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二、理性 欲望讓你跳得高，理性讓你走得遠。 理性讓人有別于動物，人依理性指引，尋求的是一種有規(guī)劃的人生，理性猶如一把鑰匙，打開混沌世界的大門，讓真相在眼前呈現(xiàn)，告別一種酒醉迷糊的人生， 理性讓人不再橫沖直撞，成為欲望的奴隸。 本能是短期主義，見小利，忘將來； 理性是長期主義，舍小利，圖遠功。 我們可以參考一下羅素的采訪，看看什么是理性與情感。 有記者問：羅素勛爵，最后問一個問題，如果我們的子孫看到這段片子，一如1000年后我們發(fā)現(xiàn)死海古卷，您有什么人生經(jīng)驗之談值得留給他們？ 羅素：我想說兩點：其一關(guān)于理智；其二關(guān)于道德。我想對他們說，當你討論任何問題或思考任何人生哲學時，只追求事實是什么，以及事實所揭示的真理是什么。切勿為自己希望相信的東西所左右，也不受你覺得大家以為裨益社會影響的東西的擺布。只有事實才是唯一追求的。此其一也。 其二，我想說的很簡單：愛是聰明的，恨是愚蠢的。在這個日益密切聯(lián)系的世界，我們要學會容忍彼此，忍受有些人的刺耳之言。只有這樣，我們才能共同生存。如果我們想要共存而非同亡，我們必須學會這種寬容，因為這對于人類在這個星球上的延續(xù)是至關(guān)重要的。 羅素的第一個回答就是利用理性追求真理，就是對任何事情都實事求是，拋開權(quán)威，放下個人喜好，只追問事實是什么？ 用理性沖鋒陷陣，無論對面是刀山火海，還是妖魔鬼蜮，依然平靜地向前走去，這樣才能找到真相。 在追索問題上，確實只能依靠理性，這是開門的鑰匙。 但人生有沒有意義的問題，光有理性認知是不夠的，它還需要某種信念。 這需要注入一些情感，這個后面再詳談。 羅素的第二個回答就不僅是理性，它還包含了一些情感。 正如羅素在《我為什么而活著》一文中所說: “對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生?！?/font> 理性追求的是可信，情感追問的是值不值，該不該做，要不要活的問題。 情感包含欲望，又高于欲望，它是理性篩選后的深情。 理性與情感常常會有矛盾和掙扎， 王國維就曾因理性與情感的矛盾有過掙扎 ， 他在《王國維集·自序二》中有言: “余疲于哲學有日矣。哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。余知真理，而余又愛其謬誤。偉大之形而上學，高嚴之倫理學，與純粹之美學，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，則寧在知識論上之實證論，倫理學上之快樂論，與美學上之經(jīng)驗論。知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶?！?/font> 這段話可以看出王國維先生的糾結(jié)與掙扎， 人生很多事情: 可信，但不可愛； 可愛，但不可信。 正如老子有言:“信言不美，美言不信?！?/font> 即是說:實在的話不動聽，動聽的話不實在。 這是很微妙的。 如果我們要追求可信又可愛，則需要不斷提升自己的境界，既用理性去分析我們所遇到的一切事物，也要用情感去感受我們所遭遇的一切。理性雖然不涉及感情，但真正的理性思索之后，則有更大的深情。 正如對人生投入信任和熱愛，是一種最偉大的浪漫主義，而這種浪漫之中，其實有一種更高級的情理交融。 是以人生光有理性是不夠的，還需要加一點情感進去。 如果只講理性，你可能成為精致的利己主義，成為得理不饒人的冰冷機器，這是很可怕的。 沉迷理性也是危險的，很可能推導出人生的“虛無主義”。 并且人的理性是有限的，譬如，你想了解宇宙怎么誕生，萬物如何由來，人類又是如何出現(xiàn)的，你不斷求索，追根究底，就可能推到宗教里面去，推到哲學的起點（道或存在本身）或宇宙誕生的起點，最后推出了人類理性的天花板，發(fā)現(xiàn)人的無知，無能。 人類歷史上最偉大的智者都會承認自己在某些方面的無知， 如孔子說:“我有知乎哉? 無知也?！?/font> 蘇格拉底說：我只知道一件事，就是我一無所知。 康德的哲學也論證了人類理性的不足。 既是只能認識現(xiàn)象，無法認識本體。 發(fā)現(xiàn)物理奧秘的牛頓也認為自己不過像一個在海邊玩耍的小孩，時而發(fā)現(xiàn)一塊光滑的石子，時而發(fā)現(xiàn)一個美麗的貝殼。但真理的廣闊海洋，還有待我們發(fā)現(xiàn)。 這些偉大的智者都承認了人類理性的限制。 再如一些俗語所言: “人算不如天算?！保皺C關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，“聰明反被聰明誤”等等，都告訴我們，理性有它的限制。 是以我們要給生活留點空間，讓理性不要那么霸道，這就需要加入一些情感，人生才會變得溫情而可愛，你才會有活下去的動力。 本階段也一首詩結(jié)束: 《混沌》 子真 我的大腦， 常常沒有理性， 也沒有感性， 只是一團混沌， 偶爾的靈感一閃， 便以為誕下星辰。 （待續(xù)）
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