最近在云南散步，奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式以及比賽都斷斷續(xù)續(xù)看了一些，尤其看了一些最近對(duì)這些中國(guó)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員采訪的視頻，我認(rèn)為這些視頻內(nèi)容沒(méi)有理解中國(guó)運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮出色的內(nèi)在的生命意念和創(chuàng)造意念，所以我今天用“單挑全世界”這個(gè)概念來(lái)表達(dá)我對(duì)中國(guó)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員、法國(guó)巴黎奧運(yùn)精神、以及中國(guó)優(yōu)秀文化的一個(gè)共同特質(zhì)的理解。

了解法國(guó)哲學(xué)、法國(guó)歷史的朋友們都會(huì)知道“法國(guó)大革命”和笛卡爾。笛卡爾挑戰(zhàn)的是教會(huì)哲學(xué)，“法國(guó)大革命”挑戰(zhàn)的是整個(gè)封建君主制：?jiǎn)翁粽麄€(gè)封建君主制，單挑整個(gè)教會(huì)世界，這就是真正的人的本體性精神，與人單挑自然界發(fā)明工具完全一致。在這次奧運(yùn)會(huì)上，法國(guó)人用雜亂紛亂的生命意念以及愛(ài)無(wú)邊界的生命意念挑戰(zhàn)的是整個(gè)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的文化，這個(gè)文化在以往我們看到的都是一種理性化的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式文化，生命的內(nèi)在的意念流動(dòng)狀態(tài)沒(méi)有呈現(xiàn)出來(lái)，所以我認(rèn)為這一次開(kāi)幕式不能用喜歡不喜歡來(lái)說(shuō)事兒，應(yīng)該從法國(guó)人他是不斷挑戰(zhàn)自身的、挑戰(zhàn)世界的這個(gè)理性文化秩序來(lái)理解——依附以往奧運(yùn)會(huì)理性化的開(kāi)幕式的理解，其實(shí)已經(jīng)喪失了人挑戰(zhàn)全世界的本體性精神——奧運(yùn)會(huì)怎么能僅僅是場(chǎng)館內(nèi)的體育呢？不管是“最后的晚餐”還是無(wú)性別的愛(ài)和性揉在一起，它們?yōu)槭裁床荒艹蔀榉▏?guó)人對(duì)人類(lèi)未來(lái)愛(ài)的生活的一種設(shè)想和展望呢？你不舒服沒(méi)有關(guān)系，你慢慢可能就會(huì)舒服了，就像一開(kāi)始很多人接受不了同性戀一樣，現(xiàn)在很多人也能接受了。中國(guó)人受儒家倫理的統(tǒng)一性文化、專(zhuān)一性文化、穩(wěn)定性文化、延續(xù)文化制約了幾千年，其實(shí)已經(jīng)喪失了單挑全世界的人的本體性精神，所以很多人不舒服正好說(shuō)明了法國(guó)巴黎奧運(yùn)會(huì)是生命挑戰(zhàn)理性的意義，你不舒服有什么關(guān)系？

對(duì)鄭欽文，對(duì)早期的王麗萍、對(duì)潘展樂(lè)，以及對(duì)田徑場(chǎng)上花枝招展的吳艷妮該怎么評(píng)價(jià)？我認(rèn)為我們很多的媒體采訪問(wèn)的都是一些空洞的大概念，比如說(shuō)你是在為國(guó)爭(zhēng)光，還是首先在為自己爭(zhēng)得第一名？我認(rèn)為這全是偽問(wèn)題。為國(guó)爭(zhēng)光，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員都有，為什么有的運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮的好，有的運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮的不好呢？它就不是一個(gè)為國(guó)爭(zhēng)光的這么一個(gè)抽象的觀念和抒情所能解決的。為自己爭(zhēng)光不就是在為國(guó)爭(zhēng)光嗎？你不是中國(guó)人嗎？沒(méi)有為自己爭(zhēng)光的意念哪有讓人自豪的中國(guó)？沒(méi)有意識(shí)和能力挑戰(zhàn)世界為自己爭(zhēng)光的人，其實(shí)沒(méi)有資格說(shuō)中國(guó)。如果我們?cè)偃プ穯?wèn)一下：國(guó)家的最終目的如果不是尊重每個(gè)個(gè)體的生命意志和創(chuàng)造意志，這個(gè)國(guó)家是現(xiàn)代性的國(guó)家嗎？這個(gè)國(guó)家的內(nèi)容是什么？但我今天想說(shuō)的問(wèn)題是：無(wú)論是為國(guó)爭(zhēng)光還是為自己爭(zhēng)光，都是空洞的概念。你怎么爭(zhēng)光才是最關(guān)鍵的問(wèn)題。“單挑全世界”作為我的生命意念、創(chuàng)造意念呈現(xiàn)，才是爭(zhēng)光的方法。

