《攔江網(wǎng)》用神喜忌

【攔江網(wǎng)】是余春臺(tái)所編，為徐樂(lè)吾氏所注解。這一本書(shū)有一個(gè)特點(diǎn)，就是直接以日干對(duì)照十二個(gè)月之地支，而區(qū)分出一百二十種命造之喜忌。

在類(lèi)似【滴天髓、淵海子平】等書(shū)之中，最多也只說(shuō)明以【火土】或【金水】之含糊范圍。而且也沒(méi)有肯定以天干或地支為標(biāo)準(zhǔn)。而【攔江網(wǎng)】則明白注用哪一個(gè)【天干】。

譬如甲日出生之人，生在正月、四柱必以【丙癸】為唯一優(yōu)先之字。如此就可以令人一目了然，絕不致會(huì)有選不出【用神】之苦衷。

然而這個(gè)【用神】其范圍如何？究竟是：

1.可以通用于【調(diào)候、通關(guān)、扶抑、病藥、專(zhuān)旺】等各種不同之情況？

2.設(shè)若甲日生在正月，假定用【丙】，試問(wèn)【丙】之地支【丙子、丙寅、丙午、丙辰、丙申、丙戌】是否俱皆相同？如采用所不同則又是如何之不同法？

3.是否可以適用于任何八字，是否認(rèn)為特別格亦一體同論？

4.設(shè)若沒(méi)有這個(gè)【用神】之天干，地支是否可以代用？

等等，俱皆沒(méi)有再詳于說(shuō)明，今以上述四項(xiàng)問(wèn)題作一研討。

1.攔江網(wǎng)中所注明之天干【用神】只是【調(diào)候】用神，而不是【通關(guān)、專(zhuān)旺】之用神?！痉鲆帧縿t可略有兼顧之效。

2.設(shè)若天干用【丙】，地支如果是【丙子】，當(dāng)然與【丙午】不同。以其日干對(duì)月支，八個(gè)字之中只有兩個(gè)字，再加兩個(gè)【用神】之字，也只占一半之字面，故而無(wú)法肯定論出【丙子】與【丙午】之間究竟有何差別，因而略此而一輪。

以【攔江網(wǎng)】書(shū)中這一張【用神】表，其基本上之構(gòu)想，是仿照【三命通會(huì)】之【干支日時(shí)論斷法】。以此書(shū)用六十干支對(duì)十二時(shí)辰，總計(jì)為七百二十組。尚且要加引月令之消息，始可勉為可用。而攔江網(wǎng)只有一百二十組，不加時(shí)辰之引用，顯然是無(wú)法再注出其一天干用神與地支之差別矣。

3.【攔江網(wǎng)】之天干用神，并不能適用于任何一個(gè)八字，而是可以適用于一般性之四柱，其中有步調(diào)不一致之處。

譬如：此表之中

【甲】日生【卯】月---用【庚】，即為常法（羊刃駕殺）

【丙】日生【午】月---用【壬】，（羊刃駕殺）

【戊】日生【午】月---用【壬】，（羊刃駕殺）

【壬】日生【子】月---用【戊】，（羊刃駕殺）

以上四干臨【羊刃】，皆用【七殺】。唯以【庚】日生【酉】月，用【丁】，反以【羊刃】用【正官】，此為反常之理也。

又或者以六乙日生于【子】時(shí)，常法可認(rèn)作【六乙鼠貴】。依攔江網(wǎng)之【用神】，則獨(dú)用【丙】字，則喜忌相反矣。

故此，此表僅作一般性之參考用，不作必然如此之論斷。    

4.設(shè)若四柱之中沒(méi)有所指定之天干用神，地支是否可以取代。即是說(shuō)，假定以丙為【用神】，四柱沒(méi)有【丙】，而有【午】中【丁、己】是否可以代用，有【午】則是有【丙】？

關(guān)于這一點(diǎn)，攔江網(wǎng)是重天干，而不是重地支。

何以【攔江網(wǎng)】只重干而不重地支？這并非是說(shuō)原作者學(xué)養(yǎng)不夠，斷不至于連【李虛中命書(shū)】都沒(méi)有讀過(guò)。當(dāng)然懂得地支【午】可以代用【丙】，【寅】可以代用【甲】，其所以不論這一方面之原因，是基于：

余春臺(tái)氏提供這一則天干用神表，基本之構(gòu)想，是比照【三命通會(huì)】之【五行時(shí)地分野論吉兇】。原文是只以五行而論，譬如論【木】，也是分十二個(gè)月來(lái)敘明其吉或兇。而【攔江網(wǎng)】則以甲木、乙木來(lái)論之。因此其引用之喜忌，就有些大不相同。

譬如：【三命通會(huì)】正月論【木】。是以【火、土】同行者富貴。

【攔江網(wǎng)】正月論【木】是以【水、火】為優(yōu)先。

又以【三命通會(huì)】二月論【木】，見(jiàn)【水】有咎，【金水土】會(huì)則夭壽。

【攔江網(wǎng)】以二月論【木】，甲木則為【羊刃】，非【金】不可?！疽摇磕荆瑒t見(jiàn)【金】大忌。故拆而分二段而論之。

故此，在此兼顧之下，就不能另再兼顧到天干地支之細(xì)節(jié)?！緮r江網(wǎng)】之所以能頗為流通，是因?yàn)樗馨选居蒙瘛恐?，明由?xiě)出來(lái)，即使略有輕重偏依，也總比自己一個(gè)用神也選不出來(lái)要好得多。【攔江網(wǎng)】之優(yōu)點(diǎn)甚多，但只要不把它視作【金科玉律】，則是可以視他為良好的參考書(shū)籍。    

