我發(fā)現(xiàn)年紀(jì)越大，表達(dá)的欲望越低，因?yàn)槿祟悰]什么新鮮事。所以，如果想在輸出文字或思想上有所建樹，要趁早哦，要趁自己還沒來得及打開視野去看見無數(shù)的前人嘴替。 一知半解的時(shí)候，是最好的時(shí)候，是表達(dá)欲望最強(qiáng)烈的時(shí)候。 說完這句話，感覺太往自己臉上貼金了，不過，既然說了就算了嘛！在表達(dá)欲望逐年遞減的過程中，有時(shí)候，偶爾，也會(huì)有分泌一點(diǎn)點(diǎn)想法，一些碎片，來證明自己還沒有老透。其中也包括一些沖擊到我的文字。 1、人們確實(shí)容易沉湎于痛苦之中，也許我們應(yīng)該聽取和借鑒上帝對(duì)約伯的訓(xùn)誡。好人沒有好報(bào)，憑什么？這確實(shí)讓人憤憤不平。不憑什么，不管什么人，不好的事情就是有可能發(fā)生在他身上。即使是上帝悅納的人也不能隔絕苦難，因此報(bào)應(yīng)和懲罰的說法不必當(dāng)真。如果我們向來與人為善，遵紀(jì)守法，卻遭災(zāi)難，那我們應(yīng)該做的是打開視野，望向廣袤宇宙，與不朽的永恒相比，我們個(gè)人的苦難什么都不是。我的意思是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的微不足道。 2、一些人崇尚理性，簡(jiǎn)直到了非理性的地步。 3、“那些穩(wěn)定性較高的偉大真理可以寫在精制羊皮紙上或者刻在石頭上，不必流淌泛濫在手持屏幕上?！?——阿蘭·德波頓 4、原來存在這種情況，即一個(gè)人所擁有的知識(shí)可以遠(yuǎn)超他擁有的智慧。如果出現(xiàn)智識(shí)上的“德不配位”，那個(gè)人如果沒有自我毀滅，那一定程度上他可能是個(gè)工具人。這也可以解釋為什么那么多人懂得如何生存，卻不懂得如何生活。 5、“我們?cè)?jīng)想象超自然神靈要求我們過的那種日子實(shí)際上正是我們自己想要過的日子。”如果你期待別人如何對(duì)待你，你也得如何對(duì)待別人?！凹核挥鹗┯谌恕边@樣的智慧并非東方所獨(dú)有。人類社會(huì)，不同地區(qū)的人類也總是懷著共同的期待，發(fā)明相同的處事規(guī)則。因此，不同的文化依然無法掩蓋根植于人類自身的共性。 6、安迪沃霍爾說，每個(gè)人都有15分鐘的高光時(shí)刻（大意），可是這幾年無數(shù)中國人的高光時(shí)刻，都是因?yàn)樗麄冋镜搅颂鞓蛏稀?/span> 7、許多人不懂，完美令人厭倦。 8、能夠驅(qū)逐情感的，不是理性，而只是更強(qiáng)烈的情感。——斯賓諾莎 9、我們一直在不斷夸大理性和公正在歷史過程中的重要性。而你是在一次世界性戰(zhàn)爭(zhēng)期間成長(zhǎng)的，百分之九十的人類都不想要這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，然而他們卻不得不為之喪失財(cái)富和生命。所以，你要從童年就知道，這個(gè)世界是由一些理性無力反抗的力量在控制著?！?span style="font-family: system-ui, -apple-system, "Segoe UI", Roboto, Ubuntu, Cantarell, "Noto Sans", sans-serif;text-align: start;white-space: pre-wrap;background-color: rgb(255, 255, 255);letter-spacing: normal;text-decoration: none solid rgb(51, 51, 51);">迪特里?！