近代哈薩克著名詩(shī)人阿拜·庫(kù)南巴耶夫發(fā)表于1889年的詩(shī)歌《致艾塞特》，生動(dòng)形象地刻畫了部落首領(lǐng)為獲得綢緞而向沙皇屈服的丑態(tài)。在阿拜的詩(shī)歌中，側(cè)面反映出草原游牧民族對(duì)絲綢的狂熱。在我們想象的游牧社會(huì)中，人和自然緊密相連、融為一體，雪山蒼茫，草原遼闊，人的存在無(wú)限渺小而又極度自由，那是治愈人心的“阿勒泰”。身處江南的我們或許會(huì)問(wèn)，歷史上阿勒泰和蘇州有何聯(lián)系？

由于游牧民族畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)單一，產(chǎn)品有限，他們長(zhǎng)期以來(lái)依賴中原地區(qū)交換糧食、茶葉、布匹等生活用品。尤其是貴族階層喜愛精美的絲綢，而這些絲織品則來(lái)自繁榮富饒的江南地區(qū)。其實(shí)游牧文化與農(nóng)耕文化的交往交流早已開始，從蘇州到阿勒泰，也許只有一方碑、一匹綢緞、一塊玉石的距離。

一、蘇州文廟紀(jì)功碑：天山南北故土新歸

阿勒泰地區(qū)坐落在阿爾泰山南麓、準(zhǔn)噶爾盆地北緣，地處歐亞大陸腹地。阿勒泰意為“金山”，境內(nèi)有額爾齊斯河、烏倫古河、布爾津河、哈巴河等河流，又有喀納斯湖、烏倫古湖等湖網(wǎng)，因此素有金山銀水之稱。阿勒泰地區(qū)擁有廣袤的草原，分為平原冬牧場(chǎng)、低山春秋牧場(chǎng)和高山夏牧場(chǎng)，每當(dāng)季節(jié)變化，當(dāng)?shù)氐墓_克族、蒙古族牧民即要“轉(zhuǎn)場(chǎng)”。在西漢張騫鑿空后，“絲綢之路”源源不斷地運(yùn)輸著中原地區(qū)出產(chǎn)的絲綢、茶葉、瓷器，而游牧民族的牲畜、毛皮等產(chǎn)品也不斷流入內(nèi)陸，雙方交流、交融、交往的步伐從未停止。

而至清朝，這種遠(yuǎn)途經(jīng)濟(jì)、文化交流達(dá)到了新的高峰。如果熟悉蘇州文廟的朋友，都會(huì)記得文廟戟門外的廣場(chǎng)上，佇立著四塊近六米的清代御碑，其中有一塊便是《御制平定準(zhǔn)噶爾告成太學(xué)碑》。清前期準(zhǔn)噶爾部勢(shì)力強(qiáng)大，控制的地區(qū)包括今天的阿勒泰地區(qū)，換言之，所有曾經(jīng)在文廟前瞻仰此碑的前輩鄉(xiāng)賢都已經(jīng)目光所及阿勒泰。

明末清初，天山以北是衛(wèi)拉特蒙古四部游牧地，主要統(tǒng)治者是準(zhǔn)噶爾部，康熙十九年，準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹攻陷天山以南的喀什噶爾、葉爾羌后，南疆也在準(zhǔn)噶爾部控制之下。康熙帝多次親征漠北，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)行了堅(jiān)定的斗爭(zhēng)。而當(dāng)時(shí)的哈薩克汗國(guó)分成三個(gè)“玉茲”，與準(zhǔn)噶爾部也發(fā)生了長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，大玉茲和中玉茲曾一度臣服于準(zhǔn)噶爾部。直到乾隆十九年，準(zhǔn)噶爾部輝特臺(tái)吉阿睦爾撒納等攜帶眷屬投誠(chéng)清廷。在這種情況下，乾隆帝認(rèn)為用兵準(zhǔn)噶爾“于時(shí)于勢(shì)，皆不可以不乘”，遂決定出兵西域，完成統(tǒng)一大業(yè)。乾隆二十年，清廷兵分兩路，在伊犁的格登山一役大舉擒獲首領(lǐng)達(dá)瓦齊，大獲全勝。

