孟子嘲笑楊朱，云：拔一毛而利天下，不為也。

我們這個民族，嘲笑楊子一毛不拔，嘲笑了兩千多年了，將其視作極端自私的代表。的確，拔你一根毫毛，而天下得利，你都不干，你還是人嗎？可是，萬事不能細想。如果細想，里面麻煩大著。假如你愿意干，人家追問，砍你一根手指，天下得其利，你干不？你假如仍然干，人家繼續(xù)追問，砍你一只手，天下得其利，你干不？假如你仍然干，那么人家繼續(xù)追問，砍你的頭，天下得其利，你干不？

的確，在大公無私者眼里，這事兒仍然得干。所謂犧牲我一個，幸福十四億人。而大公無私，為國家設定的對公民的最高道德要求，同時，又是最普通的倡導。

仔細思考，我們會發(fā)現(xiàn)，大公無私，一直存在于我們這個民族的道德體系中。

湘鄉(xiāng)東山書院有副對聯(lián)云：公畢方將私治，師嚴然后道尊。公畢私治，其思想來源于周時的井田制?！熬钡闹醒胧枪铮闹苁撬教?。大家得先種公田，然后種私田。這種制度，在帝國時代（亦即我們通常所指的封建時代。而封建時代，形容兩千年的皇家歷史，很不準確。因真正的封建，該是夏商周三代）的家族中，痕跡十分明顯，民國時，家族還有些殘存，同時，又被孫中山放大，云：天下為公。那時的家族，大都有自己的公田。族人得先種公田，然后才能種私田。公田收獲的糧食作用有三：一是以備荒年，二是救助本家族的鰥寡孤獨，以及貧困者，三是供養(yǎng)家族子弟，尤其是子弟中的優(yōu)秀者讀書。這個供養(yǎng)，是寒門產(chǎn)生貴子的前提，假如沒有家族的供養(yǎng)，寒門想出貴子，只怕得拿石頭打天。

應該說，真能大公無私，無論在什么時代，什么社會，都是大寫的人。

但，在帝國時代，所謂“公”其實是最大的私，亦即皇家的私。公畢私治，也就是先為皇家的私，而后才能為自己的私。在今天，最大的公，無疑是全國人民。但有一個問題，若別有用心者，打著“公”的旗號，實質(zhì)是謀私利，也就是要你犧牲自己的利益，而中飽我的私囊，情形又將怎樣？若這種人多了，尤其是有權(quán)力的人中這種人多了，社會將是怎樣的社會？想想，還真正叫人毛骨悚然。

我們再仔細思考，會發(fā)現(xiàn)，一毛不拔的“毛”，屬于私權(quán)力范疇，而天下，無疑屬于公權(quán)力范疇。再往下思考，更會發(fā)現(xiàn)，私權(quán)力和公權(quán)力如果定邊界，恰恰就應定在這“毛”。也只有以“毛”作為邊界，公權(quán)力和私權(quán)力才會各守本份。也只有這樣，公民的個體作為社會法人時，與國家作為社會法人時才能平等。而這個平等，恰恰是現(xiàn)代社會的標志。沒有這個平等，你說是現(xiàn)代社會，打死我也不信。因為只有這個平等確定了，公權(quán)力才不會要求私權(quán)力無節(jié)制讓渡。沒有這個平等，不但公權(quán)力可以要求私權(quán)力“拔毛”，還可以要求私權(quán)力”剁手指”，”砍手“，直至”砍頭“。因為口號是如此地堂而皇之:犧牲你一個，幸福十四億人。更可怕的，是別有用心者，可以打著公權(quán)力的旗號，要求你“拔毛”，“剁手指”，“砍手”，“砍頭”，口號照舊是堂而皇之：犧牲你一個，幸福十四億人。

這么說來，一毛不拔是每個人與生俱來的權(quán)力，是蠻正當?shù)氖铝恕?span style="font-size: 17px;">

完

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中篇小說《孫家虎》

楚荷簡介：湖南省湘潭縣曉霞山人，現(xiàn)住湘潭市