順乎外兮守于心，
紅塵紛擾固守真；
不以生為賢貴生，
不貴生兮赤子情。

【原文】

不與桃李爭(zhēng)春色，
七月流火送清涼。

語(yǔ)出《贊蓮》，作者不詳。映襯了蓮花異于百花，在七月炎熱之時(shí)，給人們傳遞一種清涼的氣息。

“六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前”。“六根”，佛家語(yǔ)，指眼、耳、鼻、舌、身、意?！傲鍍簟?，比喻沒有任何欲念，遠(yuǎn)離煩惱。

“道常無(wú)為，而無(wú)不為”，這也是生活之哲理。無(wú)為之理念中，老圣人特別強(qiáng)調(diào)，其一，“無(wú)為而有為”，即順應(yīng)自然，不肆意妄為，以無(wú)為之心，行有為之事；其二，“無(wú)為而有所不為，無(wú)為而無(wú)所不為”，即逆于事物本性之時(shí)，則選擇無(wú)為，不妄為；順著事物本性而為，則無(wú)所不成。

本章老圣人批評(píng)統(tǒng)治者無(wú)所不為及多事之政治，由人道反觀天道，得出其核心結(jié)論，“夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生”。

“無(wú)以生為者”，即不把自己之生命與安樂(lè)放在第一位，而以天下之安樂(lè)置于第一位，這體現(xiàn)了老圣人一貫倡導(dǎo)之“三寶”思想。因?yàn)橛小按取毙?，把天下和他人放在第一，故能持守“儉”之方式，也就可以真正做到“后其身”，“不敢為天下先”。故“無(wú)以生為者”比“貴生”者，一定更賢明，更智慧。

高亨先生認(rèn)為，這一章是老子的政治論。他揭露了統(tǒng)治者的三大罪狀：殘酷剝削人民，使他們吃不飽飯；使用一套統(tǒng)治工具，限制人民的權(quán)利，使人民難治；剝削人民，過(guò)著荒淫享樂(lè)的生活，而百姓卻生不如死，所以敢于反抗，不懼怕死亡。

老百姓之不好治理，其實(shí)就是君主們太多事，過(guò)于敢作敢為，甚至肆意妄為，故治理不好。老圣人之無(wú)為觀念，就是要求統(tǒng)治者，全心全意，為民服務(wù)，而非一味謀取一己之私。

漢武帝是一個(gè)大有作為、極具個(gè)性之皇帝。北擊匈奴，開疆拓土；犯我強(qiáng)漢，雖遠(yuǎn)必誅；均輸平準(zhǔn)，與民爭(zhēng)利；修筑宮殿，講求排場(chǎng)；泰山封禪，多次巡幸。到了晚年，他意識(shí)到錯(cuò)誤，下“輪臺(tái)罪己詔”，表示與民休息。

無(wú)為即道，賢于貴生。道生養(yǎng)天地與萬(wàn)物，卻從不爭(zhēng)居萬(wàn)物之上，以“虛無(wú)”隱于萬(wàn)物之下之后，以至于世人根本不知其存在。老圣人將道的這一品性概括為，“生而不有，為而不恃，功成而不居”，這是一種生命的境界。

“無(wú)以生為，賢于貴生”，強(qiáng)調(diào)的是一種淡然的人生心境。過(guò)于在乎自己，彰顯自己，人們則敬而遠(yuǎn)之。

真正的生命智者有如夏之蓮花，生性恬淡，為而不爭(zhēng)。他們知世故而不世故，處江湖而遠(yuǎn)江湖。一朵小花，讓他們駐足欣賞；一杯清茶，讓他們品出真味。

“紅塵套路深，固守一片真”。人分善惡，不分貴賤；千差萬(wàn)別，終歸平等。心中無(wú)事，身上無(wú)病，是人最大之福祉。