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原創(chuàng)：玉圭先生 “青銅大立人”的龍袍上刻畫的圖案，其實都是“象”。這些“象”，表明了“青銅大立人”的真實身份就是軒轅黃帝?！扒嚆~神樹”，“青銅太陽輪”，“青銅縱目面具”等也都是“象”，也都有著深刻的內(nèi)涵。 那么,什么是“象”呢？ “象”的本義，是大象。因為大象的記憶力最好，遠古人認為大象很神秘很聰明。在印度，大象也是智慧的象征。所以，遠古人也常用“象“來代表人們的思想和想象。 遠古人常用各種創(chuàng)意來間接的描述具體的事物或人物事件或表達自己思想。如：用各種塑像、圖案繪畫、文字會意等來闡述事物事件的真實情況。這些塑像、圖案、文字，就都可以叫“象”。這些表達方式，都是人們想象出來的。 例如：伏羲女媧交尾圖  此圖其實是流傳久遠的“伏犧女媧慶生圖”，右為伏犧，左為女媧，“交尾”與“小孩”代表著伏犧女媧因婚而得子之意。因為動物之交，叫交尾。這張圖畫就是“象”，描繪了當時伏犧女媧因婚而得子的真實事件。后來的圖就訛變了，中間的小男孩不見了，才有了人首蛇身神話傳說。 我們再看“青銅大立人”： 
“青銅大立人”身上有五條龍，這五條龍也是“象”。 
“龍（龍）”是我們?nèi)A夏文化的一個焦點，也是一個癥結。作為東方人，如果你不知道“龍”是什么東西？那就太遺憾了！ “龍”的甲骨文字形有很多個，其中一個畫的是一個高立躬身俯視、突顯獸面、背部鬃毛豎起、頭上無角、也沒有四肢的那么一個獸狀物。其身體呈躬起的柱形，顯得很高大突出與威嚴。  這與目前出土最久遠的紅山文化玉龍（公元前3500年左右）非常像。 
“龍”金文字形，畫的也是一個高立躬身、沒有四肢、但頭上卻突顯長角和牙齒的獸狀物。背部的鬃毛沒有了，改畫成了長角和牙齒。身體也變瘦了，但更顯示出其高大和頭部的碩大與威嚴。 
這是什么意思呢？龍的外形特征為什么不一樣呢？ “龍”其實它不是指一種動物。通過我的描述，大家可能也都聽出來了，它們的外形雖然不一樣，但它們所表現(xiàn)出來的狀態(tài)和氣質(zhì)卻都是一樣的，都表現(xiàn)出了其高大、突出與威嚴，都是指群體里的頭領！也就是頭兒！ 因為凡是群居的動物都有頭兒，大小人群中也是一樣，都會出現(xiàn)頭兒。所以，伏犧就曾經(jīng)“因龍出而紀官”。什么意思呢？翻譯過來就是：“根據(jù)每個群體里都會有頭兒出現(xiàn)的現(xiàn)象，就細分了官職 在當時，伏犧氏封了很多的官職，都以“龍”來命名。 比如說“飛龍”，傳說中有會飛的龍是不是？ 就是從這訛變來的！“飛龍”是指負責制圖和文字方面工作的總頭兒，也就相當于我們現(xiàn)在的文化部部長。當時的文化部比較簡單，主要負責制圖、造字和記錄等方面的工作。因為文字和圖畫都是在方寸之間縱橫，很短的文字、很小的圖畫，就可以描繪出很大的場面和很多的事情，所以就用“飛”來形容。 再比如：“水龍”，傳說中水中也有龍是不是？ 就是從這訛變來的。“水龍”是指負責農(nóng)業(yè)和生活方面用水以及維護自然生態(tài)方面工作的總頭兒。 再比如：“火龍”，傳說中也有噴火的龍是不是？ 也是從這訛變來的?！盎瘕垺笔侵肛撠熞苯鸷椭圃煳淦鞯确矫婀ぷ鞯目傤^兒，也就相當于冶金部和軍工部的部長。 這才是“龍”的真意！ “青銅大立人”身上有五條龍，其實是指圍繞在黃帝周圍的五大部門的最高行政長官“五正”。分別是：后土中正，龍東正，太封西正，融南正，太常北正。這在《軒轅氏政典》里有詳細的記載。 “后土中正”是官稱，相當于農(nóng)林部部長。 “龍東正”也是官稱，相當于國家人事部部長。其官稱也有頭領升遷之義。 “融南正”也是官稱，相當于國家的行政總監(jiān)?！叭凇笔侵冈S多個體融合在一起。所以，其官稱也有融合了各種日常雜務之義。 “太封西正”也是官稱，相當于司法部部長，是最高級別的命名刑罰和校正刑罰的官員?！拔鳌笔侵肝鞣剑灿小叭章涿C殺”之義。 “太常北正”也是官稱，相當于經(jīng)濟發(fā)展部部長，意大利有這個部門，是最高級別的負責民生事業(yè)、引導開發(fā)和發(fā)展的官員?！俺！庇伞吧小焙汀敖怼睍舛?，“尚”是修補房蓋，“巾在房屋里”是指擦拭房間，這些都是指平常的家務。因此，“?！痹谶@里，是指有關民生方面的常務?！氨薄痹谶@里，是指北方，也有“暗淡缺少光亮、有待開發(fā)或發(fā)展”的引申含義。 根據(jù)“青銅小立人”手持的是“鳥首蛇身的龍”來推斷，“青銅大立人”手持的也理應是龍。 