鄭欽文一個(gè)人背著雙肩包和一個(gè)挎包走進(jìn)賽場(chǎng)，王麗萍最后一個(gè)人跑完田徑竟走，我認(rèn)為展現(xiàn)的是相同的意味：我一個(gè)人就可以單挑全世界。鄭慶文和她的家庭挑戰(zhàn)的是一個(gè)體制化的體育事業(yè)：你的吃穿、經(jīng)費(fèi)、收入都由國(guó)家來(lái)供給，有教練運(yùn)動(dòng)員同事來(lái)形成一個(gè)團(tuán)體，但體制和團(tuán)體的安逸能讓你產(chǎn)生“單挑全世界”的力量嗎？鄭欽文靠自己去實(shí)現(xiàn)我和世界一流網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員挑戰(zhàn)比肩的意念，我認(rèn)為這才是一個(gè)運(yùn)動(dòng)員最優(yōu)秀的信仰和信念，這與司馬遷靠自己“立一家之言”完全一致。鄭欽文是用這樣一個(gè)信仰和信念才在絕處逢生中把一個(gè)球在胯下救起倒打出去的動(dòng)作。

而早些年王麗萍競(jìng)走最后到終點(diǎn)沒(méi)有看見(jiàn)她的教練和同事，她是有點(diǎn)失落的，但是沒(méi)有關(guān)系，她依然是走完了，所以王麗萍是在單挑看不到中國(guó)人的世界。這里面又反映出一個(gè)什么問(wèn)題？我認(rèn)為孤零零最后走完整個(gè)田徑賽程，她挑戰(zhàn)的是以教練團(tuán)隊(duì)為代表的追逐功名利祿的這么一個(gè)體育意念。就是我們國(guó)家的體育意念太看重名次，才會(huì)把王麗萍當(dāng)作輔助性的運(yùn)動(dòng)員沒(méi)有當(dāng)回事，可能其他運(yùn)動(dòng)員在以前的表現(xiàn)中比較好而王麗萍表現(xiàn)的不是很出色，然后就比較勢(shì)利的把王麗萍當(dāng)作一個(gè)配角，中國(guó)文化扼殺個(gè)體的創(chuàng)造性努力就是通過(guò)“不當(dāng)或事”去扼殺的。這種勢(shì)利意念是不見(jiàn)棺材不掉淚，一定要看結(jié)果才能認(rèn)同你。而一個(gè)運(yùn)動(dòng)員最關(guān)鍵的是她在努力的過(guò)程中，在這個(gè)過(guò)秤中我們是不尊重、不關(guān)愛(ài)、不看重他（她）的。我認(rèn)為王麗萍挑戰(zhàn)的就是這么一個(gè)功名利祿的世界，其實(shí)挑戰(zhàn)的就是中國(guó)傳統(tǒng)功利性文化，所以中國(guó)的優(yōu)秀的創(chuàng)造者是根本不能在意周?chē)耸欠耜P(guān)心他、理解他、幫助他的，不能在意文化環(huán)境、領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)隊(duì)甚至朋友是否支持他（她）的。

