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【四聯(lián)用神】概念
在前面章節(jié)之中，我們分別討論過【格局】休囚，【大運】按十天干，對十二個月支的喜忌，以及最不適宜的【格局】。這一切，作者都是假定各位讀者，對一些【調(diào)候】以及【格局】順逆用的【基礎(chǔ)法】，已經(jīng)有相當(dāng)熟練的情形下而作介紹的水準(zhǔn)。 設(shè)若讀者，對【調(diào)候】與【格局順逆】，這兩個方面仍然是感到不太熟練的話。讀者可以另再參閱后章的【基礎(chǔ)法】。 在此，我們將前面所列出的幾種立場，合并于【余氏調(diào)候】，以及【萬氏】的【通根月令喜忌】，合而做成一張總表。任何一則八字，都可以用這四組合并的【四聯(lián)用表】來核對它的喜忌。 這【四聯(lián)用神】表，是四個立場的合并。它的編列法，都是以【十天干】對生月的十二個地支為基本形式。今分別說明四家用神的根源--- 1.余春臺氏所編的【調(diào)候】用神，諸如：甲日主生于寅月，用丙、癸。。。等。 2.萬育吾氏所編的【格局】休囚的特征所論：諸如：甲日生于子月，若成【印】格者，不作【印生身】的常法而論，及作【夭疾】之論。 3.金氏大運喜忌，不必完全依格局、日主的單方面而論。而是綜合二者于一途，而論說其大運喜忌，諸如：甲生申月，日主過弱，若行傷官泄身之運，即使這一個八字不是【正官格】，也是【克泄】交加，必主體弱多病。 是一種不要再重復(fù)于理論，只要看答案，就可以在【大運】上，批出吉、兇的評語。 4.對【官、殺】二局有特別的加以區(qū)分，諸如： 甲日生于卯月，喜成七殺格，不喜成正官格。 甲日生于酉月，忌成七殺格，喜成正官格。 我們平時常有聽聞到兩種命書有不一樣的說法，這也是確實有的事實。然而，我們再進一步要問？那么，命書中的不同，到底是有多少種的不同呢？這一種不同與相同之處相比，他們二者之間，是占個怎樣的比例呢？這又是可能令人一時不知怎么回答才好的問題。 所以，在下列【四聯(lián)式用神】之中，若有彼此不相同之處。作者予以特別注明，何者與何者不同。。。以節(jié)省讀者的時間。若僅以此【四聯(lián)式用神】而言，四家完全抵觸之事并不多見，大約不到十分之一。讀者一讀下列的【四聯(lián)式用神表】，就可以知道，命書仍然是有彼此相通之處，近似處居多，并不似想象之中的難以取舍。 【四聯(lián)式用神】表，是按十天干作系統(tǒng)的。每一個天干是一組，一共是十組。 今以每一個天干的【表示】后，分別列出一些命例，予以四家的注釋。 為了簡明起見，四家各用【一、二、三、四】作代號。 1.是指【余春臺氏】的【調(diào)候用神】論法。 2.是指【徐揚】氏的【格局】休囚論法。 3.是指【金氏】大運喜忌的論法。 4.是指【月令格局】喜忌的論法。 一個八字，未必一定都要用到這四組論法。有時可能只需要其中一兩組就可以了。 譬如：【甲】日主，生于【午】月。四家之【用神】全用上了，也只是--- 喜【印、財、殺】。（印局須夜生，食傷格亦佳，只忌【官、比、劫、刃】。。。） 散之于大運之中，大抵是喜【癸、庚、丁、丙】，忌【甲、乙、辛】等。 如此，明眼人一看就知道，是不喜入【羊刃、正官】格。。。智者當(dāng)能知之。 至于在【喜】的【癸、庚、丁、丙】等，此八字入任意一格，即可按照【基礎(chǔ)法】推論。不至于會發(fā)生太大的差錯。下面十天干的十組注解，并不列入【基礎(chǔ)常法】的推論，乃是使讀者先能了解，單獨使用此【四聯(lián)式用神】的規(guī)范。 在【殘經(jīng)集粹】基礎(chǔ)法之后，再作【四聯(lián)用神】與【基礎(chǔ)法】合而推論，【八字、大運、流年】的程式。 