下附【攔江網(wǎng)】十干支十二月之調(diào)候用神表，并附簡(jiǎn)要說(shuō)明

【調(diào)候用神】簡(jiǎn)釋

甲日干：

正月丙、癸，丙火為主，癸水為佐。

二月庚、丙、丁、戊己，羊刃駕殺，專(zhuān)用庚金；無(wú)庚用丙丁。

三月庚、丁、壬，用庚必須有丁，無(wú)庚用壬。

四月癸、丁、庚，調(diào)候不佳，取癸。

五月癸、丁、庚，無(wú)癸用丁者，取庚。

六月癸、庚、丁，上半月用癸，下半月取庚丁。

七月庚、丁、壬，傷官格者可專(zhuān)用壬。

八月庚、丁、丙，丙為調(diào)候，庚偽主。

九月庚、甲、丁、壬癸，士眾用甲，木多用庚。

十月庚、丁、丙、戊，用庚、丁、丙為調(diào)候，水眾用戊。

十一月丁、庚、丙，丁先庚后，若有巳寅，則為上格。

十二月丁、庚、丙，丁未必須通寅巳者為佳。    

乙日干：

正月丙、癸，取丙調(diào)候，癸水略取則足，若火多者專(zhuān)用癸。

二月丙、癸，與正月同，印忌強(qiáng)金。

三月癸、丙、戊，支成水局，會(huì)方者專(zhuān)取戊土制水。

四月癸，專(zhuān)用癸水調(diào)候?yàn)槟?。（先？?/span>

五月癸、丙，上旬用癸，下旬丙癸灸用。

六月癸、丙，柱多金水先取丙火，忌戊己混雜。

七月丙、癸、己，有庚取丙癸克泄，取己土為佐。

八月癸、丙、丁，上旬癸先丙后，下旬丙先癸后，無(wú)癸可取壬，支成金局，則專(zhuān)用丁。

九月癸、辛，癸辛金見(jiàn)甲謂藤蘿系松柏。

十月丙、戌，專(zhuān)取丙用，水多兼用戊。

十一月丙，專(zhuān)用丙火，大忌癸水。

十二月丙，寒谷之大，專(zhuān)用丙火。

丙日干：

正月壬、庚，壬水為用，庚為佐。

二月壬、己，水眾兼用戊。

三月壬、甲，專(zhuān)用壬水，土厚以甲為佐。

四月壬、庚、癸，以更為佐忌戊尸雜，無(wú)壬可用癸。

五月壬、庚，庚通申支者更佳。    

六月壬、庚，同于五月。

七月壬、戊，水眾取戊土。

八月壬、癸，四柱丙眾，獨(dú)壬為奇，無(wú)壬取癸。

九月甲、壬，忌土厚眾。先取甲為先。

十月甲、戊、庚壬，水眾取甲；火旺用壬，木。

十一月用壬、戊、己，水眾則以戊己土制之。

十二月壬、甲，土重者必須以甲輔佐。

丁日干：

正月甲、庚，用甲木必須兼用庚金。

二月庚、甲，有乙者庚為優(yōu)先。

三月甲、庚、戊，木盛用庚，水眾用成。

四月甲、庚，太多者取庚為先。

五月壬、庚、癸，大餐者，壬庚二透為貴格無(wú)壬者亦可取癸。

六月甲、壬、庚，用甲者不可缺庚。

七月甲、庚、丙、戊，地為有己者即以己為用神。

八月甲、庚、丙、戊，若為戊土成局，即傷官傷盡。

九月甲、庚、戊，同于八月論取。

十月甲、庚，甲為主，庚為佐，戊癸酌取輔佐。

十一月甲、庚，同十月取用。

十二月甲、庚，同十月取用。

戊日干：

正月丙、甲、癸，三不可缺，先丙次甲次癸。

二月丙、甲、癸，同正月取用。

三月甲、丙、癸，土正當(dāng)令先甲次丙次癸。

四月甲、丙、癸，同三月取用。

五月壬、甲、丙，調(diào)候?yàn)樯舷扔萌伤?，甲丙次之?/span>

六月癸、丙、甲，丕木不足調(diào)候，癸水為優(yōu)先。

七月丙、癸、甲，初秋丙火為先，水眾者用甲不用癸。

八月丙、癸，中秋尤須丙火為尊。

九月甲、丙、癸，有金局者，癸先丙后。

十月甲、丙，二者俱不可缺，缺則平庸。

十一月丙、甲，丙為尊上，甲為佐之。

十二月丙、甲，同十一月取用。

己日干：

正月丙、庚、甲，忌壬水有根，如水成局，須兼用戊土。

二月甲、癸、丙，忌甲己合土，方佳。

三月丙、癸、甲，土重者甲為優(yōu)先。

四月癸、丙，調(diào)候?yàn)樯?，癸為尊之?/span>

五月癸、丙，同四月取用論。

六月癸、丙，同四月取用論。

七月丙、癸，臣金當(dāng)令，必須丙火制之。    

八月丙、癸，同七月論，但可酌取辛金。

九月甲、丙、癸，土盛用甲土，土不成局用丙。

十月丙、甲、戊，調(diào)候以丙為上，壬旺兼用戊。

十一月丙、甲、戊，同十月取用論。

十二月丙、甲、戊，同十月取用論。

庚日干：

正月戊、甲、丙、壬丁，火多重土，火成方局用壬。

二月丁、甲、丙、庚，無(wú)丁可取丙代用。

三月甲、丁、壬、癸，支火旺用癸，午火旺用壬。

四月壬、丙、丁、戊，支成金局，以丁為主。

五月壬、癸，火旺無(wú)壬癸者，可用戊己。

六月丁、甲，支成土局則甲先丁后。

七月丁、甲，專(zhuān)用。

八月丁、甲、丙，丙火不可干透支莊略取即可。

九月甲、壬、用壬者忌見(jiàn)己土混濁。

十月丁、丙，無(wú)甲可用甲木。

十一月丁、甲、丙，丙丁須支坐巳午未戌。

十二月丙、丁、甲，同十一月取用論。

辛日干：

正月己、壬、庚，以己土生金為主，己壬不宜爭(zhēng)強(qiáng)。    

二月壬、甲，忌丁透干支。

三月壬、甲，若丙辛合水，須兼用丙。

四月壬、甲、癸，無(wú)戊者為上格。

五月壬、己、癸，壬己不宜偏旺，無(wú)壬用癸忌丁。

六月壬、庚、甲，忌土旺。

七月壬、甲、戊，壬水為尊，不忌雜癸水。

八月壬、甲、丁，土盛甲為先，全旺須兼丁。

九月壬、甲，畏火土旺。

十月壬、丙，金清水白之格。

十一月丙、戊、壬甲，丙不可缺，余酌用之。

十二月丙、壬、戊、己，丙可缺，余酌用之。

壬日干：

正月庚、丙、戊，比敖重戊為優(yōu)先。

二月戊、辛、庚，眾多成局亦以戊為重。

三月甲、庚、丙，金成方局須兼用丙。

四月壬、辛、庚、癸，比劫伏于庚辛。

五月癸、庚、辛，忌丁透干制癸。

六月辛、甲，土眾者甲先辛后。（原話是土重者甲俺辛后刀）

七月戊、丁，戊須支坐辰戌。

八月甲、庚，水只宜一位。