潘展樂(lè)從小就要和孫楊去媲美，我一定要跑得比孫楊快，挑戰(zhàn)孫楊，然后今天的奧運(yùn)會(huì)他挑戰(zhàn)的是菲利普斯所代表的一流的游泳世界記錄，這樣一個(gè)挑戰(zhàn)不可能的意念促成了潘展樂(lè)的超程度發(fā)揮?；蛘哒f(shuō)我就是為了挑戰(zhàn)這么一口氣：潘展樂(lè)進(jìn)場(chǎng)后外國(guó)運(yùn)動(dòng)員和教練都不太搭理他，因?yàn)橹袊?guó)運(yùn)動(dòng)員以往在100米游泳比賽中成績(jī)太弱，所以他就要咽不下這口氣，我就要挑戰(zhàn)這口氣，挑戰(zhàn)世界對(duì)中國(guó)游泳運(yùn)動(dòng)員輕視的那種眼光，這才是最有力量的東西。既然我最后挑戰(zhàn)成功了，我就回歸我自身。所以媒體后來(lái)問(wèn)的你以后打算怎么做??？你以后有什么計(jì)劃沒(méi)有？沒(méi)有以后，以后也不需要任何目標(biāo)，只要誰(shuí)挑戰(zhàn)我，誰(shuí)讓我生氣我就去挑戰(zhàn)誰(shuí)，這就是我人生的目的，我認(rèn)為非常好。一個(gè)人根本不需要做什么規(guī)劃，不需要把體育當(dāng)做什么一個(gè)事業(yè)或者職業(yè)，體育就是我的一個(gè)愛(ài)好，我通過(guò)它來(lái)挑戰(zhàn)全世界，這就行了。

至于吳艷妮在田徑賽場(chǎng)上這次雖然沒(méi)有取得絕佳的成績(jī)，但是我覺(jué)得她展示的是一個(gè)自己的生命狀態(tài)，我是非常喜歡的。就是說(shuō)我是什么樣就是什么樣，我喜歡花枝招展，我喜歡活蹦亂跳，我在田徑場(chǎng)上也是依然如此。她挑戰(zhàn)的是我們運(yùn)動(dòng)員就該是一個(gè)整體性的風(fēng)貌文化：我們用中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的整體性文化遮蔽了每個(gè)運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性，這是扼殺個(gè)體生命力的一種方式，也是中國(guó)運(yùn)動(dòng)員壓力大于動(dòng)力的原因。吳艷妮這一次沒(méi)有取得最好的成績(jī)，我相信她以后一定會(huì)取得更佳的成績(jī)，因?yàn)樗辉诤跏∫廊换ㄖφ姓乖酱煸接隆Ｎ矣X(jué)得這一點(diǎn)是和鄭欽文、潘展樂(lè)、王麗萍的一個(gè)共同品質(zhì)：只管挑戰(zhàn)，不計(jì)成敗。挑戰(zhàn)世界的人是根本不怕失敗的，這和我?guī)资陙?lái)做自己的否定主義思想理論也是完全一致的，我根本不在于周?chē)说牟焕斫?、誤解，嘲諷，沉默，無(wú)所謂的，因?yàn)槟悴惶魬?zhàn)世界怎么能和我同頻共振？根本上你沒(méi)有資格對(duì)挑戰(zhàn)世界的人進(jìn)行評(píng)價(jià)，就像尼采的時(shí)代沒(méi)人有資格評(píng)價(jià)尼采一樣。我認(rèn)為這才是中國(guó)現(xiàn)代個(gè)體生命意志和創(chuàng)造意志的覺(jué)醒，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員取得優(yōu)秀成績(jī)的關(guān)鍵動(dòng)力也在此。

