1992年3月23日，92歲的哈耶克在弗賴堡逝世。

幾十年來，哈耶克早已躋身先知的殿堂，在世界享有崇高的地位。

有人對(duì)他的諾獎(jiǎng)津津樂道，有人關(guān)注他與凱恩斯的論戰(zhàn)，有人盛贊他是“烏托邦的掘墓人”，知其然，更要知其所以然。

其實(shí)，哈耶克最偉大的貢獻(xiàn)，是在科學(xué)壓倒信仰、民粹吞噬價(jià)值、兩大陣營(yíng)對(duì)峙的時(shí)代，以全新的視角，為現(xiàn)代文明諸多理念，注入了源頭活水。讓我們更清醒、更堅(jiān)決地捍衛(wèi)現(xiàn)代文明。

至少有四點(diǎn)，持續(xù)而深遠(yuǎn)地影響著人類社會(huì)。

▌原創(chuàng)思想一：從“演化”的新路徑，證實(shí)了自由的價(jià)值

對(duì)人類的生存和發(fā)展而言，毫無疑問，最重要的就是自由。

在哈耶克之前，無數(shù)思想家都從“自然法”“天賦人權(quán)”等角度強(qiáng)調(diào)過自由的重要。

比如洛克主張，人類以憲法契約的形式組建政府，目的是為了保護(hù)自己的生命、財(cái)產(chǎn)和自由。

美國(guó)憲法也聲明，每個(gè)人天生就享有生命、自由和追求幸福的權(quán)利，神圣不可侵犯。

哈耶克卻獨(dú)辟蹊徑，在《自由憲章》等著作中，沿著休謨、達(dá)爾文等先輩的思考，提出了“演化視角的自由觀”：

他認(rèn)為，自由之所以重要，就在于無論是民主、正義、科學(xué)等價(jià)值觀，還是產(chǎn)權(quán)、法治、市場(chǎng)等社會(huì)秩序，都不是理性設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是在數(shù)百代人的漫長(zhǎng)歲月中，競(jìng)爭(zhēng)演化而來的。沒有自由，就沒有這些動(dòng)態(tài)演化過程。

文明史上，人類以醫(yī)學(xué)取代巫術(shù)，以機(jī)器解放人手，以公民取代奴隸，以“分立的產(chǎn)權(quán)”取代“部落共同所有制”，也都是在自由、開放的競(jìng)爭(zhēng)中，偶然出現(xiàn)，因促成了種群的興盛，在自由的推動(dòng)下，壯大并擴(kuò)散到全人類。

所以說，如果自由是1，那么其他價(jià)值就是排列在1后面的0；一旦自由倒下，理性、正義、和平等等將會(huì)全部歸零，社會(huì)秩序也將趨于崩塌。

哈耶克還進(jìn)一步擴(kuò)大了對(duì)自由的思考：商品市場(chǎng)沒有自由競(jìng)爭(zhēng)，質(zhì)次價(jià)高的企業(yè)就會(huì)鳩占鵲巢；思想市場(chǎng)沒有自由競(jìng)爭(zhēng)，錯(cuò)誤的觀念就會(huì)流毒人間。扼殺自由競(jìng)爭(zhēng)，就是扼殺自己的生存和未來。

▌原創(chuàng)思想二：從“理性被濫用”的新視角，清算了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在宏觀上不可行”，在今天已經(jīng)是一個(gè)常識(shí)。

但大部分人是人云亦云，隨聲附和，很少有人知道其根源。

最早的解釋，來自哈耶克的老師米塞斯，米塞斯認(rèn)為消滅私有產(chǎn)權(quán)，就消滅了價(jià)格信號(hào)，就無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)計(jì)算和資源配置。

哈耶克站在米塞斯的肩上，看得更遠(yuǎn)。他認(rèn)為市場(chǎng)分工的本質(zhì)其實(shí)是知識(shí)分工，任何個(gè)人或組織，都不可能掌握分散在市場(chǎng)中的全部知識(shí)。

所以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗根源不是意識(shí)形態(tài)，而是一個(gè)科學(xué)問題：中央計(jì)劃無法收集和利用，無數(shù)個(gè)人、企業(yè)的分散知識(shí)。

在《通往奴役之路》《科學(xué)的反革命》等著作中，哈耶克還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，人們狂熱地迷戀計(jì)劃經(jīng)濟(jì)烏托邦，更深刻的原因在于“社會(huì)工程思維”作怪：

理性的大踏步前進(jìn)，使得自然科學(xué)迅猛發(fā)展，于是很多人以為，像語言、道德、市場(chǎng)、政治這樣的復(fù)雜系統(tǒng)，也可以像自然科學(xué)那樣實(shí)驗(yàn)、觀察、檢驗(yàn)，并通過數(shù)學(xué)模型精準(zhǔn)預(yù)測(cè)，精確計(jì)劃。