讀者若認為【基礎(chǔ)法】不太熟練者，不妨先閱讀【基礎(chǔ)法】，再來習(xí)用此【四聯(lián)式】用神表。  1.依【余氏】調(diào)候，此造應(yīng)該用【庚、丁、壬】這三個字，八字全無，當(dāng)可視為【調(diào)候不宜】。2.依【徐揚】格局而言，甲生辰月，喜成火土食傷生財為佳，此格正符合此說。故此，此造合而論為【俗富】之士，不主清貴之士。3.大運喜【印】【水】?！境蟆窟\起家，【子、癸、亥】為最佳之運。唯獨【癸】運，只宜納福，不宜開創(chuàng)。1.此造【余氏】用【庚】調(diào)候，也就是【七殺格】比【正官格】要高。而【丁丙戊】俱無，雖然【官印】清秀，亦不主大貴，功名可有，僅得秀氣之清名。2.依徐揚用神，【正官】雖引至?xí)r支圍爐，畢竟生于【亥】月，四柱無【丙】，即是【子息】調(diào)候不宜，應(yīng)作人丁稀少之論。3.【午】運為沖日主，兼【官印】休煞之地，主有疾。4.萬氏用神，是以常法而論，只不喜【財】旺之地，相同于【金氏】所論，不喜【巳、戊、午】之運。1.余氏調(diào)候，以【乙】日生于【巳】月，唯一用神是【癸】。即是什么格都是沒有用的，只有【偏印】格，方能兼格局與日主調(diào)候上之相互配合調(diào)停。此造并無【癸】字，當(dāng)視作無事業(yè)成就之造。2.徐揚用神，論以【乙】日【金】為子，生于【巳】月，為【火】臨官之位，故主，人丁稀少。3.金氏用神，則認為【乙】日無根，生于【水】絕之月，為夭壽之命。4.萬氏論為日主無根，則比、劫、刃之大運幫扶皆無用處，唯【印】是賴以滋身。1.余氏調(diào)候認為【乙】日主生于【酉】月，官強身弱，日支坐絕，比劫毫無助力，唯一調(diào)候的取用是用【癸】印，此造并無【癸】字，應(yīng)為調(diào)候不宜，非屬大格局之造。2.徐揚用神，則以夜生為吉，以夜生即是【丙戌、丁亥】時，正是【火】暖，【水】潤的干支，用【正官】成格。4.【萬氏】則認為，若入【正官格】，則為下下之格。此造為【七殺格】，入【水、火】之運程，仍可有局部成功之事業(yè)。1.余氏以【丙】日生于【辰】，乃最佳【格局】，即【七殺格】，因為此造以【壬】為調(diào)候。2.徐楊氏認為直接用【】壬殺固然是佳。不如用【財】所生之【殺】為更佳，而此造【辛、壬】高居天干，為大吉之造。3.金氏大運用神，喜入【水、木】有根之運，也就是【水、木】地支之運，即（寅、卯、子、亥）之運。4.萬氏認為【正官】格，可以用【財】生，【七殺】格則不必再以【財】為用。故而，此造應(yīng)為有權(quán)、有名之佳造。1.此造【余氏】調(diào)候，以【壬、甲】為用。也就是以【殺印相生】為最佳之格局。2.徐揚用神以【丙】日【丑】月的八字，四柱透出【食傷】者，則主頭面有災(zāi)疾之虞。3.金氏大運用神，喜行【金】運，唯此造早年沒有【金】運。4.【萬氏】認為，晚行【金】運，倒也不是太大的問題，反而是最怕【比、劫、羊刃】運。基于沒有好運，無非是發(fā)達很難，并無兇兆。而【比、刼、羊刃】則是縱然是好八字，在此運中，亦有兇兆。1.此造【余氏】調(diào)候，以【甲、庚】為先。八字中先天具備月支【寅】中有【甲】，只要不沖，不引入【大運】【甲】之【絕】支即可。2.徐揚用神以此八字，不可以入【官殺】格局，當(dāng)主體弱有疾之論。3.金氏大運用神，【丁】日生于【寅】月，甚忌沖刑此一【寅】字，故而最不喜【金】運。4.萬氏用神，相同論為，此造不宜入【財】格。故此，此八字在【金】運之中皆主不利。1.余氏用神，以【丁】生于【巳】月，以【庚財】為【用】，最喜成【財格】。2.徐揚用神，亦采用相同的觀點，喜入【財】局。