九月甲、丙，戌酉合者，丙先甲后。    

十月戊、丙、庚，木茨之局，庚為優(yōu)先。

十一月戊、丙，二皆不可缺一。

十二月丙、甲、丁，上旬丙為優(yōu)先，下旬丁甲并用。

癸日干：

正月辛、丙，郊（缺？）辛用庚者，須丙庚均勢(shì)。

二月庚、辛、乙【卯】合庚優(yōu)于用辛。

三月丙、辛、甲，上旬用丙，下旬辛甲并用，不可用丁。

四月辛、庚亦可代取用。

五月庚、壬、癸，不可見(jiàn)強(qiáng)力之丁火。

六月庚、辛、癸，同五月取用論。

七月丁，有金局者，丁須支通午戌未。

八月辛、丙，二全者水暖金溫，但不宜并列，隔一位為佳。

九月辛、甲、癸、壬，忌土盛。

十月庚、辛、戊、丁，水多戊為先，金眾丁為先。

十一月丙、辛，并不可缺，缺則平庸。

十二月丙、丁，宜夜生，根通（己）午未戌者貴，若火成方局，則須庚辛。

【用神】之或然率    

【用神】是屬于可能有效與可能無(wú)效之或然率，故此研討【用神】之基本觀念，不宜認(rèn)為【用神】是必然之金科玉律，而以【或然率】之觀點(diǎn)來(lái)視之，方為合宜之態(tài)度。

【子平法】中習(xí)【用神】者應(yīng)以合宜之標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量之。

1.八字有無(wú)【用神】或者是一個(gè)【用神】，兩個(gè)【用神】等皆屬一種概念，除非是顯然之調(diào)候不宜。譬如：庚生【午】日；【午】月，四柱無(wú)水，又不能【從殺格】，在近乎如此條件之下，【調(diào)候】則為第一優(yōu)先之事。設(shè)若把任何一個(gè)八字，都以此眼光把【調(diào)候】視為如此之迫切，則過(guò)猶不及也。

2.在一般八字之中，甚至于兩個(gè)八字均相同，按理應(yīng)該【用神】相同、喜忌相同，而事實(shí)上二人命掛吉兇不同，同樣之大運(yùn)，二人福禍不同。遇此之時(shí)，不必硬性之湊合。尤其不必自圓其說(shuō)，何以故？以【用神】之一說(shuō)，基本上只是或然率。

近代研究命理之人士，大抵都有近半數(shù)受【徐樂(lè)吾】氏之注解所影響。按徐氏之立論，大抵只在近似，徐氏有時(shí)好自圓其說(shuō)。譬如已知某人是好命，就將此八字，大做文章，引經(jīng)據(jù)典，硬把此八字說(shuō)的如何如何的好。如果已知其壞命，又遷就其實(shí)際，而大加貶抑此造。。。時(shí)常自圓其說(shuō)過(guò)度，而令人有啼笑皆非之感。

近賢鄧文耀教授曾指徐氏之自圓其說(shuō)，明白說(shuō)徐氏是【見(jiàn)人說(shuō)人話；見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話】。

鄧教授曾引述一段說(shuō)明：    

【甲一：段祺瑞元首命造，乙丑、己卯、乙亥、壬午。徐樂(lè)吾著古今名人命鑒八五頁(yè)：此造月令建祿，亥卯結(jié)局，身旺任財(cái)，妙在己壬兩透，中乙隔之，己祿在午，壬祿在亥，財(cái)印皆得祿為貴。。。五福并集，壽近八旬。

甲二：某苦僧命造，乙丑、己卯、乙亥、壬午。徐樂(lè)吾編訶滴天髓征義（六九頁(yè)）：己土之財(cái)，通根在丑，得祿于午，似乎身財(cái)并旺。不知己土之財(cái)，比肩奪取。丑土之財(cái)，卯木克破。午火食神，亥水克之。壬水蓋之，無(wú)從引化。所謂上下無(wú)情也。。。。乙亥運(yùn)妻子俱賣(mài)，削發(fā)為僧，又不守清規(guī)，凍餓而死?！?/span>

按上述二人的八字，完全相同，段祺瑞在乙亥運(yùn)時(shí)，權(quán)威正盛，而苦僧則妻子俱賣(mài)，其命運(yùn)則大異若此。同樣的八字，一為徐氏所著論，一位徐氏所編訂。而立論則謂段造【財(cái)印皆得祿為貴】，這就是有效定律。又謂苦僧造【上下無(wú)情】，這亦是有效定律。但在事實(shí)上，段造之有效定律，并不是用于苦僧，苦僧造之有效定律，亦不適用于段氏。    

換言之，所謂【財(cái)印皆得祿為貴】一語(yǔ)，只能成為【或然律】，有驗(yàn)于段氏，而不驗(yàn)于苦僧；又所謂【上下無(wú)情】一語(yǔ)，亦只能稱(chēng)為【或然律】，有驗(yàn)于苦僧，而不言語(yǔ)段氏。

再進(jìn)一步言之，若想從者八字求出一個(gè)有效定律、或特效定律，在事實(shí)上絕不可能，因?yàn)榕c者八字相同者，尚不止二人。其同時(shí)生者、或前后生而八字相同者，為數(shù)很多很多。命運(yùn)亦各人各樣，沒(méi)有辦法從這八字中找到一個(gè)有效的定律，適用于所有同八字的人們之命運(yùn)批斷，徐氏只是見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話而已。設(shè)徐氏仍在人間，讀到本文，其將何詞以對(duì)？

乙一：陳家庚大富命，辛卯、辛卯、辛卯、辛卯。云溪外史命術(shù)業(yè)譚（六三頁(yè)）：是乃從財(cái)格也，凡從格喜從旺，故亥運(yùn)生涯鼎盛，財(cái)勢(shì)左右南洋。。。

乙二：某苦之士命造，辛卯、辛卯、辛卯、辛卯。此能用財(cái)，豈無(wú)成立，彼此母腹數(shù)年間，父母雙亡，與道士為徒：交丁亥，生木。

以天干透【庚】七殺，地支【申】中亦有七殺，雖然這一個(gè)四柱上有其他支六神。乃至天干透【丙】地支，【寅】中也有【丙】。但以【月】為求【用神】（格局）之優(yōu)先選取之點(diǎn)。

所以山陰沈孝瞻氏曰：【八字用神：專(zhuān)求月令】。這句話，顯然不是指調(diào)候用神，其中有一種最顯然之錯(cuò)覺(jué)，未加區(qū)分，即是：

