《易·系辭傳》曰： “一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤”。

      “一陰一陽之謂道”，表示思想陰陽辯證。陰陽既是萬物之性，也可以表示思想辯證性。“陰陽不測之謂神”，“神”表示思維陰陽不測之謂神秘。人的思維神秘莫測就是陰陽不測之。文字與語言邏輯是思維邏輯的工具，邏輯思維產(chǎn)生思想辯證，一陰一陽之邏輯象征思想辯證的基本邏輯，所以“一陰一陽之謂道”。

      “生生之謂易”，思想辯證一陰一陽之謂道生生之文字詞語言陰陽系統(tǒng)是謂《易》。思想之道產(chǎn)生文字詞語言之道，一陰一陽之道不斷發(fā)生變易，生生之謂易，成性存存，道義之門。文字詞語言系統(tǒng)的陰陽概念成象之謂乾，文字詞語言系統(tǒng)的陰陽邏輯效法之謂坤，文字詞語言基本邏輯效法一陰一陽之邏輯，文字詞語言之道效法一陰一陽之道，效法之謂坤。

       文字左右組詞，象左右陰陽。詞語分前后陰陽，句子分上下陰陽。文字筆畫結(jié)構(gòu)包括上陰下陽、上陽下陰、左陰右陽、前陰后陽、陰包陽、陽包陰之象，左中右結(jié)構(gòu)成陰一陽之象，部首符號為陰符，字根符號為陽符。拼音邏輯包括陰平、陽平、陰上、陽下之類。

       思想之道產(chǎn)生文字詞語言之道，文字詞語言之道反映思想之道，所以文字詞語言之道繼承思想陰陽辯證之道，繼之者善也，成之者性也，繼之陰陽邏輯善，成之陰陽邏輯性，繼之思想觀念善，成之概念性曰仁，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

      《易·系辭傳》曰：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也”。

     部首在前為乾，字根在后為坤，乃文字陰陽之象。“乾之策二百一十有六”表示乾之策有216個部首，《康熙字典》、《國語辭典》有214個部首。“坤之策百四十有四”表示坤之策有144個字根，今文字有130多個字根，古文字有140多個字根。“二篇之策，凡三百六十，當(dāng)期之日”，表示乾坤二篇之策總共360個根符，包括216個部首、144個字根，農(nóng)歷日期一年360天，“當(dāng)期之日”表示二篇之策數(shù)量與農(nóng)歷日期相當(dāng)。

      “萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也”，表示有11520個文字?！墩f文解字》收錄篆文1萬字，《新華字典》收錄漢字13000字?！叭f物”表示“一切事物”，文字指事指物，所以11520個文字相當(dāng)于萬物之?dāng)?shù)。文字是萬物的名字，虎這個文字是虎這個動物的名字，花這個文字是花這個事物的名字。

     “夫《易》，彰往察來，微顯闡幽，開而當(dāng)名，以辨萬物，正言斷辭，則備矣”，這段文言講的是文字系統(tǒng)的用途。文字詞語言彰往察來，微顯闡幽，文字詞語言微言大義，闡思想之幽，顯思想之微，彰過往之史，察未來之事，不是《易經(jīng)》彰往察來。文字一門，開而當(dāng)名，以辨萬物，正言斷辭，則備矣。《易》之文字系統(tǒng)有一萬多個文字，開而當(dāng)名，以辨萬物，正言斷辭，則備用矣。

       《易》表示易經(jīng)這本書，這是書名?！兑住繁硎疽走@個概念，指文字陰陽系統(tǒng)、文字詞語言之道，這是概念名。五行學(xué)說不屬于《易》的范疇。

     《易·系辭傳》曰：“夫《易》，其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報”。

      文字陰陽系統(tǒng)稱名為《易》，其稱名也小，其取類也大。其旨遠(yuǎn)：其意義深遠(yuǎn)。其辭文，不亂不怪，規(guī)規(guī)矩矩曰文。其言曲而中：其言之有理，“曲而中”表示有道理，是非曲直、正反中表示道理。其事肆而隱：其事隨便指是放肆的肆，而隱于文字之中。因貳以濟民行，以明失得之報，文字以濟萬民日常之行，文字以明思想失得之報。

       《系辭》曰：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也?！?/b>

      《易》有四象：吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。文字詞語言之道反映天地人事物之道，包括概念、邏輯、關(guān)系、性質(zhì)、類型、特征等基本要素。

      吉兇者，失得之象也，表示關(guān)系象，失得表示關(guān)系。剛?cè)嵴?，晝夜之象也?/b>表示性質(zhì)象，晝夜表示黑白，剛?cè)岜硎娟庩栃再|(zhì)。變化者，進退之象也，表示邏輯象，進退之邏輯變化。悔吝者，憂虞之象也，表示特征象，悔吝憂虞表示特征。《易傳》講的是思想辯證邏輯學(xué)與文字詞語邏輯學(xué)。

     “卦”乃象形表意文字，圭字掛在前，卜文掛在后，表示文字掛在前，卜辭掛在后。比如：“乾，健也”，文字掛在前，卜辭掛在后，這是卦辭。 

      《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

       圣人之道有概念、有邏輯、有方法、有規(guī)則。以言者尚其辭，表示言之辭有概念。以動者尚其變，表示動之變有邏輯關(guān)系。以制器者尚其象，表示制器者尚其象有方法。以卜筮者尚其占，表示有規(guī)則，包括數(shù)理計算與運算法則。所以《易傳》講的是文字詞語言邏輯學(xué)與思想辯證邏輯學(xué)。

       《周易》作于西周，孔子用漢字整理成之，儒家弟子作《易傳》。周易文字之義并非漢字之義，比如“乾：元亨利貞”，“元者，善之長也”，所以周易文字“元”并非漢字“元”之義，這是“易名易義”，所以稱之為《易》。

      《周易》屬于古文經(jīng)，《易傳》屬于今文經(jīng)。文字使用者不同，則文字之道不同、名不同。西周文字屬于貴族專用，平民百姓沒有掌握文字，只能使用語言。幽王烽火戲諸侯，西周滅亡，貴族流亡，百姓逃亡，平王東遷，社會基本關(guān)系發(fā)生變化。春秋戰(zhàn)國時期，文字流入民間，百家諸子學(xué)習(xí)使用文字，百家爭鳴產(chǎn)生了很多思想著作。文字之象與形發(fā)生變易，筆畫圖之象與筆劃線之形發(fā)生變化，文字之名與義發(fā)生變易，象陰陽變易，所以稱之為《易》。