然而此法，恒常以【健康】為前提。故而，同時指出【水旺】者夭疾。而此造，正是【癸】水通根，水多而生于【巳】月，并非是【水】（官殺）可居之格局，故【格】不稱其【時】者，論為夭疾。3.金氏大運用神，亦取幾乎相同的立場，就是不喜入【順】運，也就是不喜入【水】運，（官殺運）。4.萬氏用神，除了相同的不喜（水），特別注明是壬（正官）外，甲乙指出丁日巳月，扶身不用【劫財】。怕的是【丙劫】合【辛財】化水，益為不利。1.余氏調(diào)候，以【戊】日生于【巳】月，以【甲】七殺為用神。2.徐楊氏則以相反的立場，認為【官殺】旺，則主夭疾，應(yīng)以【財】【水】局為用。3.余氏大運用神，則不宜行順運。順運者，就是【金、水】地支之運，也就是不喜【食傷】為主的大運。4.萬氏喜忌則說明是不喜透出傷官。故此，此造的喜忌，雖然是在【一、二】兩組用神之中有彼此抵觸的現(xiàn)象。不過以上【三、四】兩組的喜用上，我們可以看出一些折衷的觀點，就是【金】為最忌之神?；凇窘稹坎煌?，【殺】也不會太強。只在【金】字上調(diào)節(jié)，就可以調(diào)停這一個八字的每一步運程了。1.金氏調(diào)候，取【丙】火為先。或者取【甲】木通關(guān)，取子水生甲木，甲木生丙火。2.徐揚用神，一向都是認為月支地支，若是日支的【財】之【臨官】位。即作體弱多病之論，此造亦復(fù)如是。大忌成【子】月透干的【財】格，同樣是取【火】印為用。3.余氏用神在大運上忌【金、木】之運。這就是說【順、逆】二運，都不宜行。由順運為木，逆運為金。順、逆二運都不能行，無異是認為此造【夭疾】的客氣話。4.萬氏是按【普通格】而言，【財】成格者，一定是忌【比、劫、刃】之大運。1.余氏調(diào)候以【己】日主生于【申】月，取【丙、癸】為調(diào)候。然而，既生于【申】月，必然【癸】財之力，大于【丙】印之力。故此，要【財、印】二停而不相抵觸。則以【逆運】可以有助【印】星，【順運】則一派【財】星之地，【印】星扶身乏力矣！3.金氏大運，論作【不忌比、劫】，只忌【官殺】之運。常法（財旺生官之吉兆）并不適用于此。4.萬氏用神，亦與【金氏】論法相同。認取【喜財、忌官】，當(dāng)然就是不忌【七殺】的內(nèi)涵了。1.余氏調(diào)候，【己】日生于【亥】月，用【丙】為調(diào)候。也就是用【印】扶身，能成【正印格】則為最佳的格局。2.徐揚氏用神，同樣也是以【印】為喜神。故此，加入【食、傷】格?！臼硞敗俊矩斎タ擞 ?，則為無用之八字。3.金氏大運，認為忌入【木】運。也就是忌【官殺】之運。合此以上二字之論說，乍看之下，似乎都不大一樣。然而每一家的主題，都是只宜用【印】，不宜用任何其他之字局。4.萬氏則認為，幫身用日主之地支【臨官、帝旺】位亦可，但不能用透于天干之【比肩、劫財】。1.余氏調(diào)候以【庚】日生于【卯】月，用【丁】為第一優(yōu)先，最利【正官格】。只要日主有【臨官】，就是常法所論的【財旺自能生官】。2.徐揚用神，則著眼于設(shè)若【庚】日在四柱之中，并沒有【臨官、帝旺】的地支。如果【官殺】成格者，就會形成大災(zāi)害。故此，退而其次，寧可以用【印】而不用【官】。3.金氏大運用神，是與徐揚用神，采用相同的立場、以這一個八字，若不帶【申、酉】日主之旺位，則可以不必論運程之事。4.萬氏則以常法論?！靖咳丈凇久吭?，顯然是要按【財】星之喜忌為喜忌。故此，只忌【坐劫、透比】。按：【萬氏】重在【福業(yè)如何】？較為不著重于【健康】的這一方面。1.余氏以【庚】日生于【未】月，則以【丁、甲】為用，也就是常法，【印】月支，可用【財、官】。2.徐揚用神，認為用【官殺】局，雖然是甚佳?；凇疚础吭率莿傔^【午】之焰火，只怕身體會差一些。3.