づ蠡糍M(fèi)爾 10、那些偉大人物偶有一些驚為天人的名句，或讓人為之一震，頓覺痛快的“瘋話”，便有人將之奉為圭臬，甚至把那位名人視為人生導(dǎo)師極力推崇?？墒聦?shí)往往是，名人自己要么生活和交際一塌糊涂，要么一直生活在自己理論的反面。就像尼采，說“男人訓(xùn)練來戰(zhàn)斗，女人訓(xùn)練來供戰(zhàn)士娛樂”“去女人那里嗎？別忘了你的鞭子”。可惜，真正手拿鞭子的女人是他鐘情的莎樂美女士。我們不知道的是，那些光輝人物的背后，有多少求而不得的遺憾，只是他們會(huì)發(fā)明一種雄辯的理論覆蓋在自己不幸的生活之上。 11、鄧曉芒在《靈之舞》的序言里講了一個(gè)小孩兒剝水仙球莖的故事，小孩剝了一層又一層，想看里面到底是什么。最后自然是什么都沒有，都是大鱗片包裹著小鱗片而已。這就像人生，許多人一直尋找一個(gè)最根本的意義，許多人一輩子都在為一種“正式”的生活做準(zhǔn)備，為未來打基礎(chǔ)，一直在繁忙奔波中，來不及好好體驗(yàn)生活，生命的鱗片就這樣一片一片地消失，在那“正式”的生活到來之前，生命已經(jīng)失落了。所以不管是追求一個(gè)理想中的正式生活，還是追求一個(gè)最根本的生命的意義真的是有意義的一件事嗎？ 12、從前我一直以為，參禪的境界一旦到達(dá)禪中徹悟，看山仍是山，看水仍是水之后，從此便居高不下，完全完成這一課題。其實(shí)可能并不是這樣，人從參禪之初的看山是山到禪有悟時(shí)的看山不是山再到看山仍是山的過程并不是不可逆的。因?yàn)槿松媾R的課題非常復(fù)雜，人們只會(huì)在這三種境界之中反復(fù)橫跳，一會(huì)兒看山是山，一會(huì)兒看山不是山，一會(huì)兒看山還是山。人類的原罪或者說出廠設(shè)置決定了人的心靈是蒙塵的，人時(shí)常被情緒綁架和左右，虛榮、嫉妒、貪婪、色欲……是寫入人類基因的。所以如果有人標(biāo)榜自己已經(jīng)大徹大悟，其實(shí)我們可以放心地持懷疑態(tài)度。 13、維特根斯坦說，論證會(huì)玷污思想的美麗。我認(rèn)為有一句話比這一句更正確，那就是——翻譯會(huì)玷污詩歌的美麗。我對(duì)所有詩歌的譯文都持懷疑態(tài)度，除了古詩格律詩，還有現(xiàn)代詩，日本俳句。曾經(jīng)看過一本日本俳句的中文譯本，讀起來就好比珍饈變成了地溝油。文化與文化之間，語言壁壘是存在的。 14、失去親人對(duì)我們來說，悲傷是一種顯性卻次要的情緒，更重要的是，我們將長(zhǎng)期面臨一種難以述說的精神困境。 15、不必對(duì)這個(gè)社會(huì)過于有責(zé)任感，一切都是自然之理，不應(yīng)該入戲太深。不必羨慕強(qiáng)者，不必共情弱者。自然不做無目的之事，而人是自然的一部分。放下執(zhí)著，渡人的執(zhí)著，自省的執(zhí)著，按照本心演好自己的角色，安心做那一滄海一粟。不要期待太陽能看到你。 16、死亡，是阻止老去的唯一辦法。 17、人到底應(yīng)該以快樂為目標(biāo)還是以智慧為目標(biāo)……或者，不能指向快樂的智慧到底算不算智慧？ 18、過載的信息量使人迷茫，我選擇退回內(nèi)心的城堡。 19、有時(shí)候，堅(jiān)硬的紙面理論是在抽象思考中形成的，放在實(shí)踐中難免漏洞百出。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活非?，嵥楹妄嬰s，新的問題層出不窮，所以哲學(xué)家們?cè)诶碚撋铣３？