1.【八字用神、專(zhuān)求月令】---其【用神】是指【財(cái)、官、食、傷、印、殺、梟、刼、刃】?；蛘邥r(shí)支天干、地支，能在月柱，二皆具備者，可以視之為【格局】。以其行熱為最強(qiáng)。

克金，即亡其師，所有微業(yè)，嫖賭掃盡而死。

按此二人八字相同，陳在丁亥運(yùn)中，財(cái)勢(shì)左右南洋；而苦道士則財(cái)盡而死，其相異如此。    

僅以鄧教授之引述而作此介紹，以供同道之參考。

【用神】導(dǎo)論

（一）

綜觀前輯所論，【用神】之一詞，在歷史上之過(guò)程中，是有著不同的含義。

最早之【用神】是指有用之【神】，可以取之【格局】，【用神】即是【格局】之別名。

譬如：若破傷了此一格局的【用神】，即是破格，根本不能再論及其他榮華富貴之事矣。譬如：

羊刃可以入特別格，正財(cái)也可以成為月柱用神（格局），但劫財(cái)與正財(cái)，同在一個(gè)四柱之中，劫財(cái)（羊刃）足以破壞正財(cái)。在并見(jiàn)于四柱之中，即是【破格】。

若以【六神】之【神】來(lái)解釋【用神】不可傷，就是指【格局】破格的問(wèn)題。

2.時(shí)下所論之【用神】，是指【調(diào)候用神】---是指日主過(guò)弱，格局雖美，以日主不能托受其福。若托承其福業(yè)，必先自己受損傷，亦如一家比較規(guī)模小的公司行號(hào)，包攬了一筆不是自己財(cái)務(wù)所能承擔(dān)之業(yè)務(wù)。如果承接下來(lái)，非但不能營(yíng)利，反而可能不能及時(shí)交貨，而面臨訴訟之災(zāi)。故此，寧可不作太大的生意，甘愿退居小商號(hào)自居，反而太平，其兩者之原則，如同一轍。    

庚日主地支全【申、子、辰】，天干二見(jiàn)【壬】水，是謂【水冷金寒】，縱然是極佳的【傷官格】，也以日主過(guò)【寒】而論。

決不能有余力可以再托【傷官】所生之【財(cái)】的福力。故此，盡管以【傷官不可以見(jiàn)官】的常規(guī)法則，也不惜加以抵觸?！靖拷鹕诙拢刂А旧曜映健?。以其泄日主之力過(guò)強(qiáng)，必須要以克制旺水為第一優(yōu)先，而唯一的方法就是用火。故此又曰：【金水傷官要見(jiàn)官】。

這是用【六神】的術(shù)語(yǔ)而言之，實(shí)際上就是【丙丁】。若以五行之術(shù)語(yǔ)而言之，即是【金冷水寒要丙丁】。

如此而論，第一種【用神】，純以【六神】作代表術(shù)語(yǔ)。第二種【用神】，則是以五行干支為術(shù)語(yǔ)。不過(guò)也可以再根據(jù)日主之五行，再換為【六神】之術(shù)語(yǔ)。譬如：庚日冬生，地支全逢申、子、辰，須要【丙、丁】對(duì)【庚】日而言之，即是【官、殺】。    

注：傷官格，常例是不可以見(jiàn)【官】為原則，至于是不是可以見(jiàn)殺，迄今尚無(wú)極為周祥的統(tǒng)計(jì)可以視為足可征信之論。

故此，凡事談?wù)摗居蒙瘛恳辉~之時(shí)，一定要先明了【用神】這兩個(gè)字的定義。

用神最基本的定義如下：

1.【用神】者，即是有用之神。

2.在格局而言，凡天干透出，地支亦藏之六神（即正官、七殺、正印、偏印、傷官、食神、正財(cái)、偏財(cái)、劫刃。。。）等，都可以視其為【格局】，而又以月柱天透地藏之用神為第一優(yōu)先同一名稱(chēng)（詳見(jiàn)沈孝瞻氏所著的淵海子平）。也即是任何六神，即可以被稱(chēng)之為【用神】。

凡【格局】之立場(chǎng)而選【用神】，只有一種方式，并無(wú)其他變化，即是在月柱天透地藏之六神，即是用神【格局】。

3.在扶抑強(qiáng)弱而言之【用神】，不是指格局之六神，而是謀求日主與用神【格局】二者求其中和之道的一個(gè)字，通常是以五行作為術(shù)語(yǔ)，譬如喜火、土。。。等。

這一種【用神】是一種概念式的【用神】，并不是當(dāng)初沈孝瞻氏所論的【用神】

（二）

論及【用神】，在時(shí)下似乎任何八字之中，必先要去找一個(gè)【用神】。設(shè)若每一位論命者對(duì)每一個(gè)八字，不能遂一說(shuō)出這一個(gè)八字之【用神】，就似乎有不大高明之感。    

因而造成目前論命者之自我迷惘與惶惑。一見(jiàn)到八字，就要選【用神】，又不知那一個(gè)字才是【用神】，更不敢明說(shuō)選不出【用神】，若照【攔江網(wǎng)】用神表示來(lái)選，若要論斷四柱之吉兇禍福，又是十不對(duì)其五，一般迷惘惶惑之心情，實(shí)非言之所可言比。

由于這一種不知如何選【用神】，又認(rèn)定非取【用神】不可的矛盾心理，而造成三種現(xiàn)象：

1.自己確信一個(gè)八字，一定要選【用神】，而且確信選【用神】一定有活性的辦法。不過(guò)自己心中可能承認(rèn)，自己是永遠(yuǎn)也選不準(zhǔn)【用神】。就抱住【攔江網(wǎng)】這一張【用神表】，偶爾增刪一些細(xì)節(jié)。終其一生，十年二十年，都在這一個(gè)范圍內(nèi)大專(zhuān)，因而造成三種情形：

