英雄之士 能為智者之所不能為 則其未及為者 蓋不可以常理論矣 騏驥之馬 足如奔風(fēng)升髙不軒 履濕不濡 度山越塹 瞬息千里 而適值一馬 蓋亦能 然則雖有此駿 而不足以勝之也 于是駕以輕車 鳴以和鸞 歩驟中度 緩急中節(jié) 鏘鏘乎道路之間 能行千里而能不行 雖無一時之駿 而久則有萬全之功 何者 吾乖其所能 而出其所不能 可以扼其喉 而奪之氣也 且譎詐無方術(shù)略 橫出智者之能也 去詭詐而示之以大義 置術(shù)略而臨之以正兵 此英雄之事而智者之所不能為矣 故夫譎詐者 司馬仲達(dá)之所長也 使孔明而出于此 則是以智攻智 以勇?lián)粲?而勝負(fù)之?dāng)?shù)未可判 孰若以正而攻智 以義而擊勇 此孔明之志也 而何敢以求近效哉 故仲達(dá)以奸 孔明以忠 仲達(dá)以私 孔明以公 仲達(dá)以殘 孔明以仁 仲達(dá)以詐 孔明以信 兵未至而仲達(dá)之氣已沮矣 八數(shù)組于前 四頭八尾 觸處為首 進(jìn)無速奔 退無遽走 突兵不能觸其膺竒兵不能繚其背 伏兵不能沖其脅 追兵不能襲其后 諜間無所窺 詐謀無所用 當(dāng)之則破 觸之則靡 鋒未交而仲達(dá)之能已乖矣 夫仲達(dá)出竒制勝 變化如神 天下莫不憚之 雖孫權(quán)亦以為可憚 而仲達(dá)亦自負(fù)其能也 孔明以步卒十余萬 西行千里 行行然求與之戰(zhàn) 而仲達(dá)以勁騎三十萬 僅能自守 來不敢敵 去不敢追 賈詡等常逼之戰(zhàn)矣 兵交即敗 不敢復(fù)出 姑以待斃為名而其為計者 不過日夕望其死而無他術(shù)也 彼豈孔明敵哉 論者以孔明制戎為長 竒謀為短 雖知者亦止以為知其短而不用 吾獨謂其能為而能不為 將以乖仲達(dá)之所能 而出其所不能也 故吾嘗論孔明而無死 則仲達(dá)敗 闗中平 魏可舉 吳可并 禮樂可興 請遂言之 夫仲達(dá)以所能要其君 壓其同列 而夸其國人 今斂重兵而自守 姑曰待其斃 然孔明始試其兵或以饑退 晩年雜耕渭濵 為久住之 基木牛流馬日運而至 則其斃不可待矣 遲之一二年 仲達(dá)將何辭哉 不戰(zhàn)則君疑之 同列議之 國人輕之 其身不安 其英氣無所騁 固不免于戰(zhàn) 戰(zhàn)則敗耳 敗則魏人破膽 郡縣響震 引兵畧地 闗中可有 分慰居民 彰明漢德 然后舉兵 而臨闗東 勢如破竹所攻者下 闗東平 則諭以信義 燕趙可指麾而定矣 至五六年而魏明即世 齊王踐位 上下相疑 蕭墻釁起 引兵合進(jìn) 可以一舉而覆其巢穴 俘其君臣 分定州縣 安集流亡 魏既舉 則吳人膽破矣 況權(quán)之末年 猜疑益甚 果于殺戮 雖陸遜不能自明 至十年而遜沒 其后歩隲朱然全琮之徒復(fù)相繼云亡 權(quán)之勇決之氣亦已就衰 適庶分爭 內(nèi)不能制于是 使蜀漢之師順流而下 荊襄之師乘勢而進(jìn) 一軍出夏口 一軍出皖城 一軍出廣陵 吳之羣臣 無亮敵也 攻城畧地孰能御之 盡一年之力而吳可舉 江東既平 天下既一 偃武修文 彰善癉惡 崇教化移 風(fēng)俗數(shù)年之間 天下畧治 然后興典禮 修正樂 斯民復(fù)見太平之盛矣 且孔明之治蜀 王者之治也 治者 實也 禮樂者 文也 焉有為其實而不能為其文者乎 人能捐千金之璧而不能辭遜者 天下未之有 吾固知其必能興禮樂也 不幸而天不相蜀 孔明早喪天下 猶未能一 而況禮樂乎 使后世妄儒得各肆所見以議孔明者 天也 非人之所能為也。

