣義相對(duì)論中，愛(ài)因斯坦直接在時(shí)空和質(zhì)能之間搭建起了橋梁，用兩者的關(guān)系重新闡釋了宇宙中星體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

從方法論的角度來(lái)講，我們也可以將愛(ài)因斯坦的理論突破認(rèn)知為基于第一性原理的創(chuàng)新。換句話說(shuō)，愛(ài)因斯坦的歷次重大突破，完全是哲科思維中第一性原理的突破；

五、第一性原理創(chuàng)新的阻礙

1、『從眾效應(yīng)』

在組織中，我們很容易被群體的信念影響，甚至?xí)虼硕鴳岩刹⒏淖冏约旱挠^點(diǎn)，與他人保持一致以尋求安心，這就是“從眾效應(yīng)”。破界創(chuàng)新的難點(diǎn)就是隱含假設(shè)，而最重要的隱含假設(shè)之一就是“從眾效應(yīng)”。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，只有認(rèn)知到這個(gè)桎梏，才有機(jī)會(huì)從中跳出。破界創(chuàng)新的難點(diǎn)就是發(fā)現(xiàn)隱含假設(shè)。在所有的隱含假設(shè)里，“從眾效應(yīng)”（Bandwagon Effect）就是最重要的一種。

事實(shí)上，我們所做的絕大部分決策和事情的隱含假設(shè)，就是因?yàn)橹車(chē)娜耸沁@么想的，這就是隱藏在我們內(nèi)心深處的從眾效應(yīng)，并且其在組織中常常表現(xiàn)為群體信念；

真理符合論與真理連貫論

德威特認(rèn)為世界上存在兩種真理觀：一種是真理符合論；另一種是真理連貫論。真理符合論，就是信念是否與客觀事實(shí)一致，某個(gè)信念如果與客觀事實(shí)一致，就是真理。而所謂真理連貫論，是指信念與群體信念是否一致，某個(gè)信念如果與群體信念一致，就是真理；

真理符合論是絕大多數(shù)人的真理觀，我們通常認(rèn)為自己相信的真理都是符合客觀事實(shí)的?？陀^事實(shí)獨(dú)立于我們而存在，但在我們認(rèn)知這個(gè)事物的過(guò)程中，經(jīng)歷大腦處理之后產(chǎn)生認(rèn)知，無(wú)論如何都只能是主觀信念。所謂的客觀事實(shí)，都是用主觀信念覆蓋于其上，而且根本無(wú)法與主觀信念相剝離。如果你沒(méi)有主觀信念，你就無(wú)法感受到客觀事實(shí)，而一旦你用主觀信念去處理，那么“客觀”兩個(gè)字就不存在。

但是，事實(shí)并非如此，因?yàn)樵谡J(rèn)知過(guò)程中，人們?nèi)菀装选把垡?jiàn)為實(shí)”作為隱含假設(shè)去推導(dǎo)客觀事實(shí)。我們從小到大信奉的“眼見(jiàn)為實(shí)”的準(zhǔn)則未必很準(zhǔn)，恰恰是眼睛扭曲和遮蔽了事實(shí)。我們所認(rèn)同的正確，只是一種在“簡(jiǎn)化”和“扭曲”之后的約定俗成而已。

人類(lèi)通過(guò)采用『最小作用力原理』發(fā)展出的求存而不求真的認(rèn)知系統(tǒng)簡(jiǎn)化和扭曲了物態(tài)的感官系統(tǒng)，有效地建立了我們的生存辨識(shí)系統(tǒng)，但同時(shí)也付出了永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)知世界“真相”的代價(jià)。

真理連貫論，也就是根據(jù)信念與群體信念的一致性，判斷信念是否為真理的方法。簡(jiǎn)單來(lái)講，如果某個(gè)信念與群體信念一致，那么這個(gè)信念就被認(rèn)為是“真理”。實(shí)際上，我們一直在被群體信念影響，更可怕的是這種影響是潛移默化的，在不知不覺(jué)中就改變了我們的認(rèn)知模式。

我們會(huì)很容易陷入所謂的“群體連貫論”，也就是用一個(gè)更高維度的群體信念去證明另一個(gè)群體信念的正確性，換句話說(shuō)，我們用來(lái)證明對(duì)象的證據(jù)，恰恰是我們要證明的對(duì)象本身。這種自證其明的推導(dǎo)，顯然是無(wú)法完成的循環(huán)論證。