《平定準(zhǔn)噶爾碑》即撰寫于乾隆二十年六月，碑文為滿漢文合璧，主要記載了康熙平定準(zhǔn)噶爾部噶爾丹、策妄阿拉布坦叛亂的概況及乾隆二十年平定達(dá)瓦齊的史實(shí)。乾隆平定準(zhǔn)噶爾大捷不但對(duì)于西北軍務(wù)是久違的喜訊，對(duì)于乾隆本人更是繼乃祖、乃父的未竟之業(yè)的“十全武功”之首。乾隆二十二年，清軍追擊回部首領(lǐng)霍集占，第一次越過(guò)帕米爾高原，抵阿姆河之源。至此，西域底定，天山南北皆入版圖。乾隆帝“竟先朝數(shù)十年未竟之緒”，鞏固社稷，使清朝進(jìn)入極盛時(shí)期。

在西北戰(zhàn)事的每一次勝利后，清代統(tǒng)治者都會(huì)樹立樹碑來(lái)宣傳武功、彰顯權(quán)威。邊塞勒石紀(jì)功是古已有之的戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念方式，而清代的武功碑銘不僅有紀(jì)功的作用，其文字內(nèi)容亦有很濃厚的儒學(xué)教化意義。在碑文中就寫道：“在古周宣，二年乙亥?；匆氖瞧?，《常武》詩(shī)載。越我皇祖，征噶爾丹。命將祃旗，亦乙亥年。既符歲德，允協(xié)師貞?！?/span>從中看出，清代統(tǒng)治者一方面恪守儒家思想，為其武力征服尋找三代道統(tǒng)的義理證據(jù)，另一方面，則極力論證清軍的勝利和統(tǒng)一是天命所歸，西域故土新歸，清朝功績(jī)已經(jīng)超越漢唐盛世。每次的平定邊疆都以告成太學(xué)碑的樹立為終結(jié)，而太學(xué)是漢代以來(lái)的中央最高學(xué)府，清代帝王希望通過(guò)在太學(xué)立碑，更大范圍地宣傳其邊疆功績(jī)。

很快，立碑工程也擴(kuò)散到全國(guó)各地，乾隆帝鼓勵(lì)省、府、州、縣各級(jí)文廟復(fù)刻此碑，蘇州文廟的四大武功碑即是此時(shí)的產(chǎn)物。今天我們站在廣場(chǎng)的四大武功碑前，會(huì)發(fā)現(xiàn)這四通碑比碑刻博物館任何一方都要宏大，造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。特別是對(duì)于過(guò)路百姓而言，更多的是紀(jì)功碑的“觀眾”而非“讀者”。

作為公共性的紀(jì)念物，紀(jì)功碑在很多情況下是刻意立于公共空間以傳遞背后的政治訊息。通過(guò)此碑，乾隆帝成功地向所有出入文廟府學(xué)的蘇州士子宣告統(tǒng)一天山南北的功績(jī)，使新的“天下一統(tǒng)”共同體概念成為江南知識(shí)精英的共識(shí)，實(shí)現(xiàn)了告成天下的目的。盡管清代的江南士子這輩子可能都無(wú)法抵達(dá)阿勒泰，而當(dāng)他們進(jìn)出州、縣學(xué)孔廟時(shí)，一定能夠仰望到《平定準(zhǔn)噶爾碑》。更重要的是，作為“夷主華夏”的滿洲統(tǒng)治者更借此宣告了全新的民族概念，一個(gè)多民族、疆域遼闊的中華帝國(guó)同樣也印刻進(jìn)江南士人的心中。