A：根本不敢為人論命，因?yàn)橥耆プ孕拧?/span>

B：整年在比鞠圍中打轉(zhuǎn)，東問(wèn)西問(wèn)，希望有一高人來(lái)指點(diǎn)出【用神】之活性用法。

C：日久生疲，就人云亦云，以?shī)屎髮W(xué)。

2.對(duì)選【用神】失去自信后，干脆以揣摩人之性情，現(xiàn)況之順逆，來(lái)湊合行金水吉，入火土運(yùn)兇之中級(jí)術(shù)士。

3.徹底不提【用神】，全用【解運(yùn)】等三流手法，賺錢(qián)為第一支通俗觀念。

以上所論者，只是一個(gè)【果】，而不是【因】。其基本之根源是在于：【為什么人人都相信果然是有這一種不著邊際之用神活用法】之存在呢？    

對(duì)這一個(gè)答案若不以很清晰的作一說(shuō)明，則子平法、將永遠(yuǎn)困死在這一個(gè)牛角尖之中矣。

這一個(gè)答案依其順序而說(shuō)明于后。

凡研究命理者必有一個(gè)原則上之大前提為依準(zhǔn)，這一項(xiàng)前提，牢牢印在每一位研究命理者之心中。即是論命之主旨，無(wú)非是【中和】，或者是【中頤】。這一個(gè)大原則是對(duì)的。隨即而來(lái)，即是：設(shè)若【日主】與【格局】二者之間，有一強(qiáng)一弱的情形發(fā)生之時(shí)，則又當(dāng)如何？由于命造之四柱五行的配合，只有極其少數(shù)的命例，才是自然搭配成【中和】之均勢(shì)。十之七八都有偏重一方之情形存在，不是【日主】嫌有過(guò)強(qiáng)或者是過(guò)弱，即是 【格局】有過(guò)強(qiáng)，或者有過(guò)弱之狀況存在。

如此，就必須要，在二者之中，選出一個(gè)重點(diǎn)來(lái)【扶】或者是【抑】，使這個(gè)四柱再度恢復(fù)中和。

這一種觀念在抽象概念上是順理成章之事，但是在事實(shí)上則并不是如此，即是子平法中最講究理論之人士，也發(fā)覺(jué)【中和】之事一種理則上之平衡，并不足以代表是好命。先賢俱皆清楚日主與格局，雙方均衡之命造，大致上只是一個(gè)安詳一生的命造，可能連七品縣令的官祿都沒(méi)有。

因此又提供出另外的一種觀念，即是四柱八字是否是先天性的【中和】并不重要。而要緊的是【大運(yùn)】把四柱中的【日主】或者【格局】【扶】或者【抑】，而使其中和平衡。如此之扶抑平衡所產(chǎn)生之效果，即可視之為好運(yùn)，富之或貴之。    

這就是俗稱(chēng)之謂【無(wú)傷不是奇】的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)八字，原本即是五行中和之命造者，只可視作是一種安穩(wěn)之命，不是功業(yè)彪炳之命造。反而要八字本身生有所缺憾！有所不平衡，再遇大運(yùn)扶抑令其平衡，乃是如意之命造。

提出【無(wú)傷不是奇】的一種論說(shuō)，是可掩蓋了純求【中和】，即為枉命之簡(jiǎn)易論點(diǎn)。使研究命理者之主旨，不會(huì)再問(wèn)【中和】是否是八字上中和為主，亦或是大運(yùn)扶抑成中和者為佳。由于天生即【中和】的八字太少了。故此這已經(jīng)不再是人們所關(guān)心之事了。

今，大家最關(guān)心的，即是，假定一千個(gè)八字，就有九百九十九個(gè)八字。要【大運(yùn)】來(lái)使其【中和】，在各式各樣，不同的【傷】中，如何能一一使其變之為【奇】。若能辦得到，即是深通【無(wú)傷不是奇】的真正旨意了。

那么提出這一種觀點(diǎn)之先賢，譬如任鐵樵、張神峯、沈孝瞻。。。等都有此一說(shuō)。無(wú)非或又稱(chēng)之謂【病藥】等之不同名詞而已。其中以沈孝瞻氏斂述得較為明白。張神峯之一論范圍較廣，不足似可以視張氏之理論即是以【用神】為唯一之主旨。

民國(guó)以來(lái)，凡論子平法者，大都是以任鐵樵、張神峯、沈孝瞻、徐樂(lè)吾氏私人之著作為主流。

何以會(huì)反以徐樂(lè)吾氏之觀點(diǎn)為主流呢？這就是因?yàn)樾鞓?lè)吾氏提出【攔江網(wǎng)】中的用神表。也就是前面所列出的，十天干比照月令之五行【調(diào)候用神表】。若純以檢閱方便而言之，徐氏這一張表確實(shí)是最易檢閱的一份表式。試看它那十天干對(duì)照十二個(gè)月令，層次分明，名列出一百二十種天干作為【用神】之固定式選擇法，令人有一種，簡(jiǎn)潔醒目，一目了然之顯著效果。    

而且徐樂(lè)吾氏，亦為【任鐵樵】之【滴天髓】作了注釋?zhuān)渲鹁渚接邪俗謱?shí)例，免得令讀者去苦思仿造八字之艱辛。而且是多學(xué)清末民初有聲望人士之八字，讀來(lái)也興趣盎然。

當(dāng)然，吾人深深明白，徐氏所編列之八字，不少是已知其人是富貴或者是貧賤，再以理論來(lái)彌補(bǔ)之?？磥?lái)似乎是天衣無(wú)縫。而且所學(xué)之某人為某八字。未必此人真的即是這一個(gè)八字。但以其學(xué)例之多，言之成理，故此大為受近代人士所喜愛(ài)。

而且徐樂(lè)吾氏亦為沈孝瞻氏之【淵海子平】作過(guò)注釋?zhuān)滹@然之優(yōu)點(diǎn)亦是命例極多。最常為徐氏所引用者，諸如：

袁項(xiàng)成命造    

徐氏認(rèn)為袁項(xiàng)成命造主貴之處為：

【初視之，身強(qiáng)食神制殺而已。細(xì)辨，認(rèn)定是，己未年命，未酉夾申，為貴。以日為主，丁貴在酉。以煞為用，煞貴在巳。申煞互換得貴】

【七殺者，敵對(duì)之神。如受清廷知遇，而清廷亦受其覆育之兆。地支【巳、未、酉】夾祿夾貴。全盤(pán)祿貴擁護(hù)，宜為元首。至【卯】運(yùn)，敵對(duì)之殺，臨貴得勢(shì)，而沖本身之貴，眾叛親離，至為顯也】

初看似乎言之成理，細(xì)察則并不盡然如此，按徐樂(lè)吾氏向?yàn)榻撁咦鏋椤居蒙瘛恐髱?，然而徐氏袁?xiàng)成命造之中，根本不按任鐵樵，或沈孝瞻之規(guī)范，而且也完全不顧自己另一注釋【攔江網(wǎng)】之法則。    

