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治亂，是由命運決定的；窮達，是由天命決定的；貴賤，是由時機決定的。所以命運將要隆盛的時候，必定產(chǎn)生圣明的君主；有了圣明的君主，必定會有忠賢的臣子。他們彼此的相遇，不是互相訪求而是自然地走到一塊來的；他們彼此的相親，不是有人介紹而是自然地親密起來的。一人吟唱而另一人必定應(yīng)和，一人謀畫而另一人必定聽從。彼此道德混同齊一，輾轉(zhuǎn)相合有如符契。無論得失都不會懷疑彼此的志向，讒言挑撥也不能離間他們之間的交情，這樣然后才取得了君臣之道的成功。他們能夠取得這樣的成功，哪里僅僅是人為的呢？給予的是天，告知的是神，玉成的是命運啊。 黃河水清就有圣人誕生，神祠鳴響就有圣人出現(xiàn)，群龍出現(xiàn)就有圣人君臨天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隸，卻輔佐商湯做了阿衡；太公，原是在渭水邊上釣魚的微賤老人，卻輔佐周朝做了尚父。百里奚在虞國而虞國滅亡了，到秦國后秦國卻成了霸主，不是百里奚在虞國沒有才能而到秦國后就有才能了。張良接受黃石公授與的兵書，誦讀記載了三略學(xué)問的書籍，然后用所掌握的學(xué)問游說群雄，他說的話，卻像用水潑向石頭一樣，沒有一個人接受。等到他碰上漢高祖，他說的話，就像將石頭投向水中一樣，沒有一次受到抗拒。不是張良在勸說陳涉、項梁時就笨口拙舌，而在勸說沛公時就能說會道。那么張良說話的技巧前后是一樣的，有人不明白前后結(jié)果不同的原因是由于不明白君臣所以合離的道理，君臣合離的原因，就像神明之道一樣。所以前面提到的四位賢人，姓名被史籍記載，事跡應(yīng)乎天事合于人心，這哪能用賢明愚昧來加以量度呢！孔子說：“圣人清明在身，氣度志向如神。君臨天下的欲望將要來到的時候，神靈在為之開路的同時必先為之預(yù)備好輔佐的賢臣。就像天將降落及時雨時，山川為之出云一樣。”《詩經(jīng)》說：“中岳嵩山降下神靈，生下了呂侯和申伯。就是呂侯和申伯，輔佐周朝成了中堅?！边@里說的就都是命運啊。 豈只是振興主人的人，導(dǎo)致亂亡的人也是這樣。周幽王被褒姒惑亂，其反常怪異開始出現(xiàn)在夏朝宮庭；曹伯陽得到公孫強，跡象最初出現(xiàn)在社宮；叔孫豹寵信豎牛；禍亂在庚宗時就已造成。吉兇成敗，各按命運所安排的到來，都是不用尋求而自己就走到了一塊，不用媒介而自己就親密了。以前圣人受命于河圖洛書，說：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功興起的人，六世八世后就要重新謀畫振興之策。到成王將九鼎固定在郟鄏，占卜的結(jié)果是傳世三十代，享國七百年，這是上天所命令的。所以在幽王、厲王之間，周王朝的治國之道就大大敗壞；齊桓、晉文二霸之后，禮樂就衰落下來；文德浮薄的弊病，漸漸地在靈王、景王時產(chǎn)生；巧辯欺詐的風(fēng)氣，在七國時形成；極端的殘暴，累積于終于滅亡的秦朝；看重文章風(fēng)尚，在漢高祖劉邦時被拋棄。即使是仲尼這樣道德最高尚的人，即使是顏回，冉有這樣的大賢，以禮法為準(zhǔn)繩大力推行文德，在洙水、泗水之間和顏悅色地教學(xué)，也不能阻止浮薄風(fēng)氣的產(chǎn)生；孟軻、孫卿，那樣效法顏、回冉有和仰慕至圣孔子，從容奉行正道，也不能在末世發(fā)揮應(yīng)有的維系作用。