答：笛卡兒——終極實(shí)在是心靈。中心概念是實(shí)體，“一種以如下方式存在的東西，及其存在無需他物的東西。”笛卡兒把世界分為三種實(shí)體：上帝、心靈或自我，以及物質(zhì)的存在。后兩種實(shí)體由上帝創(chuàng)造并依賴于上帝。在自然的領(lǐng)域，有兩種實(shí)體，心靈和身體。二元論。

萊布尼茨——實(shí)體一元論，存在著而且只存在著一個(gè)實(shí)體。真正的存在無論是什么，它都是永恒存在著。但那也意味著——不可能有造物和造物主。

斯賓諾莎——多元論。終極實(shí)在是單子，它是非物質(zhì)的。

泰勒斯——萬物的本原是水。

阿那克西曼德——實(shí)在的終極形式是無定形（或無規(guī)定，無限定）。

赫拉克利特——火是實(shí)在的基本“基質(zhì)”。永遠(yuǎn)變化著的實(shí)在有一個(gè)保持不變的形式，即邏各斯。

德謨克利特——宇宙由大量叫做原子的細(xì)微“基質(zhì)”構(gòu)成。

畢達(dá)哥拉斯——數(shù)是萬物的真正本性。

巴門尼德——實(shí)在必定永恒不變。我們最多就是生活在一種幻象中，根本不是生活于實(shí)在中。

智者（普羅泰戈拉）——人是萬物的尺度。除了我們當(dāng)作實(shí)在的東西以外，沒有任何實(shí)在。

《奧義書》——“梵”是我們自身和宇宙的終極秘密，梵的觀念在于尋求那個(gè)奠定了所有個(gè)體自我和萬物的統(tǒng)一。自我（或性靈）是生命和實(shí)在的關(guān)鍵。

儒家——關(guān)注點(diǎn)主要在人，非個(gè)人的生活——禮的生活——是一個(gè)人更為“真實(shí)的”生活方式，達(dá)到這種程度的人極少。

道家——實(shí)在的本性是道，道無法言說，只能通過冥思來親熟。

佛教——根本的實(shí)在是一、“空”或“無”，世界和自我都是虛幻的，沒有靈魂。

亞里士多德對(duì)柏拉圖形式論的回應(yīng)——柏拉圖關(guān)于“具體事物分有形式”以及“形式永恒不變”的表述對(duì)于理解具體事物的實(shí)在和事物如何變化毫無用處，是空洞的。“事物是如何變化的”這一問題，是亞里士多德哲學(xué)的中心主題。

與柏拉圖的形式論相反，亞里士多德認(rèn)為我們所處的世界就是實(shí)在。他同意哲學(xué)要追求普遍的知識(shí)，關(guān)涉事物的共同之處。但事物的形式不能與具體事物分離，在此基礎(chǔ)上他發(fā)展出了四因說。形而上學(xué)不是對(duì)形式世界的研究，應(yīng)該完全是對(duì)自然及我們自身的研究。

柏拉圖將形而上學(xué)抽離了我們生活的現(xiàn)實(shí)世界，越抽象的事物越真實(shí)；亞里士多德完成了回歸和顛倒，越具體的事物越真實(shí)。