上德不德德滿(mǎn)盈，

可道非道道無(wú)名。

最美莫如處其實(shí)，

至極還是德無(wú)形。

【原文】

上德（上乘之德）不德（不知自己有德），是以有德；下德不失德（自以為不失德），是以無(wú)德。上德無(wú)為（順其自然）而無(wú)以為（不刻意表現(xiàn)），下德為之而有以為。

上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（伸出）臂而仍（拽）之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄（不足）而亂之首。

前識(shí)者（所謂的先見(jiàn)之明），道之華（虛華）而愚之始。是以大丈夫處其厚（立身敦厚）不居其薄，處其實(shí)（樸實(shí)）不居其華，故去彼取此（去浮華之禮，求樸素之道）。 

【悟讀】

福慧雙修，功德圓滿(mǎn)；

濟(jì)世渡人，春風(fēng)化雨。

悟道為功，行道為德。古往今來(lái)，多少功德之家，其福報(bào)非是靠爭(zhēng)靠搶?zhuān)强科淅凼拦Φ挛鴣?lái)，如此方得綿延不絕。

在探討功德問(wèn)題之前，須先明白兩個(gè)概念。其一，世間有鴻福和清福之分。洪福，即實(shí)現(xiàn)了俗世之理想，得到功名利祿，享受人間繁華；清福，即安于平凡，超然物外，享受內(nèi)心之寧?kù)o。能享清福之人，一般智慧通透，既不受外物之牽絆，也不為內(nèi)在情緒所干擾。

生命之最關(guān)鍵處，應(yīng)該是情緒的穩(wěn)定；而情緒穩(wěn)定之源頭，則是洞察生命之真相，無(wú)怨無(wú)悔無(wú)懼。一般而言，鴻福靠爭(zhēng)，清福靠修；鴻福易得，清福難享。

其二，佛法有功德和福德之別。外修事功之有漏善是福德；內(nèi)證佛性之無(wú)漏智是功德。若著相而修一切善，那是福德；若離一切相，修一切善，才是功德。

所謂“兩足尊”，佛之十大名號(hào)之一，亦稱(chēng)“明行足” ，即明足、行足。明足，即智慧圓滿(mǎn)；行足，即福德圓滿(mǎn)。真正的修行，是福慧雙修。

“滿(mǎn)襟和氣春如海，萬(wàn)丈文瀾月在天”。有德之人，往往有一種胸襟，一種氣度，一團(tuán)和氣。

本章為《德經(jīng)》之開(kāi)篇。《道經(jīng)》主講天道，《德經(jīng)》則主講人德。道為德之本，德為道之象。“天道與人德”，老子思想之兩大核心。

道有三個(gè)層面，“修行修煉、天地之道和自然之道”。通過(guò)修行和修煉之技巧可識(shí)天地之道，進(jìn)而體悟宇宙人生的自然之道，達(dá)到超脫之生命目的。這三個(gè)層面是遞進(jìn)關(guān)系。唯有自然之道，才具備被人信仰之高度和深度；唯有天地之道，才具備被人奉行與傳播之價(jià)值；而修行只是一個(gè)過(guò)程與方法。

接著，老圣人闡述了“道德仁義禮”之關(guān)系。道者，無(wú)為無(wú)不為；德者，無(wú)為且不刻意而為；仁者，有為但不刻意；義者，有為且刻意為；禮者，有為且迫使他人為。

老子首先強(qiáng)調(diào)“上德不德，是以有德”之觀念。真正有德之人，其一，不知自己有德；其二，不刻意追求外在形式之德；其三，不炫耀所謂之德。因而，也就真正的領(lǐng)悟且擁有了道德。

在老子看來(lái)，仁、義、禮皆是虛偽的，甚至連刻板之德也是浮華的。眾生須敦本務(wù)實(shí)，去雜存精，道法自然，不被世俗之分別心和虛偽之人生觀所困擾，回歸本真之自我。

“謾道詩(shī)名出，何曾著苦吟；忽來(lái)還有意，已過(guò)即無(wú)心”。此唐代詩(shī)人齊己之《山中答人》，詩(shī)作反映了作者之禪意。

齊己作詩(shī)，不同于賈島之反復(fù)推敲，他漫不經(jīng)心，不為詩(shī)名，憑的只是詩(shī)興。詩(shī)興乃身心之外物，詩(shī)興來(lái)了，將詩(shī)寫(xiě)下；詩(shī)興已去，不追不尋。這種無(wú)心恬淡之境界，契合了老圣人“以大丈夫處其厚不居其薄，處其實(shí)不居其華，故去彼取此”的生命境界。

“你不知道你，所以你是你”，此刻的你，正如一只蝴蝶，其實(shí)是造物主的一枚棋子，是貪嗔癡之奴隸；“如果你知道了你，你就不再是你”，此刻的你，已然是覺(jué)悟的你。

這個(gè)世界，俗人俗物俗事太多。得道之高人永遠(yuǎn)不會(huì)為這些俗務(wù)而傷害自己的龍?bào)w。

生命之覺(jué)悟，或許就是，“悅納一切，心生歡喜”。