持“龍”馭“龍”者，也意指君王。在《伏犧連山易》里，就有“君物龍”這一卦，這個就不細講了。詳見我的著作《玉圭古易學》。 龍炮下擺，應是八只鸞鳥。君王座駕上也有八只鸞鈴附于黃鉞之上，聲美而輕遠，這都是君王的象征。 
商末“牧野之戰(zhàn)”，姜子牙手持武王的黃鉞率游軍沖入敵陣。黃鉞上的鸞鈴之聲吸引了商紂王的注意，誤認為是武王，便指揮主力攻之，結果被靜待時機的武王沖軍突擊，一戰(zhàn)擊垮…… “青銅大立人”腳踩的“四象”和青銅方臺，表達的是當時黃帝是用“四象”來構筑安穩(wěn)健康的社會根基的。 
遠古被稱為“四大象”的有兩個，常被稱為“四象”。一個是伏犠提出的“育化萬物的四象“，分別是指天空、大地、太陽和海洋。另一個就是黃帝提出的“育化事業(yè)的人文四象”。這個在這就不啰嗦了，詳見我的著作《玉圭古易學》之《天命》(“孔夫子舊書網(wǎng)-玉圭珍品文獻書店”有售)。 
另外，三星堆出土的“青銅縱目面具”和“青銅太陽輪”也展現(xiàn)出了黃帝的思想與理念。這都屬于軒轅文化。
這兩件青銅器，表達的是軒轅黃帝掌管天下的最基本的理念。這在《黃帝陰符經(jīng)》中有明確的記載。
《黃帝陰符經(jīng)》開篇就講：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣，故天有五賊，見之者昌。” 下面我逐句講解一下： “觀天之道” “觀（觀）”的左邊畫的是一個精神貫注的貓頭鷹，右邊是“見”，“見”是人眼在看。合起來是會意人眼像貓頭鷹搜尋老鼠一樣仔細搜索目標?！坝^”是專指觀察目標，搜索目標的。 “青銅縱目面具”突出的雙眼，就是“觀”字的“象”。
“青銅縱目面具”腦門上的刀羽，就是“惟”字的“象”。代表大腦就如同長了翅膀一樣，飛來飛去，考慮得很周到，思量得很仔細，然后做出總結。 其實，“青銅大立人”身上的兩只大眼睛圖案，也是“觀”字的“象”。
在三星堆出土的青銅文物中，“觀”字的“象”還有很多。 “天”在遠古時代經(jīng)常用來喻指“君主的目標”，因為上古人都把君主比作太陽，太陽的目標就是天。所以天也用來喻指君主的目標。比如說毛澤東，過去我們就把他比作太陽。在古老的《連山易》里，也有“象君日”、“陽君天”兩卦，“象君日”翻譯過來就是：“人們想象中的君主，就應該像太陽一樣，能夠把光亮帶到每一個地方?！薄瓣柧臁狈g過來就是：“顯明偉大的君主，就是能夠不斷地實現(xiàn)發(fā)展目標的君主。”太陽升得越高，光線也就越強，能夠照亮和溫暖的地方也就越多。這也是人們對君主的普遍期待。 “道”的金文字形，由“首”和一個“十字路口”會意而成。
“首”的金文字形，畫的都是一個頭長長角、面朝左側(cè)的羊頭。也就是說，這只羊處在右側(cè)，在遠古的時候，左為下右為上，地位是有區(qū)別的。比如：右上相共工，左下相皇桓，地位是不一樣的。所以，“首”的最原始的字義，是指處于上位的領頭羊。 領頭羊所選擇走的路，就叫“道”。也就是我們現(xiàn)在所說的發(fā)展道路或發(fā)展戰(zhàn)略。 所以，“觀天之道”翻譯過來就是：縱觀通向目標的道路。 “執(zhí)天之行” “執(zhí)（執(zhí)）”的本義，是用于制服對手的工具。也有“拘捕”的引申含義。許慎在《說文解字》里，對“執(zhí)”的解釋是“捕罪人也”，就是“拘捕”的意思。 “執(zhí)天”就是指去拘捕天，去實現(xiàn)目標。 “行”的本義，是指沿著道路朝著某一方向行進。也就是許慎所說的“人之步趨也”。 所以，“執(zhí)天之行”翻譯過來就是：要去實現(xiàn)目標。 “盡矣” “盡（盡）”的本義，是指用刷子把器皿清理干凈。 “矣”的本義，是指用箭去射鉆進洞里的蛇，有“徹底解決”的含義。因此，“矣”通常作語氣助詞用，表達的是竭盡、徹底之義。 所以，“盡矣”翻譯過來就是：必須得解決掉所有的難題。 “故天有五賊” “故”由“古”和“攴”會意而成，“攴”是一只手拿著鞭子或手杖，有“驅(qū)趕”之義?！