“單挑全世界”我認(rèn)為也是中國(guó)優(yōu)秀的文化，而用世界來(lái)規(guī)范個(gè)人不是中國(guó)的優(yōu)秀文化。簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒家、道家、禪宗、法家都不是中國(guó)優(yōu)秀文化，因?yàn)槠涠加猛恍砸?guī)范個(gè)體性。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)司馬遷、莊子、蘇軾、曹雪芹、魯迅都是優(yōu)秀的文化，他們共同點(diǎn)都在于挑戰(zhàn)自己眼中的全部世界。司馬遷挑戰(zhàn)的是整個(gè)以儒家觀念為坐標(biāo)的史學(xué)寫(xiě)作，具體的說(shuō)就是對(duì)前有《呂氏春秋》后有《漢書(shū)》那么一套帝王將相的符合儒家文化的歷史書(shū)寫(xiě)，他用他認(rèn)為的真實(shí)歷史落實(shí)在對(duì)人的理解上，真實(shí)的人就是有缺陷的、同樣可以進(jìn)入歷史的人，單挑儒家仁愛(ài)世界才寫(xiě)成了《史記》。蘇軾實(shí)際上是用它“隨物賦形”的水，產(chǎn)生“陰陽(yáng)”的運(yùn)動(dòng)性的理解挑戰(zhàn)了整個(gè)儒道釋文化。儒家的“陽(yáng)上陰下”“天尊地卑”和道家的“負(fù)陰抱陽(yáng)”，他都挑戰(zhàn)了，順便也用他心之所住在百姓和自己喜歡的思想創(chuàng)造挑戰(zhàn)了佛學(xué)的“心無(wú)所住”。曹雪芹實(shí)際上是挑戰(zhàn)了整個(gè)中國(guó)的世俗性的男權(quán)文化，通過(guò)對(duì)卑微生命的關(guān)愛(ài)來(lái)彌補(bǔ)整個(gè)世俗男權(quán)文化的“天”，甚至也用同性的愛(ài)挑戰(zhàn)了“女尊男卑”。而魯迅“一個(gè)也不饒恕”挑戰(zhàn)的是整個(gè)禮教文化，以及圍繞著禮教文化的中國(guó)士大夫，順便也挑戰(zhàn)了西方的啟蒙理性、進(jìn)化論、尼采哲學(xué)以及個(gè)性解放，他才能有自己的“虛妄”的不吃人的人的哲學(xué)創(chuàng)造意念的覺(jué)醒。但是中國(guó)的學(xué)術(shù)界以及觀眾，中國(guó)的網(wǎng)上的很多朋友，我認(rèn)為現(xiàn)在還沒(méi)有建立現(xiàn)代性思維，就是說(shuō)不是個(gè)體從屬于群體而是個(gè)體挑戰(zhàn)群體，才產(chǎn)生了中國(guó)燦爛的文化，才產(chǎn)生了四大名著，才產(chǎn)生了先秦諸子，才產(chǎn)生了我們喜歡的蘇軾。沒(méi)有挑戰(zhàn)全世界的意識(shí)，你怎么可能有創(chuàng)造？你在世界中做任何選擇都不是創(chuàng)造，所以我認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)界不懂哲學(xué)的地方就是：哲學(xué)是用自己的哲學(xué)問(wèn)題挑戰(zhàn)整個(gè)相關(guān)哲學(xué)世界的。

所以我認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，和司馬遷、蘇軾、曹雪芹、魯迅，和奧林匹克的精神是完全一致的，所以根本不存在一個(gè)中國(guó)和西方，野蠻和文明、野性和溫柔這些籠統(tǒng)的抽象概念的區(qū)別。挑戰(zhàn)全世界才是打通貫穿這些抽象概念的一種核心的一個(gè)價(jià)值理念。中西方之別只是挑戰(zhàn)世界的人多和少的區(qū)別，方式方法的區(qū)別。所以中西方文化不存在根本的區(qū)別。喪失對(duì)世界的挑戰(zhàn)精神就落后，反之則保持影響世界的先進(jìn)姿態(tài)。野性的人和溫柔的人都可以挑戰(zhàn)世界，也可以順從世界，所以這些實(shí)際上都是偽命題。