昆侖之“侖”

栗廣野鶴 2024-08-29 發(fā)布于甘肅

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筆者已指出，昆侖之“昆”，古羌語(yǔ)本義是“狗的”。從藏文構(gòu)詞法看，由表示狗的“嚳”（??? ku），后綴表示“的”之“in”構(gòu)成，這兩個(gè)音素（ku in）切合一起讀作“kun”。如此這種“黏著式擴(kuò)詞方式”是藏語(yǔ)和阿爾泰語(yǔ)共有的。

烏孫有王號(hào)叫“昆莫”，本義是“狗王”。黃帝后裔“昆吾氏”（ ??????? kun u），本義是“狗子狗孫”（現(xiàn)通常寫作：??????? kon u），后綴“吾”（??? u）表示“子孫”，這是藏語(yǔ)的習(xí)慣。所有這些，都是因?yàn)樵急浇逃小叭妗庇^念。

這個(gè)“昆”有同名異寫字“坤”，原本指昆人居住的大地，坤是屬陰的，因?yàn)榈貙訇帯！兑葜軙吩唬骸罢骼龉穱?guó)。”古人把“昆侖”與“狗國(guó)”綁定在一起的原因也在這里。

昆侖之“侖”，同樣是黏著式構(gòu)詞法的產(chǎn)物。本義是什么？在漢語(yǔ)中根本就說不清楚，只有結(jié)合藏語(yǔ)意思才有可能，從而明白它蘊(yùn)藏著的宗教含義。

原始苯教有一種以“中心”為尊的思維方式和禮制觀念，就是離中心越近地位越高，離之越遠(yuǎn)地位就越低，認(rèn)為這是宇宙固有的形態(tài)。藏語(yǔ)把離中心最近的，叫作“侖”（????? loin），讀音與“昆”一樣，由兩個(gè)音素切合而成。

藏語(yǔ)把“心、心靈”叫“羅”（???? blo），后綴表示“的”之“in”之后（blo in），就成了“侖”（????? bloin），字面含義是“心的”，指那種指被帝王用作心腹的大臣。例如，藏語(yǔ)把離贊普最近，時(shí)常居于贊普左右，能被贊普直接使喚的宰相大人，叫“侖伯”（???????? loin bo）或“侖且伯”（???????????? loin qen bo），本義就是“最靠近中心的人”，其地位當(dāng)然也就最為尊貴。

正因?yàn)?/span>“侖”（????? bloin）本義是“心的”，很自然地，就會(huì)有“最大的、排位第一”之類引申義，例如，松贊干布的父親叫“那木日侖蟬”（???????????????? gnam ri bloin mcan），意為“天山第一蟬”，這個(gè)“天山”是指青藏高原，而“蟬”指能轉(zhuǎn)世再生，因此就是“第一單于、最大單于”的意思。

《說文解字》曰：“侖，思也。”下有注曰：“侖，理也?！闭J(rèn)為“侖”的本義是心和意識(shí)，也指條理和次序。但問題是，這些含義從何而來(lái)？字形中既沒有“心”，也沒有表示條理和次序的符號(hào)??！當(dāng)我們知道藏語(yǔ)本義是“心的”，才會(huì)豁然開朗，許慎的解釋是對(duì)的?？上У氖撬恢淙欢恢匀?。同時(shí)也說明，這些雅言字最初表達(dá)的確是古羌藏語(yǔ)，而不是其他什么語(yǔ)言。

原始苯教認(rèn)為，越靠近中心地位越尊貴的“禮制”關(guān)系，是先于天地而存在的，一旦沒有了這種尊卑等級(jí)關(guān)系，天地都將崩塌，一切都將不復(fù)存在。古人有這樣一種世界觀，歸根結(jié)底是因?yàn)橛文撩褡褰⒌牡蹏?guó)，都是部族國(guó)家軍事聯(lián)盟，里面有許多大小不同，相對(duì)獨(dú)立的部族國(guó)家，其首領(lǐng)都是世襲的。要想讓他們各居其位，相安無(wú)事，就必須分出尊卑等級(jí)，從而形成層層隸屬的金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這就是“侖”，是任何帝國(guó)都賴以存在的基礎(chǔ)。