金氏用神則在以上二者之間。徐楊氏偏重在未月有【午】火之余焰，余氏則偏重于【未】月，作【土】看。設(shè)若【土】重，則將化【官殺】為【印】，反而埋沒了日主，恐有夭壽之事。注：此點是明白注釋【土多埋金】的臨界定義。就是怎樣的土多才能埋金呢？答案是，官殺局之印多。或者是【土】印扶身而日主無根者，即是作夭壽之論。4.萬氏則不提忌【印重】，而直接取用【財】為吉運。合而論此造，則無吉運可圈點。1.余氏調(diào)候以【壬甲丙】為調(diào)候，即是【傷官喜見官】。仍是視辛日主的臨官酉支為【頑金】，非【火】不可，否則不成器，視【庚、辛】金近于相同的論法。2.徐楊氏用神，則是以采取保守立場。雖然也是認為要【火】來制金，不過依然是取【傷官生財、財生官】，這一項【通關(guān)】安全辦法。注：一二兩組，都認為【辛日主】臨官之月支，即是【財】絕之支。大體都是仍為【財】在月支臨絕，俱皆是采用【食傷】所生之【財】，而不直接用【財】星的引絕休囚之弊，不忌比劫。3.金氏用神，大運喜【食傷】之天干運，而不喜【食傷】之地支運與【余氏】用神用天干，在此項規(guī)則中、二者相同，不忌比、劫。4.萬氏亦認為喜用【官殺】局。調(diào)候危險，而不是重視生【財】這一項。1.余氏調(diào)候【辛】日主，生于【子】月，八字若無火，可視為殘疾夭折之命，故以【丙】火為用。此造若缺【丙】火，則無運程之可圈點。2.徐楊氏持相同的推論，無【火】者，乃夭貧之命造，身殺兩停者癸。3.金氏大運用神喜忌，也是以【火】為用。須至【丙、丁、巳、午】之大運，方位康泰。4.萬氏用神，專取時上?！拘痢咳丈凇咀印吭拢ㄒ恢?，乃是時上為【丁】或者是【午】時。否則，乃是極為平庸之造。1.余氏調(diào)候【壬】日，生于【寅】月即【水生木】【傷官生財】，或者是直接成【財】格之可能。故此，即是取【印】為扶身之用神，乃用【庚】金為優(yōu)先。2.徐楊氏論為【財】（火）格為最佳，不忌比劫。只怕【財】去生【殺】，轉(zhuǎn)為【官殺】格。不透【戊、己】在八字之中即為佳局。3.金氏大運取用，與一、二兩項之論相同。喜【丁、巳、午】之火運。不忌比劫，不怕沖提。4.萬氏則小有不同，即是此造只忌【正官】，或者是【官殺混雜】，而不忌七殺成格。同樣也是喜用【火】，最好的【壬】日主的地支是【壬午】為最佳。1.余氏調(diào)候，【壬】日生于【巳】月，用【金】為第一優(yōu)先，不忌比、劫幫身。2.徐揚用神，取認此造唯一之最佳途徑，就是能夠成【印】格，否則難作吉命。若四柱無【印】，即為夭折之命。作者按：徐楊氏之【身弱不能托財官】以至于會【夭壽】的定義。乃是以【日主失令，財星當(dāng)令而無印】為標(biāo)準(zhǔn)。若有【印星】，只是有財就有遇破財之事、是非之事，都不至于身體有重疾之災(zāi)。3.金氏大運用神，與一二項，小有不同。前者以【無印】者夭壽。金氏認為，即使有【印】，而【日主】無根，地支不藏日主之【壬】根，就算有【印】亦為【夭壽】之命，無運可行。4.萬氏用神，僅以不可成【正官格】為第一優(yōu)先。1.余氏調(diào)候，【癸】日生于【申】月，日主相當(dāng)健旺，金水一脈之氣，最宜用【丁】（財格），余者則不甚佳良。2.徐楊氏在這一點的觀點，與【余氏】看法不同，認為【申】月為【火】衰之地，【丁】火并無作用，宜用【戊、己】土之官殺為用。3.【金氏】大運論法，則是與【余氏】相同，不同于第二項的取用，仍然是以【丁】火為用，即是此造之【午飛巳】大運為佳。4.萬氏取用，則同意于徐楊氏，視【丁】火之【財】為無用之地，仍以【戊】土之官為用。作者按：這就是時?？梢姷玫降?，命理有不同的看法。讀者千萬不可以立即要去論定二者之中，用【丁】還是用【戊】，非要將自己扮成判官來推定先賢，這是最壞的草率。