有教授聲明，要對他人進(jìn)行說服教育工作，必須要懂馬克思主義各研究方面的方方面面。由此，說服教育工作看似簡單，實則需要豐富的理論儲備。但是，這都是什么樣的說服教育工作呢？列寧所做的說服教育工作，是讓生活不如意者、被侮辱和被損害者，能夠意識到自身的處境，并決心改變自己周遭的環(huán)境?？墒牵缃竦恼f服教育工作是，讓被說服者對“說服者服務(wù)的對象”忠誠，是讓被說服者忍耐自身的處境：許以虛假的觀念，比如公平，正義，法治，而放棄對現(xiàn)實生活的審視。

布洛維有對社會學(xué)做過分類。他的分類是：政策社會學(xué)；專業(yè)社會學(xué)；公共社會學(xué)；批判社會學(xué)。其中，批判社會學(xué)和專業(yè)社會學(xué)的聽眾是學(xué)術(shù)界內(nèi)的學(xué)術(shù)聽眾；公共社會學(xué)和政策社會學(xué)是學(xué)術(shù)界外的非學(xué)術(shù)聽眾。其中，專業(yè)社會學(xué)和政策社會學(xué)是工具性知識；公共社會學(xué)和批判社會學(xué)是反思性知識。以上所說的說服教育工作和政策社會學(xué)、專業(yè)社會學(xué)匹配了起來：決策者提出一些看似高端大氣上檔次、實則內(nèi)涵貧乏的詞，高校學(xué)者如惡狗撲食般蜂擁而上，寫上幾篇、幾十篇、幾百篇、幾千篇千篇一律的論文；高校學(xué)者想決策者之所想，于是申請社科基金，決策者憑自身的喜好，將其打上“重大”“重點”“一般”的前綴。這就是政策社會學(xué)：決策者提出要求，專家和智囊團(tuán)完成工作。這就是專業(yè)社會學(xué)：各科研機(jī)構(gòu)各司其職，大量產(chǎn)出論文。

可是這是什么樣的論文呢？大而無當(dāng)，銜接孱弱，無外乎是對一個詞進(jìn)行對仗工整的排比句寫作，要么突出幾個“新”，要么突出幾個“必然要求”，要么……。這些論文偏愛尋求思想家站臺。馬克思等經(jīng)典作家輪番站場，只要羅列思想家們已有的觀點，似乎“新”和“必然要求”就呼之欲出了。問題在于，一些人千方百計奔走相告，告訴世人這些“新造的詞”是新的理論成果，新的發(fā)展，可是這些“新造的詞”以及對這些新造的詞進(jìn)行闡述的論文，卻只能在一些公眾號和紙質(zhì)期刊獲得極少的閱讀量。決策者會看嗎？甚至也不見得會看。整個過程更像是只有極少觀眾在場的、甚至沒有主人在場的自娛自樂表演。有多少政策的實施是靠大學(xué)教授推動的？決策者是人體蜈蚣的第一個人，大學(xué)教授是人體蜈蚣的后幾個，要吃什么新鮮的食物，怎么吃新鮮食物，第一個人就早決定好了。只有覺得莫名其妙的人才會旁觀這一出戲劇。

有博士告訴世人，其實說服教育工作也并非一無是處。有價值的說服教育工作可以為人們規(guī)劃一個健康的社會應(yīng)該是怎樣的，盡管它目前只是一個規(guī)劃。前不久爆發(fā)了一場爭論：經(jīng)濟(jì)不行的情況下，要8小時工作制，還是暫時擱置這個提法？圍繞這一觀點分歧展開的爭論是有必要的，有價值的。首先，爭論是在大量普通網(wǎng)民中展開的；其次，爭論的分歧如此明顯，以至于它摒棄了政策社會學(xué)的“無矛盾”基調(diào)；最后，它是反思性的，它反思的是理論與現(xiàn)實的矛盾，并將這種差異植入討論者心中。它不是工具性的，因為沒有一個決策者會聽取這一意見。健康的說服教育工作一定是包含方法論的，它不是純粹的觀念，而是實踐的指引，實踐的主體一定是大眾。

而在基本原理的研究學(xué)習(xí)方面，顯而易見馬克思主義是如何將其對社會的研究讓渡給社會學(xué)的。太多的學(xué)者沉迷在對原著的反反復(fù)復(fù)閱讀中了，馬克思的文明觀，馬克思的科學(xué)觀，馬克思的……。這類研究雖然可以提供少量的新的知識，但難免一股口水味兒，給讀者的感覺是，自己在翻來覆去讀同一篇文章。問題在于，馬克思主義的研究對象是社會，特別是ziben主義社會，而社會是會進(jìn)步的，是會發(fā)展的，如此一來，馬克思主義不應(yīng)該也要進(jìn)步和發(fā)展嗎？是的，這種進(jìn)步和發(fā)展是通過兩個方面展開的：第一是，考察平臺ziben主義、數(shù)字ziben主義等新的ziben主義表現(xiàn)形態(tài)；第二是，細(xì)究和解讀國外馬克思主義學(xué)者的新觀點，流派比如分析的馬克思主義，法蘭克福學(xué)派等等。問題在于，這些研究是宏大，如此沉迷于概念的思辨，即使是對現(xiàn)實有所指涉，往往也有種霧里看花的感覺。當(dāng)然，這是真研究。

最拙劣的理所應(yīng)當(dāng)是，馬克思主義與各種文化相結(jié)合。輕則內(nèi)核不變，表現(xiàn)形式豐富了起來，就像同一個姑娘穿上了一件百鳥衣。重則內(nèi)核改變，以儒代馬，以法代馬，如此多的老舊糟粕充斥著，馬克思成為了儒家、法家的當(dāng)代腳注。文化的力量被如此夸大，令人吃驚。

馬克思主義的“發(fā)展”有太多假研究。