       英雄人物，能做智者所不能做的事。那么他還沒有來得及做到的地方，就不能用常理妄加評論。騏驥這樣的良馬，奔馳起來快如疾風(fēng)，登高不顛，渡河不濕，爬山越溝，瞬息之間就過了千里。如果恰好有這樣一匹馬，也具備這些優(yōu)點，而駿馬卻不能夠超過騏驥。于是讓這匹馬駕著戰(zhàn)車，響著鈴鐺，步伐合乎度不大不小，速度合乎節(jié)拍不快不慢，帶著鏗鏘的聲響走在道路上，它能行千里卻故意不行，即使一時顯示不出神氣和威風(fēng)，但長久就可有萬無一失的功效。為什么呢？我們可以避其所長攻其所短，可以掐住他的要害徹底戰(zhàn)勝他。并且詭計多端，謀略無窮，這是智者的本領(lǐng)；去除詭詐之術(shù)而用大義示敵，使用戰(zhàn)術(shù)謀略而用正義之師臨敵。這是英雄的行為，卻是智者做不到的。

       所以善于用詐，是司馬懿的專長。假使孔明也采用這樣的辦法，那就是用智對付智，用勇抵擋勇，但勝敗的命運就無法評定；怎么比得上用正義的戰(zhàn)術(shù)去擊敗司馬懿的智勇！這是諸葛亮的決策，因而怎么能冒險地來求眼前的成效！所以司馬懿用奸、私、殘、詐，孔明就用忠、公、仁、信。諸葛亮的軍隊還沒有到但司馬懿就已氣喪。八陣在前面排列，有四個頭八個尾巴，碰到哪里，哪里就成為頭，前進(jìn)時不快速奔跑，后退時不倉猝逃跑；突擊部隊不能進(jìn)攻八陣的前鋒，奇襲部隊不能繞到八陣的后衛(wèi)；埋伏部隊不能沖擊兩脅，追擊部隊不能襲擊其后；間諜無法窺視，詭計無處可用；阻擋它就會被擊破，攻擊它就會被打倒。兩軍還沒有交鋒而司馬懿的計謀就已經(jīng)不起作用了。

       司馬懿用兵出奇制勝，變化莫測，天下人沒有不害怕他的。即使像孫權(quán)這樣的人也認(rèn)為他可怕，因而司馬懿對自己的才能是很自負(fù)的。諸葛亮率領(lǐng)十幾萬步兵，向西行軍千里，不停地尋找與司馬懿交戰(zhàn)的機會。但是司馬懿率領(lǐng)三十萬精銳騎兵，僅僅能自守，諸葛亮的軍隊來了不敢上前迎敵而戰(zhàn)，離開了不敢去追擊。賈詡等曾經(jīng)催促司馬懿與諸葛亮交戰(zhàn)，但一交鋒就會被擊敗，不敢再出兵，姑且只好用等候諸葛亮軍隊疲困為借口。而司馬懿所謂的計策，不過是日夜盼望諸葛亮早點死，卻別無它法。他哪里是諸葛亮的對手呢！

      評論家認(rèn)為諸葛亮治軍是長處，用奇謀是短處。即使了解諸葛亮的人也只是認(rèn)為他知道自己的弱點卻故意不用。我卻認(rèn)為諸葛亮善于用謀卻故意不用，來避開司馬懿善于用詐的長處，卻攻擊他的短處。所以我曾經(jīng)認(rèn)為諸葛亮如果不早喪，那么司馬懿就會被打敗，關(guān)中就會被平定，魏國就可以被攻克，吳國就可以被兼并，社會的政治文化就可以復(fù)興。

      并且諸葛亮治理蜀國，是王者的治國之道。王者治國是實體；禮樂教化是文飾。哪里有王者的治國之道卻沒有跟它相適應(yīng)的禮樂教化呢？能夠捐獻(xiàn)價值千金的玉璧卻不肯有謙讓之辭的人，天下沒有這樣的人，我本來就知道諸葛亮必然能振興禮樂。不幸的是上天不幫助蜀國，諸葛亮早喪，天下還沒能統(tǒng)一，而何況禮樂教化呢！致使后世那些狂妄無知的人得以各自肆意非議諸葛亮：讓諸葛亮早喪的是上天，不是人所能掌控的。