今逐條分釋注明如下：

1.夾貴，自古是有此一說(shuō)，但常以天干相同，地支方論【夾】，今以【己未、癸酉】而認(rèn)為【未、酉】之中夾申，即大異常法。何況子平表以日主為主，忽沿用唐代李虛中氏之以年為本而認(rèn)夾申為癸。以【己】年未取申為天乙貴人，為貴兆，如此天干可以不同，地支可以?shī)A字認(rèn)貴，則可以取貴人之途多矣。

2.任鐵樵以【二德三奇虛好話】，任氏是不深信貴人之一說(shuō)，而徐氏反取貴人之力如何如何，則與她自己之注釋相互抵觸。

3.尤其是徐氏以袁項(xiàng)成八字，以【煞】為【用】，即是以【癸】為【用神】。尤為與她自己在【攔江網(wǎng)】之用神法，完全不相符合。

按：徐氏所注【攔江網(wǎng)】之用神表，明由載列，【丁】日生于【酉】月，其【用神】選定是【甲、庚、丙、戊】，而袁項(xiàng)成之命造，全無(wú)此四字，依例可以視作調(diào)候不宜。

此間徐氏忽又指認(rèn)【癸】煞為【用神】，如果在學(xué)理上之研究，必會(huì)上當(dāng)無(wú)疑。

無(wú)非，徐氏認(rèn)為袁項(xiàng)成為武人，選【殺】為用神，則比較像樣一些。若以甲【印】為用神，一則四柱之中天不見(jiàn)甲，連地支中之支藏天干也沒(méi)有甲。二則袁氏也不像用【印】之文人氣質(zhì)。故此自編自導(dǎo)之戲論。

而且更有可疑者，袁項(xiàng)成未必即是這個(gè)八字。

再舉一個(gè)例子以說(shuō)明徐氏引用【用神】之雜亂方式，今以徐氏所注釋【淵海子平】中之一個(gè)命造，這個(gè)命造，據(jù)徐氏認(rèn)為是李合肥之命造。至于這個(gè)八字是不是果真為李合肥之命造，則不是重要之事。要緊的是要在這一個(gè)八字之中，看徐樂(lè)吾氏是怎樣去選用神。    

李合肥命造

徐樂(lè)吾氏之選【用神】觀點(diǎn)如下：

徐氏以【年【戊】、日【甲】，同以【未】為貴人。【甲】木身旺任【財(cái)】，月令【己】土真貴透出為【用神】，更以四柱無(wú)金，【寅、未】藏火、食傷生財(cái)，清純之極，年月為祖基，其貴出于遣蔭，【未】貴直接為【用】。。?！?/span>

由此可知，徐氏卻以【貴人】為【用神】，這是任鐵樵、沈孝瞻氏均沒(méi)有過(guò)類(lèi)似之【用神】理論。而且【用神】可以用地支【未】是貴人---即以【未貴直接為用】。    

或者有人以為命理之學(xué)，并不是一定要守渣，也未必是不可以創(chuàng)立新的法，李虛中可以用納音五行論命，徐子平可以改變?yōu)楹訄D正五行論命。自古以來(lái)，子平法可以論命，【紫微斗數(shù)】、【河洛理數(shù)】。。。與子平法，大相徑庭，不是也一樣可以論命？依此而論，徐樂(lè)吾氏提出一種新的方法，【貴人】可以作【用神】，【地支】也可以作【用神】。。。。未嘗亦不失是一種新的辦法。

若論提出一種新的辦法，非但徐樂(lè)吾氏可以提出，即使是讀者諸君，也人人可以提出。一種新的辦法，但與胡亂吹噓湊合是對(duì)決不同之兩件事。所謂新的辦法，一定是有一套有系統(tǒng)之規(guī)范，即或是在初創(chuàng)之時(shí)，在理論系統(tǒng)上容或有所不能十分周全。然而至少是前后一貫，絕不會(huì)前面的說(shuō)法是一種方式，后面的立論，卻是與前面所說(shuō)者，牛馬不相及。

如果有前后截然不是一回事的立論出現(xiàn)，即可以信知是出于一種自我炫耀的標(biāo)新，又或者是把讀者視作【傻子】妄為之見(jiàn)。

今以李合肥之四柱而言之，吾人同樣依據(jù)徐樂(lè)吾氏所注釋之【攔江網(wǎng)】用神表來(lái)引證。若李合肥之日主為【甲】生于【未】月，按【攔江網(wǎng)】之【用神】選擇法則，必當(dāng)選【癸、丁、庚】為用神，根本沒(méi)有用【地支】未土之可能。

而徐氏在【淵海子平】之中，以直接【未貴】為用神一語(yǔ)，則不知其引用之立論為何依據(jù)。吾人相信，徐氏無(wú)非是明知此人為貴造，而不是他所另外注釋之理論所可解釋?zhuān)识鷣y編湊，以炫人眼目。正如近代鄧文耀教授指出：【徐樂(lè)吾氏是見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話】。誠(chéng)為不虛之言。    

何以徐樂(lè)吾氏之立論仍被人重視，這一點(diǎn)，仍多少有些客觀因素。

1.徐氏是清末民初之人士，在清代印刷不便，出書(shū)不是易事。民國(guó)以后，印刷業(yè)日漸發(fā)達(dá)，徐氏正值此時(shí)機(jī)，能同時(shí)一人出三幾本書(shū)，就會(huì)很容易在一時(shí)間被視為大宗師之象征。

按自古以來(lái)幾乎沒(méi)有一個(gè)人，在命理書(shū)籍方面。在一生之中，能出得到三本書(shū)以上，除非是官方之指定出版機(jī)構(gòu)，徐氏正在此實(shí)際，故而易于為人重視。時(shí)至今日，研究命理之人士，一人出版十本二十本書(shū)籍者，并非是很難之事。

2.在【攔江網(wǎng)】出版以前，論命者，并不十分重視【用神】，大都是用古籍。譬如：【三命通會(huì)】等書(shū)籍，若依【三命通會(huì)】這一部書(shū)而作標(biāo)準(zhǔn)，那個(gè)時(shí)代之印刷術(shù)，尚沒(méi)有今日之照相版，可以縮版翻印，故一部【三命通會(huì)】線裝書(shū)，厚達(dá)二千七百頁(yè)，非但售價(jià)昂貴。而且也只有少數(shù)幾個(gè)大城鎮(zhèn)才可以買(mǎi)得到，因此等而次之，只抄錄些類(lèi)似【千里馬，繼善篇。。。】等之賦文讀誦。