從眾效應(yīng)與烏合之眾

'真’這種東西，原本應(yīng)該是指剔除了主觀性之后所預(yù)留下來(lái)的純客觀成分，可你借以獲知對(duì)象的唯一手段偏偏就是那主觀屬性本身，除此以外，你一無(wú)所有。當(dāng)我們?nèi)ヌ幚砬闆r時(shí)，會(huì)使用一個(gè)由一套假設(shè)、期望和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的參考系。我們對(duì)那些不符合這種參考系的事物往往采取忽視、誤解或否認(rèn)的態(tài)度。結(jié)果是，我們通常只能看到我們想看到的東西。所謂真理的真相，就是這么沉重。根據(jù)最新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人自幼接受并確信的實(shí)證事實(shí)的信念，都是被錯(cuò)誤理解的概念性事實(shí)。而世俗意義上的“真理”就是，所有人都相信的就是真的。

在這種隱含假設(shè)的影響下，我們經(jīng)常會(huì)以群體認(rèn)知評(píng)判一個(gè)人的對(duì)錯(cuò)，如果你的信念與集體不一樣，一定是你錯(cuò)了。不合群的人注定錯(cuò)誤，這就是從眾效應(yīng)下追求個(gè)性的原罪。共同的集體信念，哪怕是明顯違背常識(shí)，也會(huì)主導(dǎo)群體思維，身處群體之中，即使群體信念錯(cuò)了，原則上我們是不可能看出群體在犯錯(cuò)，這就是所謂的真理的結(jié)構(gòu)性缺陷；

勒龐把受到從眾效應(yīng)極端影響的人們稱(chēng)為“烏合之眾”，在這個(gè)基礎(chǔ)上，勒龐又延伸出3個(gè)重要的觀點(diǎn)，即群體無(wú)智慧、群體無(wú)邏輯和群體無(wú)意識(shí)。

群體無(wú)智慧。大多數(shù)人都認(rèn)為群體智慧要高于個(gè)人智慧，但勒龐認(rèn)為，“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非、智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感”
群體無(wú)邏輯。既然群體無(wú)智慧，那么我們是不是可以用邏輯推理的方式幫助群體獲取智慧呢？答案是否定的，因?yàn)樵谌后w內(nèi)部，邏輯始終無(wú)效。對(duì)群體而言，“做出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一”。而“夸大其詞，不斷重復(fù)，言之鑿鑿，絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情，是說(shuō)服群眾的不二法門(mén)”。
群體無(wú)意識(shí)。可以理解為群體無(wú)自由意志，這是最為悲憤的一點(diǎn)，個(gè)體沒(méi)有自由意識(shí)這件事情幾乎可以被稱(chēng)為最終論斷。個(gè)體一旦成為群體的一員，他的所作所為就不會(huì)再承擔(dān)責(zé)任，這時(shí)每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受約束的那一面，群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情。

所謂的真理的隱含假設(shè)是“群體信念”，這是內(nèi)置到我們基因里的，使任何人都難以逃脫。認(rèn)知到這種桎梏，我們才有機(jī)會(huì)跳出，我們應(yīng)該想著如何打破從眾天性的限制，即便一個(gè)人的力量相對(duì)微小，但隨著打破限制的人越來(lái)越多，人類(lèi)終將打破這種限制，走向更遠(yuǎn)的未來(lái)。

2、缺乏批判性思維

批判性思維是創(chuàng)新精神的第一特征，也是打破認(rèn)知邊界的必要條件。只有學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、普遍懷疑，愿意承認(rèn)自己的“無(wú)知”、敢于質(zhì)疑群體共識(shí)的觀點(diǎn)，才可以打破原有的認(rèn)知藩籬，突破創(chuàng)新。

由于人類(lèi)認(rèn)知邊界的限制，現(xiàn)實(shí)世界中不存在“客觀真理”，卻存在大量暫時(shí)正確的信念和邏輯，在邏輯學(xué)領(lǐng)域，信念“正確”的判斷標(biāo)準(zhǔn)是“邏輯三洽”，即自洽、他洽和續(xù)洽：

邏輯自洽。所謂邏輯自洽，有兩層含義：一是這個(gè)信念的邏輯體系環(huán)節(jié)自身可以自圓其說(shuō)；二是這個(gè)信念的邏輯與相關(guān)事實(shí)之間可以相互證明。邏輯與事實(shí)之間的相互驗(yàn)證，通俗的說(shuō)法就是我們常說(shuō)的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”
邏輯他洽。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，邏輯他洽就是信念所處的邏輯系統(tǒng)，要與周邊相關(guān)的邏輯系統(tǒng)以及更深層次的邏輯系統(tǒng)保持一致。
邏輯續(xù)洽。邏輯續(xù)洽是指原有被證明暫時(shí)正確的信念，在時(shí)代和場(chǎng)景發(fā)生變化之后，依然可以保持邏輯正確。換個(gè)角度來(lái)講，當(dāng)信念涉及的領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)新事物、新信息和新證據(jù)時(shí)，我們必須判斷原有的信念是否依然可以與新的經(jīng)驗(yàn)或信息相融