當(dāng)任教于紫陽(yáng)書院的乾嘉學(xué)者錢大昕重修《元史》，習(xí)蒙古語(yǔ)時(shí)，可以相信，他已經(jīng)將西域疆土認(rèn)定為中國(guó)不可分割的部分。而在他的生活世界里，一定曾仰望過(guò)《御制平定準(zhǔn)噶爾告成太學(xué)碑》。

二、哈薩克：江南綢緞的大主顧

在清廷統(tǒng)一天山南北的過(guò)程中，西北邊疆諸多部族也相繼歸附了清朝，進(jìn)而成為藩屬，這為他們與內(nèi)陸進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流提供了可能。哈薩克游牧地在今巴爾喀什湖周圍，介于沙俄與清朝中間，與準(zhǔn)噶爾部毗鄰，一直有著密切的聯(lián)系。在乾隆平定阿睦爾撒納叛亂后，哈薩克中玉茲阿布賚表示正式歸順清朝，并前往北京朝覲，隨后大玉茲阿布勒比斯也表示歸附。成為清朝藩屬之后，哈薩克懇請(qǐng)開展貿(mào)易。

每年夏秋兩季，哈薩克族人民趕著牛、羊、馬和駱駝，并攜帶各種畜產(chǎn)品和從安集延等地販來(lái)的氈片、牛皮等物，到指定貿(mào)易點(diǎn)換取綢緞、茶葉、大黃等等。而在從內(nèi)陸運(yùn)來(lái)的眾多商品中，他們特別喜愛蘇州等地的各種綢緞。起初，哈薩克貿(mào)易只有在烏魯木齊才能進(jìn)行，綢緞來(lái)自陜西庫(kù)貯存剩緞匹及臨時(shí)采辦。這些綢緞質(zhì)量不高，臨時(shí)采辦又頗費(fèi)周章，無(wú)法滿足大規(guī)模貿(mào)易的需要。后來(lái)清廷重新制定了絲綢貿(mào)易的辦法，由陜甘總督估計(jì)來(lái)年的交易額，先期開單奏明，轉(zhuǎn)交江南三織造按單置辦并解交甘肅，再由當(dāng)?shù)毓俦膺\(yùn)到各貿(mào)易點(diǎn)。貿(mào)易點(diǎn)則擴(kuò)展至伊犁、塔爾巴哈臺(tái)、烏什、葉爾羌、和田、喀什噶爾、阿克蘇等多地。也就是說(shuō)，江南三大織造生產(chǎn)出的大批綢緞，不僅專供宮廷使用，還運(yùn)往新疆進(jìn)行貿(mào)易。

甚至，乾隆帝本人對(duì)絹馬貿(mào)易的發(fā)展十分關(guān)注，要求嚴(yán)格控制數(shù)量、花色、質(zhì)量。據(jù)檔案記載，乾隆四十七年，新疆各城絲綢貿(mào)易所需的內(nèi)陸各色綢緞，據(jù)報(bào)稱伊犁需辦各色綢緞一千八百匹、烏什需辦各色綢緞七百匹、葉爾羌暨所屬和聞需辦 各色綢緞統(tǒng)紗三百匹、喀什噶爾需辦各色綢緞四百匹。以上四處統(tǒng)計(jì)應(yīng)需各色綢緞共三千二百匹，內(nèi)南省應(yīng)辦綢緞共二千七百五十匹。其中，蘇州織造衙門就承辦了各色綢緞九百十六匹，所需料工價(jià)值及解員盤費(fèi)等項(xiàng)，共花費(fèi)三千七百四十八兩三錢四分。那么就有一個(gè)有趣的問(wèn)題，解送往新疆的上千匹綢緞都是在蘇州織造局內(nèi)完成的嗎？