天下終于發(fā)展到大道沉溺的地步，而無法再加以援救。 像仲尼這樣有才能的人，其才能卻不合于魯國、衛(wèi)國的需要；像仲尼這樣有口才的人，其言在魯定公、魯哀公那里卻得不到施行；像仲尼這樣謙遜的人，卻被子西所妒忌；像仲尼這樣仁愛的人，卻同桓魋結(jié)下了仇恨；像仲尼這樣有智慧的人，卻在陳國、蔡國受到了委屈困厄；像仲尼這樣有德行的人，卻從叔孫武叔那里招來了讒毀。其思想足以救助天下，卻不能比別人更尊貴一些；言論主張足以治理萬世，卻不被當(dāng)時的國君信用；德行足以應(yīng)合神明，卻不能在世俗間得到推廣。先后應(yīng)聘于七十個國家，卻沒有碰上一個合適的君主。在各國之間到處急奔，在公卿之門遭受屈辱，仲尼就是這樣得不到君主的賞識。到了他的孫子子思，仰慕先圣之道、具備先圣長處但還沒有達到完美的地步，卻厚遇自己培養(yǎng)高名，其聲勢傾動了國君。他所游歷過的諸侯國，沒有哪一個諸侯不駕著四馬大車登門拜訪；即使是登門拜訪的人，也還有不能坐上賓客位置的。仲尼的弟子子夏，是一個登上了正廳但還沒有進入內(nèi)室的人。隱退告老在家，魏文侯拜他為師，西河地區(qū)的人們，恭恭敬敬地向其德行歸附，把他同夫子相提并論，而沒有一個人敢對他的言論妄加非議。所以說：治亂，是由命運決定的；窮達，是由天命決定的；貴賤，是由時機決定的。而后來的君子，固守著一個國君，嘆息于一個朝廷，屈原因此而自沉湘水，賈誼因此而悲哀發(fā)憤，不是太過分了嗎？ 如此說來圣人之所以成為圣人，就在于他們能夠安于天命而自得其樂了。所以他們遇到困厄時并不生怨，居于高位時并不生疑。其身可以受到壓抑，而其思想?yún)s不能受到損害；其地位可以受到排擠，而其名譽卻不能夠丟失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深淵。升到云上去就變成雨下落，沉到地下去就使土潤澤。本體清純用之洗滌萬物，不會被污濁淆亂；在受到污濁包圍的情形下救助萬物，其清純不會受到損傷。所以圣人身處困厄和顯達就像沒有區(qū)別一樣。忠直的言行觸犯君主，獨立的操守不合世俗，事理之勢就是如此。所以樹木高出樹林，風(fēng)肯定會把它吹斷；土堆突出河岸，急流肯定會把它沖掉；德行高于眾人，眾人肯定會對他進行誹謗。前車之鑒不遠，后來的車也繼續(xù)翻覆在前車翻覆的路上。然而志士仁人，還要踏著忠直之路進行而不后悔，還要堅持獨立的操守而不肯失掉，這是為什么呢？目的是要以此實現(xiàn)自己的志向，成就自己的聲名。為求得自己志向的實現(xiàn)，而在險惡的仕途上經(jīng)受著風(fēng)波；為求得自己聲名的成功，而經(jīng)受著時人的誹謗議論。他們之所以身處這樣的境地，是有著自己的考慮的。子夏說：“死生是由命定的，富貴是由天安排的?！彼运枷雽⒁玫酵菩械臅r候，生命將要顯貴起來的時候，就像伊尹、呂尚在商代周代興起，百里奚、張子房在秦國漢朝被任用，是不用追求而自然就會得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想將要廢棄不用的時候，生命將要微賤的時候，難道只是君子為之感到羞恥而不肯有所作為嗎？也是因為他們知道即使干也是不會有什么收獲的。 凡茍且迎合世俗之士，喜歡諂諛獻媚之人，按照貴人的臉色俯仰行事，在勢利之間曲折前行。