主體性認(rèn)同與群體信念

主體性認(rèn)同是指人們對(duì)自身所屬的認(rèn)同感和歸屬感，當(dāng)人們基于主體性認(rèn)同站在己方正確而對(duì)方錯(cuò)誤的邏輯制高點(diǎn)上，會(huì)產(chǎn)生一種思想層面的優(yōu)越感，但在我們的生活中，99%的爭(zhēng)吵其實(shí)都不是為了捍衛(wèi)“我的思想”和我們，而是一種出于本能的對(duì)自身存在性的防衛(wèi)。這背后就是并不存在的“我”一直在推動(dòng)著我們，為了自身的存在性而爭(zhēng)斗。這不是道理之爭(zhēng)，而是尊嚴(yán)之爭(zhēng)。

我們可以以邏輯三洽為標(biāo)準(zhǔn)去衡量自身信念是否具備暫時(shí)的正確性，但在實(shí)際操作的過(guò)程中，依然有兩大難點(diǎn)無(wú)法克服。首先，邏輯三洽雖然聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)單，但它是一門(mén)高深的邏輯學(xué)技能，沒(méi)有學(xué)過(guò)邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)或受過(guò)專(zhuān)業(yè)邏輯訓(xùn)練的人，很難自如地應(yīng)用這種方法；其次，在邏輯和理性之上，始終存在一個(gè)更強(qiáng)大的力量，它阻礙了我們對(duì)理念正確的判斷，這個(gè)力量叫作“我執(zhí)”，而破除“我執(zhí)”的過(guò)程需要應(yīng)用批判性思維；

在我們的工作和生活中，還有一種比主體性認(rèn)同更加可怕的影響力，那就是群體信念，即比“我的思想”更可怕的是“我們的思想”。隨著這種自我認(rèn)同的逐漸加深，每個(gè)群體都會(huì)相信自己掌握了真理，并認(rèn)為“我們”是對(duì)的，然后認(rèn)為“別人”是錯(cuò)的，所以“別人”是邪惡的。

正如人與人之間會(huì)為了證明自身的存在而爭(zhēng)吵一樣，群體之間會(huì)為了證實(shí)自身理論的正確性而產(chǎn)生斗爭(zhēng)，同時(shí)這種斗爭(zhēng)也會(huì)從道理之爭(zhēng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w存在之爭(zhēng)。這種所謂群體認(rèn)知中的道理，實(shí)際上也并不是道理，它更像是一種立場(chǎng)，站在群體的角度，盡量捍衛(wèi)自身存在性的立場(chǎng)。從這個(gè)角度來(lái)講，一些群體之間的爭(zhēng)論，不是道理之爭(zhēng)，而是立場(chǎng)之爭(zhēng)，這種爭(zhēng)論并不是為了捍衛(wèi)“我們的思想”，而是為了捍衛(wèi)“我們自己”。

批判性思維的建立

正是由于有了“主體性認(rèn)知”和“群體信念”的存在，在破除隱含假設(shè)的邏輯之前，必須先勇于承認(rèn)和破除兩件事：一是“我錯(cuò)了”；二是“我們錯(cuò)了”。

可證偽的“我錯(cuò)了”

在波普爾的理論當(dāng)中，所謂科學(xué)一定具備一個(gè)特性，那就是它有可能是錯(cuò)的，所以他認(rèn)為科學(xué)家的第一要?jiǎng)?wù)，就是去證明自己研究的科學(xué)有可能是錯(cuò)的。比如說(shuō)愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論，就具備明顯的可證偽性。他甚至預(yù)測(cè)出光從太陽(yáng)旁邊通過(guò)時(shí)彎曲的具體角度，這樣，如果之后有人驗(yàn)證這個(gè)角度是錯(cuò)誤的，那么等同于說(shuō)明了廣義相對(duì)論是錯(cuò)誤的。

可證偽性并不是從這個(gè)理論自身出發(fā)去探討其具備可證偽的或是不可證偽的特性；它更像是一種人類(lèi)面對(duì)理論所抱持的態(tài)度；

在現(xiàn)實(shí)的工作和生活中，我們隨時(shí)隨地會(huì)看到一些不可證偽的信息，但它們對(duì)我們的不利影響實(shí)際上并不強(qiáng)烈，而最有害的信念就是明目張膽地抵制批評(píng)的信念。比如“不要質(zhì)疑我，否則壞事就會(huì)發(fā)生”，再比如“信則靈，不信則不靈”，這種既帶有一定強(qiáng)迫意味，又沒(méi)有提出具體參照標(biāo)準(zhǔn)的信息，基本上都是無(wú)法證偽的。