p縫補(bǔ)補(bǔ)一生，最后還是留下了爛尾樓。實(shí)踐中是需要智慧的，僅僅懂得理論和進(jìn)行抽象思維看起來高級(jí)，其實(shí)并不是一種智慧。 20、其實(shí)，親人、朋友、熟悉的人的生命也是我們生命的一部分，當(dāng)他們其中有人死亡，就意味著要從我們的生命中抽離一部分，直到越來越多的死亡，越來越多的抽離，最后輪到我們自己。所以，人是從經(jīng)歷死亡開始死亡的。 21、快樂簡(jiǎn)單，是碎片化的，幸福深刻，是可持續(xù)的，但也隱藏在簡(jiǎn)單的事情中。對(duì)我來說，幸?？赡懿皇且环N激蕩的情緒，而是安穩(wěn)，平和的心態(tài)。 22、很多觀點(diǎn)只有片面的正確性，比如最近流行的“放下渡人情節(jié)，尊重他人命運(yùn)”?？墒牵绻约旱暮⒆佑H人朋友眼看要誤入歧路，那么要不要阻攔呢？要不要尊重他即將傾覆的命運(yùn)呢？又比如面對(duì)他人的自殺，到底救是一種道德，還是不救是一種道德呢？想來，這些原本都是開放式話題來著。 23、“英雄就是看上去像英雄的人，英雄是一個(gè)演員，他表演他自身的高貴感?！薄髡咄?/span> 24、有些東西你保持一定克制的時(shí)候反而具備一種美感和張力，你如果完全任由本能主導(dǎo)，生活就失去了吸引力。 25、我突然為那些打造愛豆的娛樂經(jīng)紀(jì)公司想到一個(gè)更貼切的名稱—愛情幻想服務(wù)商。 26、為了睡覺，上帝安排了夜晚。 27、有時(shí)候，如果是過生活，人類的生活，思想簡(jiǎn)單更容易幸福，時(shí)時(shí)刻刻訴諸理性和深刻，是一種精神上的自殺行為。很多哲學(xué)家當(dāng)他思考的時(shí)候就深刻，當(dāng)他生活的時(shí)候也是路人之資，說出令人拍案叫絕的愛情金句的人在實(shí)踐愛情的過程中卻一敗涂地。人們有時(shí)候需要一絲盲目，需要時(shí)時(shí)沉浸在膚淺的生活中，體會(huì)萬物。習(xí)得性深刻，會(huì)毀了自己的幸福。 28、人類需要一個(gè)上帝，只有在上帝那里，一個(gè)好人才有幸福的歸屬。 29、康徳的道德哲學(xué)是不許說謊，是任何情況下都不能說謊的絕對(duì)命令。如果一個(gè)人得了絕癥，你用諸如“沒有大問題，好好養(yǎng)病肯定會(huì)好起來”這類善意的謊言勸慰的話，他可以多活幾年；你如果對(duì)他說出的是“你吃點(diǎn)好的吧，畢竟剩下的時(shí)間不多了”這種直面人生真相的話，那他的生命便會(huì)迅速衰敗死亡。那么請(qǐng)問是前者更道德，還是后者呢？ 30、“啟蒙的敵人是最大的啟蒙者，正如自由的敵人最好地確證了自由的重要性?！?/span> 31、“如果上帝愿意制止罪惡而不能制止，那他就不是全能的；如果他能夠制止而不愿意制止，那他就是懷有惡意的；如果他既能夠制止又愿意制止，那么請(qǐng)問，世界上怎么會(huì)有這么多的罪惡呢？”這是休謨的困惑，也是每一個(gè)剛接觸上帝時(shí)的困惑，我稱之為初級(jí)困惑。比如，上帝為何允許奧斯維辛和南京大屠殺發(fā)生呢？其實(shí)，提出這樣的問題，是在用人類的理性和道德律去衡量上帝，已是對(duì)上帝的傲慢和不敬。說到底，人類的苦難，來自于最初的人類沒有守約，從此往后人類都帶著原罪降生，人性的墮落與死亡如影隨形。這是人類所有苦難的伏筆。換句話說，在上帝的法度之內(nèi)，這些都是人類應(yīng)得的。 ----- |
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