這些賦文，固然也有一些內(nèi)容，不過(guò)都是太籠統(tǒng)了一些，一旦遇到如徐氏所著之【攔江網(wǎng)】等之書(shū)籍，有耳目一新之感。而且在徐氏的這一代之中，命書(shū)出版并不是很多，因而形成左右數(shù)十年之命學(xué)偏向于選【用神】的風(fēng)氣。

即使到今日，只有少數(shù)學(xué)者意外，仍為此選【用神】之風(fēng)氣，而感到惶惑，迷惘不已，而猶不能出此牛角尖。    

  （三）

以上所論之種種，并不是全面否認(rèn)【用神】之效應(yīng)范圍，無(wú)非是先指出何謂【用神】，用神即是格局。至于【用神】選定一個(gè)天干，即可決定一個(gè)命造之吉兇；為徐樂(lè)吾氏夸大之詞，事實(shí)上并非如此。

即使是把【用神】本即是格局定義，放寬至調(diào)候用神之范疇而言之。也并不是任何一個(gè)八字一定是有【用神】可選的。若事先硬性把自己局限于任何一個(gè)八字，一定有【用神】可選，并且只要選出了【用神】，立刻就可以知道命造在運(yùn)程中的好壞，則十之八九是會(huì)失望的。

何以故？由于---

1.一個(gè)八字，不一定有扶抑【用神】之可選。

2.即是在純理論上，勉強(qiáng)選出來(lái)一個(gè)字作【用神】。即使是扶之抑之，也不足以改變命運(yùn)。

3.【用神】之使用范圍，尚沒(méi)有區(qū)分出特別格與普通格之兩大范圍之間，有怎樣之特殊規(guī)定。簡(jiǎn)而言之，即是一個(gè)八字不問(wèn)其是否是普通格局，特別格局，或者是根本是無(wú)格可取。這三種情形之下，是否是可以一視同仁，一律可以依【攔江網(wǎng)】之用神表，作為統(tǒng)一使用之標(biāo)準(zhǔn)。

4.設(shè)若一個(gè)八字以【甲】為用神，試問(wèn)：

甲子  甲寅  甲辰  甲午  甲申  甲戌    

同樣一個(gè)【甲】，在一組地支相遇之時(shí)，如何區(qū)分其不同。設(shè)若一定要區(qū)分其不同處，最簡(jiǎn)易之區(qū)別法，當(dāng)以下列何者為對(duì)。

A：以【甲】比照十二生旺庫(kù)坐標(biāo)準(zhǔn)，則甲寅最強(qiáng)，甲申最弱。

B：設(shè)若四柱之地有任何一個(gè)地支沖及【甲】用神之地支，譬如用神是【甲】，時(shí)柱為【甲寅】。本當(dāng)可視為強(qiáng)，如今日支為【申】，或者生于【申】月，其【甲】之用神是論強(qiáng)或是不強(qiáng)？

C：設(shè)若【甲】是用神，四柱或大運(yùn)有【己】合【甲】，當(dāng)作何種定義？

D：用神只許一個(gè)用神，亦或是可以有一個(gè)以上之用膳？最高限額是幾個(gè)？而又如何法定究竟是一個(gè)神或者是多用神？

基于上述四項(xiàng)因素，即可造成無(wú)法令人有可資征信的選【用神】的因素。若僅僅針對(duì)這四項(xiàng)因素，逐條予以純理的辯解，也不免可以編出一套，似乎也頗為得體之理論文章。然而畢竟又能有多少可助于認(rèn)別八字的真實(shí)效用？

故此，解釋【用神】之立場(chǎng)，不宜先限定于徐樂(lè)吾氏方式之主觀立場(chǎng)，而不妨放眼于明清兩代以前之命理觀點(diǎn)。各以等量齊觀，兩不偏依的立場(chǎng)而論取之。既不先認(rèn)定非先取【用神】不可，亦不先排除【用神】之或然有效率。今分別論述于下：

 （甲）八字不一定有用神可取

八字不一定有【用神】可取，當(dāng)有兩種觀點(diǎn)。

1.以【用神】按照沈孝瞻氏之觀點(diǎn)，【用神】即是格局。設(shè)若一個(gè)八字，根本沒(méi)有格局可取。也就是指這一個(gè)八字之六神，凡天干所透出者，地支之中俱皆不見(jiàn)此六神。而地支中所藏者，天干也俱皆不透，如此則并無(wú)【用神】可選。   

2.設(shè)若一個(gè)八字，四柱沖刑過(guò)重，也就沒(méi)有談【用神】之可能。由于選調(diào)候用神，或者通關(guān)用神。。。等等，其主要之基本。是希望能通過(guò)【用神】的這一個(gè)字，可以把兇命轉(zhuǎn)變?yōu)榧?。設(shè)若是屬于一種根本無(wú)法改變之不詳命造。就算紙上談兵，強(qiáng)由人意選出一個(gè)【用神】之字出來(lái)。無(wú)論怎樣扶之抑之，也不會(huì)有好運(yùn)之現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)。故此而論，凡沖刑過(guò)重者之命造，無(wú)【用神】可以取選用。

如此，隨即而來(lái)的問(wèn)題，就是如何方可以算得上是一個(gè)四柱是否沖刑過(guò)重了。在這樣的標(biāo)準(zhǔn)之下，始可以認(rèn)為【用神】是無(wú)效了。這一個(gè)答案當(dāng)然是要依據(jù)較為正確些的經(jīng)書(shū)方為可資征信，坊間命書(shū)很多，并不一定一言之皆為可信。最好在【四庫(kù)全書(shū)】或者【古今圖書(shū)集成】中所搜集刊出的命書(shū)，是比較可以令人采信的一種。

至于沖刑過(guò)重的命式，今舉幾則經(jīng)文例式如下：

1.【李虛中命書(shū)】所載：

A：貴賤所成，刑聚敗極。

例：    

地支三沖一，或者是三刑一，則是【刑】之所聚，故稱(chēng)【敗極】。

B：一方前后。

例：    

天干【甲乙丙丁】一路無(wú)間，故曰：【一方前后】。

C：主本倒亂，父子乖違。

例：    

年柱干支與日主干支對(duì)沖，年為本，又曰父。日為主，又曰：子。故曰：【主本倒亂，父子乖違】。（有會(huì)合者為例外）

1.【玉照神應(yīng)經(jīng)】所載---

A：身命逢刑返克，而必須夭賤。    

日主甲，地支逢【寅、巳、申】三刑，天干甲又見(jiàn)庚辛等一齊返克。故曰：【必須夭賤】。

B：天后狂情，到魁罡，忌于身厄。

例：    

天后即【壬】為日主，地支【辰、戌】皆逢沖。。。。。

等等之四柱，均可以視之為刑沖過(guò)重，不必再另選用神。由于類(lèi)似這一些八字，不是【用神】所能解救。

清末之主張【用神】萬(wàn)應(yīng)效果之名士，也會(huì)發(fā)現(xiàn)【用神】又是不一定靈驗(yàn)，故而亦提出所謂【有救、無(wú)救】，只是沒(méi)有能如經(jīng)典一樣之明白說(shuō)出，何者是無(wú)救。故而只留下一個(gè)模糊之概念而已。