美國(guó)企業(yè)家瑞·達(dá)利歐（Ray Dalio）在《原則》一書(shū)中提到，“如果你現(xiàn)在不覺(jué)得一年前的自己是個(gè)蠢貨，那么說(shuō)明你這一年沒(méi)學(xué)到什么東西”；

普遍懷疑的“我們錯(cuò)了”

相對(duì)于承認(rèn)“我錯(cuò)了”，承認(rèn)“我們錯(cuò)了”的難度其實(shí)更高，因?yàn)樵谌后w中，個(gè)體往往是沒(méi)有主觀意識(shí)的。換句話說(shuō)，個(gè)體在群體的影響下，很難想到要去證偽。只有在大腦中建立“普遍懷疑”的思維模式，才有可能讓個(gè)體對(duì)群體認(rèn)知產(chǎn)生懷疑，為證偽奠定基礎(chǔ)；

實(shí)際上，我們并不是思想的主人?？夏崴埂せ舨↘enneth Hopper）在《清教徒的禮物》一書(shū)中提到，“當(dāng)足夠多的人相信一種思想以至于它成為常識(shí)的時(shí)候，它就控制了我們。不是我們擁有了思想，而是思想占有了我們”。

困難不在于接受新觀念，而在于擺脫舊觀念。笛卡兒認(rèn)為，每個(gè)人在一生中都應(yīng)該至少一次徹底地對(duì)自己的全部見(jiàn)解進(jìn)行一次大掃除。因?yàn)槲覀儼言S多錯(cuò)誤見(jiàn)解當(dāng)作真理接受下來(lái)，這些知識(shí)都是非?？梢傻?；

說(shuō)普遍懷疑是猛藥，是因?yàn)樗J(rèn)任何信念都是錯(cuò)的；說(shuō)它是一劑毒藥，是因?yàn)樗屛覀儚娜后w信念黑洞直接跳到不可知論的旋渦中，甚至導(dǎo)致虛無(wú)主義和相對(duì)主義這種不良思維的產(chǎn)生。事實(shí)恰恰相反，“不可知論”不但沒(méi)有造成虛無(wú)，其背后的“普遍懷疑”精神反而成為人類(lèi)文明進(jìn)步的推動(dòng)力。這也構(gòu)成了我們定義的“批判性思維”，即建立在普遍懷疑之上的不可知論；破界創(chuàng)新最大的障礙就是我們的認(rèn)知邊界，而不可知論告訴我們之前所了解的所有信息和觀念都不一定是正確的，這從根本上打破了我們的思維模式。

批判性思維示意圖

反共識(shí)與獨(dú)立思考

羅素說(shuō)：“這個(gè)世界的問(wèn)題不在于聰明人充滿(mǎn)疑惑，而是傻子們堅(jiān)信不疑?！保?strong>反共識(shí)，其實(shí)就是將批判性思維、普遍懷疑、不可知論運(yùn)用到工作和生活中。在物理學(xué)領(lǐng)域，普通人對(duì)物體運(yùn)動(dòng)的常識(shí)觀念幾乎都是錯(cuò)的，每破除一個(gè)直覺(jué)常識(shí)，物理學(xué)都進(jìn)步一大步；在商業(yè)場(chǎng)景中，達(dá)利歐提出，“要想在投資中獲得成功，你必須成為一個(gè)獨(dú)立的思考者，因?yàn)楣沧R(shí)通常都是錯(cuò)誤的。

為什么芒格一直強(qiáng)調(diào)“反過(guò)來(lái)想，反過(guò)來(lái)想，總是反過(guò)來(lái)想”，而巴菲特也認(rèn)為應(yīng)該“在別人恐懼的時(shí)候貪婪，在別人貪婪的時(shí)候恐懼”？歸根結(jié)底，他們都是為了通過(guò)反共識(shí)找到一個(gè)獨(dú)特且具有優(yōu)勢(shì)的發(fā)展角度。

總而言之，創(chuàng)新精神的第一特征是批判性思維，獨(dú)立思考，普遍懷疑，反共識(shí)。沒(méi)有批判性思維，認(rèn)知邊界便無(wú)法打破，我們需要承認(rèn)“我錯(cuò)了”“我們錯(cuò)了”的勇氣。

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來(lái)自： aiaiweiwei > 《哲學(xué)》

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