1.余氏調(diào)候，【癸】日生于【亥】月，喜用【庚、丁、戊】，也就是常法所論的標(biāo)準(zhǔn)。癸祿在亥？？？，日主已經(jīng)是在【建祿】之位，隨取【財、官、印】都可以為用。2.徐楊氏則獨以【財】格為用。【官、印】雖吉，但不如【財】格之高，卻忌【食、傷】格。基于【癸】日主的【食傷】是【木】。如果【食、傷】成了格局，如此將使【亥】之【水臨官】的日主【建祿】，轉(zhuǎn)為【食傷】之木長生，不能平衡日主與【財、官、印】之間了。3.【金】氏大運論法與【徐楊氏】相同，故在大運喜忌之中最怕【卯】運，余皆不忌。4.萬氏喜忌，只忌【官殺混雜】，比【食傷】入局，還要不佳。故此，此造之佳運，在【丙、寅、丁】為最吉，【卯】運最差。基于以上的十天干對十二地支的【喜、忌、休、旺】。在四家推論之依據(jù)于答案，其中可以看得出相同之處很多，而不相同之處不到十分之一、二。當(dāng)然，我們希望能夠給使他們四家之中的立場，再予以接近。
我們暫時，也采取【清】代文人論命的立場。就是假定【子平法】是可以不須要加談什么【神煞、年時兩對、月時雙并。。?！康鹊姆绞?。這一種方式，不問它是有多古老了，暫且我們以【古】的東西，未必一定即是更佳。而是與【余】氏，或者是【徐樂吾】。。。以后的某一種觀點，我們且先采用【用神得地，用神克破，以XX為用。。?！康鹊膯问较到y(tǒng)來探討。如此之下，【四聯(lián)式用神】中的任何一式，都可以視為近似金科玉律，以及提供后學(xué)者在【形式、表面、術(shù)語】上的【源泉】。得此，即可以批命，失此，則為老式不合【用神】的時新。。。故此除了在【四聯(lián)式用神】表之推查之外，我們就要對四家的立場作進一步的推敲。那就是---【子平法】，它并不是出于上述【四聯(lián)用神】的四家作者所創(chuàng)立。子平法、既不是【余春臺】所立，也不是【萬育吾】所創(chuàng)。。。他們四家中的立場，雖然是大體相近似，只有不到十分之一、二不一樣。我們可以很容易就能發(fā)現(xiàn)，這一種【同】與【不同】之基本原因，只有三種可能---1.四家雖然是各有各自的條理，實際上，只有一家。無非是【余、萬。。?！渴系鹊鹊娜耸?。都在另外一些，為今日所不知的典籍中，各自采用了一段罷了。2.雖說是四家，實則只有兩家，就是只有【萬育吾、張楠】二家而已。基于談【用神】這兩個字，卻實則是起于【明代】【杜謙、張楠。。。】等人士時代，明代中葉以前，是沒有【用神】這個體系的。3.【用神】對【日主】的調(diào)候，大家都還容易探討他的根源。論【格局】，沈氏也只在【八格】上而作介紹。那么試問【魁罡、三奇、六乙鼠貴、飛天祿馬、井欄叉。。。】等等格局，它又是應(yīng)該怎樣來調(diào)候，有沒有順逆用。。。？有人以【張楠】不論【特別格】為勾消這些問題的借口，那是懶人自欺之談。這些問題，是不能在【攔江網(wǎng)】【淵海子平】。。。等書中，可以探討它的根源。要在明代中葉以前的【子平派】命書中去推論?；谠凇緩堥恳郧皶r代的【子平書】散失太多，不容易找得到。譬如：【三車一覽、燭神經(jīng)、神白經(jīng)。。。】等，都是稀世版本矣！作者盡其所能，對這些書籍的內(nèi)容，也只能收集得到一些殘經(jīng)而已。只有【蘭臺妙選】是有完整的版本，（另編入【流年法典】之中。）故此，我們且先看看【四聯(lián)用神】，四家作者以前的古典命學(xué)書籍，看看有什么關(guān)聯(lián)之處。試以下列八字，分別列出【四聯(lián)用神】在大運上的喜忌。1. 2.3.4.
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