貴人的意見不管對與不對，贊美之聲都像水流淌；貴人的言論不管可行與否，應(yīng)對之言都如響之應(yīng)聲。以窺看盛衰作為精神，以或向或背算作變通。權(quán)勢集于某人時，前往追隨就像趕集一樣踴躍；某人失去權(quán)勢時，背棄而去就像脫鞋仍掉。他們有話說：“聲名和生命哪一個更親切？獲得和喪失哪一個更有利？榮耀和屈辱哪一個更重要？”所以便鮮潔其衣服穿戴，夸耀其車馬侍從，貪求其金玉布帛，沉溺其音樂美色，左顧右盼自以為是得到好處了。只看見龍逢、比干失去了生命，而不想想飛廉、惡來也被滅掉了家族。只知道伍子胥在吳國被迫用屬鏤劍自刎，而不警戒費無忌在楚國也被誅滅。只譏笑汲黯做主爵都尉直到白頭，而不警戒張湯后來遇到了以牛車安葬的災(zāi)禍。只笑話蕭望之被迫自殺受挫于前，而不害怕石顯被免官自縊于后。所以這些通達知命者的謀慮，各人都是沒有留下余地的。 那么要問：大凡人們之所以奔走競爭富貴，是為了什么呢？樹立圣人之德必須尊貴嗎？那么周幽王、周厲王之為天子，不如仲尼之為陪臣。必須權(quán)勢嗎？那么王莽、董賢之為三公，不如揚雄、董仲舒門庭冷清。必須富有嗎？那么齊景公擁有四千匹馬，不如顏回、原憲檢束其身。是為財物嗎？那么拿著勺到河邊飲水的人，不過飲個滿腹，離開屋子到外面淋雨的人，不過淋濕身子，超過了這個需要的河水雨水，是無法再接受的。是為名聲嗎？那么善惡記載在史冊上，詆毀贊譽流傳千年，賞罰由天神的意志所支配，吉兇對于鬼神最明白，這本來就是可怕的。將要以此來愉悅耳目快樂心意嗎？譬如命御者駕車游覽五都的人，就可以看到天下的貨物全都陳列在那里了；提著衣裳登上汶陽的山丘，就可以看到天下的莊稼像云彩一樣多了；挽著椎髻的士兵守衛(wèi)敖庾、海陵兩座糧倉，就可以看到小山一樣的糧食堆積在眼前了；插上衣襟登上鐘山和藍田，夜光、玙璠的珍貴就可以看到了。像這樣，東西特別的多，而歸自己所有的又特別的少；不愛惜自己的品節(jié)，卻愛惜自己的精神；大風(fēng)驟起塵埃飛升，塵埃飄散卻不停止；六種疾病等在前面，五種刑法跟在后面；利害產(chǎn)生在左面，攻奪出現(xiàn)在右面；卻還自以為看清了生命和聲名的親疏，分清了榮耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生長萬物，圣人的大寶叫地位。用什么來守住地位叫做仁，用什么來端正人心叫做義。所以古代做王的人，只用他一個人來治理天下，不是用天下來奉養(yǎng)他一個人；古代做官的人，是利用官位施行他的義，不是因為利祿貪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位卻不能進行治理，不羞愧能夠進行治理卻沒有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分別，權(quán)衡禍與福的門徑，最終得出關(guān)于榮與辱的謀慮，其區(qū)別十分顯然，所以君子要舍彼而取此。至于出來做官和在家隱處要不違其時，靜默和說話要不失其人。天體轉(zhuǎn)動眾星運轉(zhuǎn)，而北極星仍停留在老地方；璇璣像車輪一樣不停轉(zhuǎn)動，而衡星像車軸一樣仍居中執(zhí)掌。既明白事理又知識淵博，以保全自己的節(jié)操，將這長遠的謀慮留傳下去，以安定保護好子孫，以前我祖先的朋友便曾這樣做了。
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