古代蒙古語(yǔ)把部族國(guó)家叫“索侖”，本義是“獠牙的大小”，獠牙叫“索”（???? sog），古代突厥類游牧民族都有“索波”（??????? sog bo）之稱號(hào)。滿洲語(yǔ)把部族國(guó)家叫“國(guó)侖”（guolun），本義是“頭的高低”，頭叫“國(guó)”（???? mgo），國(guó)是有高低等級(jí)的。由此可見這種“侖”的觀念是古代游牧民族共有的。

國(guó)號(hào)中有“侖”的情形，也出現(xiàn)在了美索不達(dá)米亞古文明中，就是公元前1894年（相當(dāng)于中國(guó)夏朝）出現(xiàn)的“巴比倫”（Babylonia）。古羌語(yǔ)把“神牛”叫作“巴比”，它是君王的形象和代名詞，后綴“侖”說明，這也是一個(gè)部族國(guó)家軍事聯(lián)盟。巴比倫最著名的君主叫“漢謨拉比”（Hammurabi），其中的“拉比”是“天?！钡囊馑肌?jù)記載是他建造了美麗的空中花園，頒布了世界上第一部成文法典《漢謨拉比法典》。

作為世界中心和華夏古人從來(lái)之地的“昆侖”，它是怎么樣的？筆者以為，三星堆出土文物已經(jīng)給出了一個(gè)答案：

三星堆新出土的高聳神壇，它應(yīng)該就是古人心目中的昆侖

這個(gè)神壇的底座是方的，這代表大地，因?yàn)榇蟮厥撬乃姆椒降?。上有四位力士抬著一只巨大的神犬。表示大地的臺(tái)基四面都有一位獠牙畢露的神人在守衛(wèi)著，“四嶽”是也。中間和四角還有獻(xiàn)祭者的雕塑（已經(jīng)脫落），他們有的背著酒壺，似從遠(yuǎn)道而來(lái)，有的手持玉璋，似在作法。

神壇的主體形象是一只狗，體型如此之大，讓所有人和物都相形見絀了。它昂首挺胸，威嚴(yán)地站立在那里，傲視著大地上的一切。也只有在天祖先神靈有這樣的榮耀和地位。但本質(zhì)上它仍然是一只狗，因?yàn)樗弊由线€系有狗索，索的一端可能是抓在上面那位成俯臥飛翔狀的神人手里的。

也只有“犬戎”能想象和設(shè)計(jì)出這樣的神壇，因此，它是三星堆古國(guó)統(tǒng)治者民族背景的最好說明、最為形象的解答！

在俯臥狀神人的上部，是一個(gè)高聳的擎天柱，它分成長(zhǎng)短兩截，里面都有四根圓形柱子，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為天地四角都有天柱在支撐著，所以天不會(huì)塌下來(lái)。下面一截擎天柱的底部是方的，代表三星堆帝國(guó)，因?yàn)榻⒃诖蟮厣?。上部一截擎天柱是圓形的，代表神靈居住的天空，因?yàn)樘焓菆A的。而這就是古人心目中的大地之形態(tài)，宇宙之構(gòu)造，昆侖之形象。

如此這種“昆侖”的形象，其實(shí)后世也延續(xù)著，例如《詩(shī)經(jīng)·大雅·崧高》開篇即曰：“崧（嵩）高維嶽，駿極于天……”這篇名為《崧高》詩(shī)歌，描述的正是周人的祖宗神山昆侖，這個(gè)“駿極于天”的形象與上圖神壇造型完全相符。

體型巨大的青銅神犬，頸部系有狗索

四位大力士恭恭敬敬地抬著神犬跪在神壇上

神壇四邊各有“四嶽”在守衛(wèi)著

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