肮拧迸c“攴”會意，是指“向著過去驅(qū)趕”，表達的是“追溯過去”的意思。也含有憑著過去的事情或經(jīng)驗而得出結論的意思，所以后來“故”也衍生出了“因此”之義。 “賊”是“用戈來獲得貝”的意思，“貝”是指錢財，所以“賊”在這里是意指用于解決問題獲取利益的手段。 “五賊”就是五種用于解決問題獲取利益的手段。 在《黃帝陰符經(jīng)集注》里，姜尚供獻出了“五賊”的詳細內(nèi)容。因姜尚的先祖輔佐大禹治水有功，在舜帝和禹帝的時候，被分封在河南南陽（呂和申）一帶。從文獻上看，姜尚的先祖與黃帝的后代有著密切的關系，所以姜尚所提供的“五賊”文獻，很可能就是黃帝所遺留下來的真正的“五賊”文獻。 “五賊”分別是指：賊命，賊物，賊時，賊功，賊神。 下面我僅簡要的說一下“五賊”，不再細講。 “賊命”是指利用“你或他人制定的或發(fā)布的一些東西”來解決問題、獲取利益。 “賊物”是指利用“事物”來解決問題、獲取利益?！笆挛铩卑ǜ鞣N有形的事物和各種無形的事物。 “賊時”是指利用“時機”或“某一時段”來解決問題、獲取利益。 “賊功”是指利用“努力地做某件事情”來解決問題、獲取利益。 “賊神”是指利用“閃光的有威力的改變或變化”或“有成效的改變或變化”來解決問題、獲取利益。 比如：改革開放，很多人順應時代潮流下海經(jīng)商先富裕起來了，生活質(zhì)量提高了很多，很有成效，這就是賊神。 “賊神”就是當你看到新的變化了或苗頭了，你立刻做出了明智的選擇，取得了成效，這就是賊神。 因為“神”的本義，是指展現(xiàn)出來的閃光的有威力的改變或變化，或有成效的改變或變化、顯著的改變或變化，這些都叫“神”。遠古時，并不是指“神仙”或“神靈”只是后來的一些古人迷信了，不知道怎么解釋，這才有了神仙、神靈之說。 “五賊”思想，非常先進，簡要而系統(tǒng)。即使是匯集了所有西方的管理學大師，他們也沒有能力把世界上的所有用于解決問題的辦法或手段，都融會貫通的歸結為五種。也就是說，你只要掌握了這五種，你就可以通過這五種演化出無數(shù)種用于解決問題的辦法或手段。 “青銅太陽輪”就是“五賊”囊括一切的“象”，“五賊”也如同太陽能照亮天下。太陽變身五賊輪盤，也表示黃帝運用五賊掌管天下。
所以，“故天有五賊”翻譯過來就是：以前人們?nèi)崿F(xiàn)目標，一共有五種用于解決問題獲取利益的手段。 “見之者昌” “昌”在這里，不是“昌盛”的意思，“昌盛”只是“昌”的引申義。 “昌”的上面是“日”，下面是“曰”?！叭铡币泊砭?，“曰”是用嘴說話?！叭铡痹凇霸弧鄙?，是會意用嘴說太陽是怎么升起來的，也就是能夠說清楚或能夠說明白君主的事業(yè)是怎么發(fā)展起來的。 所以，“見之者昌”翻譯過來就是：誰發(fā)現(xiàn)這五種手段，誰就能夠說明白君主的事業(yè)是怎么發(fā)展起來的。 因此，這第一整段翻譯過來就是： 縱觀通向目標的道路，要去實現(xiàn)目標，必須得解決掉所有的難題。以前人們?nèi)崿F(xiàn)目標，一共有五種用于解決問題、獲取利益的手段，誰發(fā)現(xiàn)這五種手段，誰就能夠明白君主的事業(yè)是怎么發(fā)展起來的。
三星堆出土的黃金權杖，就是“君”字的“象”之一。 “君”的甲骨文字形，畫的就是一只右手手持權杖的上端，下面畫的是一張大嘴，表達的是擁有權利的指揮者。
其實，早伏犠氏時期就有權杖了，“君”字就是伏犠氏本人創(chuàng)造出來的。隨后，他又封朱襄氏為飛龍，讓其組織人員大規(guī)模的造字。 三星堆有出土黃金權杖，就說明當時的蜀王是效仿了黃帝的權杖。 黃帝的次子昌意，娶蜀山氏女昌濮，距今3800年左右（公元前1800）,當時古蜀國并未被黃帝所統(tǒng)治，也不在九州十方之內(nèi)。但三星堆的青銅文明卻是黃帝的軒轅文明，這應是當時古蜀王與黃帝聯(lián)姻及對黃帝的崇拜與融合的結果，隨后一直在古蜀國延續(xù)，直至覆滅為止…… 欲知上古詳細考證及絕學，詳見我的著作《玉圭古易學》(“孔夫子舊書網(wǎng)”有售)。(玉圭學派 獨家版權 絕無雷同 侵權必究) |
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