讀紅筆記：驚破紅樓夢(mèng)里心（20240918）

      驚破紅樓夢(mèng)里心

     ——讀《樹(shù)陰與樓影——典范之說(shuō)之于紅樓夢(mèng)研究》（“紅樓夢(mèng)十五講”之十三講，作者童元方）。

       凝成紫色風(fēng)前淚，驚破紅樓夢(mèng)里心。

       這是唐朝詩(shī)人蔡京《詠?zhàn)右?guī)》里的句子。紅學(xué)家著文認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》之書(shū)名來(lái)自于《詠?zhàn)右?guī)》。

       童方元的《樹(shù)陰與樓影》，則是借了《紅樓夢(mèng)》里的字句，語(yǔ)出曹雪芹寫(xiě)怡紅院：樓影參差，樹(shù)陰濃淡。

        紅樓之“夢(mèng)”，寫(xiě)的是夢(mèng)里夢(mèng)外兩個(gè)世界。

        夢(mèng)里夢(mèng)外即真與幻。紅學(xué)家余英時(shí)寫(xiě)有人紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》，是指理想世界和現(xiàn)實(shí)世界。太虛幻境是夢(mèng)，理想世界；夢(mèng)醒了，就回到了現(xiàn)實(shí)世界。

       大觀園是理想世界——賈寶玉和一群少女，過(guò)著夢(mèng)一般的生活。大觀園之外，氤氳著人間煙火，世態(tài)炎涼，這就是現(xiàn)實(shí)世界。

      大學(xué)者吳宓是文化奇人。他對(duì)真與幻的理解可能與普遍人正好相反。他在一篇文章里把普遍人理解的真實(shí)境況稱為幻境，而把恒久存在的境界稱為真境。如，林黛玉焚稿斷癡情之前，賈寶玉光頭赤腳、雪中出家之前，他們都是生活在虛幻之中。只有在看破紅塵、“回頭了悟”之后，他們才進(jìn)入了真境。這是我們普遍人不容易理解的。在學(xué)術(shù)上也是吳宓“新穎”的觀點(diǎn)。

        吳宓也是矛盾的。他生活在俗世，站在俗世的角度看幻境，他也有普遍人的觀點(diǎn)。他在另外的文字里又記錄下來(lái)四種“俗人”的幻境：文人的幻想是“無(wú)懷葛天之民、王母瑤池之國(guó)”，詩(shī)人幻想的是“天臺(tái)入夢(mèng)、巫峽云封”，名士幻想的是“陶淵明的桃源、王無(wú)功的醉鄉(xiāng)”，俗人幻想的是“蕉鹿黃粱的富貴世界界”。

        既然真與幻是夢(mèng)里夢(mèng)外，自然就涉及到對(duì)“夢(mèng)”作如何的解析。學(xué)者王國(guó)維是最早以《紅樓夢(mèng)》為例來(lái)解析“夢(mèng)”的。王國(guó)維的心理學(xué)說(shuō)和叔本華、弗洛伊德的學(xué)說(shuō)在此處多有重合。王國(guó)維的學(xué)說(shuō)大概是：人的本能因?yàn)槭茏璨荒艿诌_(dá)時(shí)，就會(huì)進(jìn)入幻想，任“性欲及野心”在幻想的世界里狂奔?；檬钦娴默F(xiàn)實(shí)反應(yīng)，兩者只在一念之間。

        也許王國(guó)維的這點(diǎn)解析是透徹的，盡管他寫(xiě)《紅樓夢(mèng)評(píng)論》時(shí)，才28歲。他認(rèn)為，生活的本質(zhì)即欲望，欲望與現(xiàn)實(shí)中的痛苦相交織，“解脫之道存于出世”，這也就是賈寶玉的方法。這是紅樓夢(mèng)書(shū)寫(xiě)的天地間的悲壯之情，是心靈的洗滌和精神的升華。于是，王國(guó)維從美學(xué)、哲學(xué)和宗教的層面解析真與幻，并肯定《紅樓夢(mèng)》的至高價(jià)值。（亦云）