值得一提的是，哈薩克在新疆進(jìn)行的絹馬貿(mào)易并非人們印象中不計(jì)經(jīng)濟(jì)利益的“朝貢貿(mào)易”。雖然乾隆帝的諭旨中賦予了一些朝貢貿(mào)易的色彩，但他心里非常明確，開展貿(mào)易是為了“懋遷有無(wú)，稍資生計(jì)，而彼處為產(chǎn)馬之區(qū)，亦可以補(bǔ)內(nèi)陸調(diào)撥缺額，并非藉此以示羈縻，亦非利其所有而欲賤值以取之也”。對(duì)于清朝而言，也需要哈薩克提供的戰(zhàn)馬，而江南絲綢是尋常商品，兩者完全是互通有無(wú)的公平貿(mào)易。并且，他還特別強(qiáng)調(diào)將來(lái)貿(mào)易“但以兩得其平為是”，可見計(jì)劃一出世，這項(xiàng)貿(mào)易就并非天朝單方面“恩賜”，而是和清廷經(jīng)略新疆的整體戰(zhàn)略捆綁在一起。

絲綢貿(mào)易被官方壟斷，直接為清廷贏得大幅貿(mào)易收入，這些收入又進(jìn)一步用來(lái)投入到新疆的建設(shè)中，讓常駐新疆的大軍盡可能擺脫內(nèi)陸協(xié)餉的依賴。與漢唐時(shí)期的西北屯田相比，清朝在西北的開發(fā)規(guī)模更大、范圍更廣，而背后正是清廷利用市場(chǎng)力量調(diào)配資源和經(jīng)費(fèi)的精心設(shè)計(jì)。

更深層次上，鼎盛時(shí)期的江南地區(qū)幾乎壟斷了全球絕大部分絲織品的生產(chǎn)和輸出，因此清廷可以掌握絲織品定價(jià)的主導(dǎo)權(quán)，清廷利用貿(mào)易中的優(yōu)勢(shì)地位吸引哈薩克獲得物美價(jià)廉的商品，使得絹馬貿(mào)易和平持續(xù)了近百年。來(lái)自蘇州市鎮(zhèn)的絲綢與國(guó)家政策戰(zhàn)略深度綁定，作為規(guī)劃對(duì)外關(guān)系、穩(wěn)定邊疆的一大手段。繁榮的絲綢之路不僅是溝通西北與內(nèi)陸之間的重要經(jīng)濟(jì)紐帶，亦連接著江南與中亞各部族。

三、玉石連起的和闐與專諸巷

在絲綢之外，蘇州的另一大工藝品玉石也與新疆有著密切聯(lián)系。乾隆帝統(tǒng)一天山南北之后，就將和闐玉定為歲貢之物，對(duì)南疆的玉石開采進(jìn)行了嚴(yán)格管控，禁止其作為商品進(jìn)行流通。而清代蘇州作為全國(guó)最為重要的玉器加工中心，作坊主要集中在閶門里專諸巷及天庫(kù)，所用的玉石就源自新疆和闐、葉爾羌二處的老山玉?？梢韵胂?，玉石作為統(tǒng)治者極為推崇癡迷的工藝品，不少內(nèi)陸商人鋌而走險(xiǎn)，通過(guò)各種手段收購(gòu)玉石販運(yùn)，南疆玉石源源輸入蘇州。

乾隆時(shí)期的于闐采玉石上可見一首御詩(shī)：“于闐采玉春復(fù)秋，用供正賦輸皇州。奚待卞和識(shí)琳球，郵致正值金閶游。專諸巷中多妙手，琢無(wú)事太璞剖?！?/span>這件作品深刻體現(xiàn)了一件玉器能夠聯(lián)系起采玉源地新疆、玉器消費(fèi)地京城和玉器制作地蘇州。玉器原料從新疆開采后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途運(yùn)輸?shù)竭_(dá)北京宮廷，根據(jù)皇帝個(gè)人品味完成設(shè)計(jì)并確定制作的方式，再送到蘇州進(jìn)行雕刻，彼此相隔五六千里的地區(qū)聯(lián)系起來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

參考文獻(xiàn)：