乙．理論上所取之【用神】，不一定有效

這節(jié)指破格之命造，在理論上，可以取用【通關(guān)用神】的一種方式。然而【通關(guān)用神】，并不一定是有效。今分別舉出有效與無(wú)效之兩種命例，以作一比判。    

A：有效之通關(guān)用神。

此造為【印】格，而遇強(qiáng)【財(cái)】克【印】；但入【官、殺】之運(yùn)，即可以【財(cái)】生【官】，【官】生【印】，因而通關(guān)，解除破格之弊。因此【官殺】，丙丁即是通關(guān)用神。

B：無(wú)效之通關(guān)用神。    

此造為羊刃格，亦為偏財(cái)格。

1.羊刃即劫財(cái)，足以破損偏財(cái)格之財(cái)勢(shì)。

2.羊刃格天干不見(jiàn)七殺，故而羊刃格亦不得其效用。

故此，唯一途徑，即是尋求通關(guān)之用神，即是以【偏財(cái)生七殺，七殺照羊刃】。若常法作此推論，并無(wú)不當(dāng)。即是選【丙】殺為【通關(guān)用神】。

然而此造生于【子】月，又曰【亥子】會(huì)水。何況此造為男命，大運(yùn)逆行，至丙殺之運(yùn)之時(shí)，已七十歲以上了。設(shè)若即使能在中年即行【丙】殺之運(yùn)程，由于生于【子】月；【丙】殺亦為最弱之殺，不足以駕【羊刃】。

因此這個(gè)命造，在理論上是有【通關(guān)用神】，而實(shí)際上是有與沒(méi)有俱皆相同，以這兩個(gè)命造一比判，就很容易了解，【用神】并不一定是絕對(duì)可靠，也不是論命方式中之唯一途徑。    

丙．【用神】是否區(qū)分普通格，特別格

論及【用神】二者是扶抑日主格局者，為【調(diào)候用神】。二者是，一個(gè)四柱八字，而有一個(gè)普通格，同時(shí)又是二者相克者。因而取其中間相生之六神，以作調(diào)停。然而這都是指普通格為其主要之范圍。

基于明代中葉之際，只論喜【火、土】，忌【金水】。。。等類(lèi)似【用神】之措詞，但是只用五行，而不用天干之各別字形，而徐樂(lè)吾氏，是用天干，而不用五行之字義。二者乍觀是差不多，而實(shí)際上頗有區(qū)別。

今且以為讀者大多熟知的【攔江網(wǎng)】用神表來(lái)作一說(shuō)明。徐樂(lè)吾氏對(duì)這一張表，說(shuō)是前人之作命，不過(guò)他把此表公開(kāi)，而再加上一些注釋而已。吾人相信此語(yǔ)可能是果真如此，由于這一張表式之中，絀加研究，就知道是下過(guò)很深的修飾，方能形成這一份表式。在其編列原理上，可以看出是清初之作品，由于其中帶有頗為濃厚的明代命理之氣息。

譬如：【癸】日生于【丑】月者，以夜生者為貴。這一種四柱論命，猶尚兼顧日生、夜生、天晴、下雨?；蛘咄瑯右粋€(gè)八字，又分徐揚(yáng)人，或湖廣人等之地域區(qū)分。這一種觀念，至少已經(jīng)是一百年以前還在流行。已經(jīng)不是清末民初時(shí)代之論命方式了。

徐氏所刊出的用神表，在其編制之基本理論如下：    

1.日主之五行所屬，把它比喻為一種看得見(jiàn)的代表物，諸如以【甲】視作樹(shù)木。丙是烈火。。。再以這一種代表性，來(lái)比照十二個(gè)月之每一個(gè)月之情況，而作該如何如何？

今以【甲】日主生于【寅】月為例，就可以把一棵普通的樹(shù)木，在正月則當(dāng)如何？顯然是要陽(yáng)光雨水，因而配上【癸】水與【丙】火。然而【壬癸】都是水，【丙丁】也一樣是火。何以配之以【丙、癸】，而不配【丁、壬】。這就是經(jīng)過(guò)精心思慮下之搭配。由于設(shè)若【甲】日生于【寅】月，調(diào)候用【丁壬】，則【丁壬合化】，失去了原有陽(yáng)光與水之原意了。

2.表中一百二十組用神編列，又并不是完全按照第一項(xiàng)，固定先有一種代表性之性質(zhì)，再來(lái)按月區(qū)別之。也就是一日一遇到命理上頗奢之題材，就放棄第一項(xiàng)之方式而不顧，而直接用原有大家一致公認(rèn)的方式。

譬如：【甲】日生在【卯】月，即是【羊刃】格，相信任何一位對(duì)命理稍有研究者，一定會(huì)知道，【羊刃】用【七殺】，故而用神獨(dú)以【庚】殺為第一優(yōu)先。二月之木，是既不須水，也不須陽(yáng)光矣。

3.用神表經(jīng)過(guò)徐氏之注釋?zhuān)Z(yǔ)文含義，就有些變了質(zhì)，這并不是指徐氏所列出的八字，是否是可靠，由于凡對(duì)命理有研究之人士，盡都知道，命書(shū)中之古人八字，有一半是靠不住的，有些是道聽(tīng)途說(shuō)甚至是胡編亂造出來(lái)的。

所要留意的主要用神中所缺之天干，今分別注明于下：

甲日主---用神缺【甲、乙、戊、己、辛、壬】。    

乙日主---用神缺【甲、乙、丁、戊、己、庚、辛、壬】。

專(zhuān)用【丙、癸】二字。

丙日主---只用【壬、甲】。

丁日主---只用【壬、甲、庚】。

戊日主---只用【甲、丙、壬、癸】。

己日主---只用【甲、丙、癸】。

庚日主---只用【甲、丙、丁、戊、壬】。

辛日主---只用【丙、己、壬】。

壬日主---只用【甲、丙、戊、庚、辛、壬】。

癸日主---只用【丙、丁、庚、辛】。