這是對(duì)自然科學(xué)的奴性模仿，是把有思維、有道德、有獨(dú)立意志的人，當(dāng)成無意識(shí)的物品。

這種濫用理性的方法，是一種致命的自負(fù)。他們?cè)S諾的都是天堂，帶來都是地獄。

▌原創(chuàng)思想三：以“普遍無知”的新論據(jù)，捍衛(wèi)了有限政治

不受限制的權(quán)力太過危險(xiǎn)，如今已經(jīng)成為常識(shí)。

長(zhǎng)期以來，人們都是基于“政府可能作惡”“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗”等直觀感受或經(jīng)驗(yàn)，主張限制公權(quán)力。

哈耶克在《法律立法與自由》《致命的自負(fù)》等書中卻獨(dú)辟蹊徑。

他認(rèn)為，人類永遠(yuǎn)處于相對(duì)無知的狀態(tài)，且每個(gè)人都只能掌握極少的知識(shí)。政府對(duì)于實(shí)現(xiàn)繁榮所需的知識(shí)，同樣一無所知。

掌權(quán)者的動(dòng)機(jī)或許十分高尚，但由于他無法掌握每個(gè)人繁雜多變的情形、動(dòng)機(jī)和決定，因此絕不可能為“目標(biāo)的重要性等級(jí)”制定出“公認(rèn)的統(tǒng)一尺度”。事實(shí)上，根本存在一個(gè)統(tǒng)一的“社會(huì)福利函數(shù)”。

所以，即使是“一心為民造福“的權(quán)力，也是應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)格限制。否則只能是好心辦壞事、集中力量辦壞事。

哈耶克更進(jìn)一步指出，國(guó)家不應(yīng)該制定具體目標(biāo)，而是要把功能限定在保障公共安全、私有產(chǎn)權(quán)和公正規(guī)則的范圍內(nèi)。

為此，社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，必須由抽象的、一般的正當(dāng)規(guī)則構(gòu)成，這些規(guī)則對(duì)事不對(duì)人。只有建立起維護(hù)抽象規(guī)則的法治原則，才可能給個(gè)人自由、具體目標(biāo)留下足夠的空間。

所以說，限制權(quán)力的理由，不在于“政府有意作惡”，而在于政府注定“無知”。

▌原創(chuàng)思想四：以“開放”的新標(biāo)準(zhǔn)，洞察了文明的本質(zhì)

究竟什么樣的社會(huì)秩序，才算是文明的秩序？長(zhǎng)期以來，流行著兩種說法。

一種以時(shí)代或“生產(chǎn)方式”來區(qū)分。比如國(guó)人最熟悉的、來自西方的“五段論”——原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)……文明越來越高級(jí)。

另一種是以種族、宗教來區(qū)分。比如亨廷頓認(rèn)為，人類有七種社會(huì)秩序，基督教西方最高級(jí)。

然而這兩種區(qū)分方法，既不符合事實(shí)，也不符合道德。比如資本主義國(guó)家，也搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。而某些基督教國(guó)家，比原始部落更專制。

哈耶克最偉大的貢獻(xiàn)，就是站在亞當(dāng)·弗格森等思想家的肩上，打破時(shí)代、宗教、生產(chǎn)工具等表象的干擾，洞察了人類文明的“一般性原理”。

他認(rèn)為，人類社會(huì)的秩序可以分為兩種——“封閉秩序”和“開放秩序”：

封閉秩序的資源和機(jī)會(huì)，是以權(quán)力和出身來分配，崇尚集體本位的巫術(shù)與權(quán)威；

開放秩序的經(jīng)濟(jì)、政治、榮譽(yù)機(jī)會(huì)，對(duì)所有人公平開放，崇尚才能和美德的自由競(jìng)爭(zhēng)。

人類的文明進(jìn)步，就是從封閉走向開放，不斷擴(kuò)大自由、正義、和平、繁榮與寬容。而封閉秩序和開放秩序之間，存在著半開放的秩序，它可能走向文明，也可能重返野蠻。

這種以“開放”“封閉”為標(biāo)準(zhǔn)，衡量社會(huì)的視角，可謂洞察了文明的本質(zhì)。

正如哈耶克“思想市場(chǎng)”與“開放市場(chǎng)”的邏輯——?dú)v史的博弈沒有終點(diǎn)，但觀念先于歷史。

時(shí)至今日，人類社會(huì)越發(fā)朝著哈耶克預(yù)言的方向發(fā)展：宗教、國(guó)籍的身份標(biāo)識(shí)逐漸走向解體；

科學(xué)越發(fā)強(qiáng)勢(shì)、自由越發(fā)衰微；大眾看不見自由獲勝的可能，甚至淪為“專制的吹鼓手”而不自知……

阿克頓勛爵說，“自由的真朋友歷來很少”。越是在歷史進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和社會(huì)大洗牌的時(shí)候，我們?cè)叫枰刈x哈耶克。然而哈耶克多部著作，在國(guó)內(nèi)都難以尋覓。