今天，就讓我們來揭秘那些國寶文物背后“尷尬”的趣聞軼事。
黑陶鷹鼎 仰韶文化時期 現(xiàn)存國家博物館黑陶鷹鼎，高35.8厘米，口徑23.3厘米，采用駐足站立的雄鷹造型，屬新石器時代仰韶文化時期文物，是我國史前“鳥獸形器”的代表性作品。1957年，渭南市華州區(qū)太平莊村民殷思義在犁地時，意外“挖掘”到一個黑乎乎的陶罐。非銅非鐵，不能賣錢，造型挺好，棄之可惜！看著滿院子的雞，他把陶罐洗了洗，作為雞的專屬飯碗。然而陶罐太丑，雞不敢下嘴！就在雞群對陶罐敬而遠之時，1958年，一支考古隊在附近工作。他們因緣巧合地發(fā)現(xiàn)了這個被雞群冷落的陶罐。經(jīng)過一番鑒定，專家們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這竟然是6000年前的仰韶文化珍品。現(xiàn)在陶鷹鼎已經(jīng)身價倍增了，成為了國寶，參加過申奧，是首批被禁止出國展覽的文物！鷹雖已不在江湖漂，但是江湖導(dǎo)出后都是鷹的傳說！裴將軍，大君制六合，猛將清九垓。戰(zhàn)馬若龍虎，騰陵何壯哉。將軍臨北荒，煊赫耀英材。劍舞躍游雷，隨風(fēng)縈且回，登高望天山，白雪正崔嵬。入陣破驕虜，威聲雄震雷。一射百馬倒，再射萬夫開。匈奴不敢敵，相呼歸去來。功成報天子，可以畫麟臺。在唐朝，裴旻將軍以其超凡的武藝和精湛的劍舞技藝著稱，曾在唐玄宗的一次宴會上即興表演劍舞，其氣勢磅礴、技藝高超，令在場的喬潭即興創(chuàng)作《裴將軍劍舞賦》，贊頌其劍術(shù)之美。“迷弟”顏真卿也作《裴將軍詩帖》贈給裴旻。裴將軍詩石刻 現(xiàn)場煙臺市博物館 圖片來自公眾號：煙臺文旅在清朝咸豐年間，萊陽縣東朱東村的書法愛好者李若欽，家中珍藏著一塊題有“顏真卿”名款的《裴將軍詩》石刻，被視為家族至寶。李若欽曾攜其拓片至濟南展覽，引起巨大轟動，盡管有人愿以重金購買，他仍堅決不賣。李若欽臨終時，特別囑咐兒子李金果將石刻和拓片一同隨葬于大沽河畔的墓地。不幸的是，同治年間大沽河泛濫，李若欽的墓碑被沖毀，李連玉在遷墳時將石刻帶回了家。民國時期，李連玉在經(jīng)營書筆生意的同時，限量拓制并出售《裴將軍詩》帖，每份索價五塊銀元，因其珍貴，即便價格不菲，亦難以輕易購得。山東省府的一位要員也想得到詩帖，便委托萊陽縣長梁秉錕辦理。梁秉錕考慮到直接索要或高價購買均失風(fēng)雅，便派武備鄉(xiāng)校校長李耀亭以同姓之誼接近李連玉，并贈以糧食作為禮物，最終巧妙地獲得了幾份拓片。李連玉去世后，石刻被遺棄在侄子李可法家中。1953年，李可法家因水災(zāi)而倒塌，在搬遷過程中，由于石刻沉重，不便搬運，便被隨意放置在堂侄李維先家中。李維先不識字，沒把這幾塊石板當(dāng)回事，直接將其壘在豬圈墻上。1956年，萊陽縣召開文物工作座談會，有人提及這塊失傳的書法石刻，文物工作者根據(jù)線索，經(jīng)過多年的努力，終于在1973年于李維先家的豬圈墻上發(fā)現(xiàn)了這塊珍貴文物。李維先將石刻清洗干凈后，發(fā)現(xiàn)其上的文字依然清晰，碑首“裴將軍”三字和顏真卿的名款依舊可見?！杜釋④娫姟肥痰靡灾匾娞烊?，最終被煙臺市博物館收藏。1899年，清朝國子監(jiān)祭酒、金石學(xué)家王懿榮因患傷寒，偶然在藥店購買的“龍骨”藥材中發(fā)現(xiàn)了帶有刻劃符號的龜甲和獸骨。出于職業(yè)敏感和好奇心，王懿榮對這些“龍骨”進行了深入研究，發(fā)現(xiàn)上面的符號與青銅器上的金文有相似之處，從而確認(rèn)這些甲骨上刻的是商代的文字，即后來所稱的“甲骨文”。王懿榮的這一發(fā)現(xiàn)，開啟了對甲骨文的研究和甲骨學(xué)的形成。在王懿榮之后，包括王襄、孟定生、劉鶚、羅振玉等學(xué)者也開始搜集和研究甲骨文。羅振玉在1908年探知甲骨實為安陽小屯所出，并親自前往安陽進行實地考察，成為第一位到訪小屯村的中國學(xué)者。他的考察確認(rèn)了小屯村就是《史記·項羽本紀(jì)》中提到的“洹水南殷墟上”之“殷墟”，為后來的殷墟發(fā)掘奠定了基礎(chǔ)。1928年，中央研究院歷史語言研究所開始了對殷墟的科學(xué)發(fā)掘，這一工作持續(xù)到1937年因抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)而暫停，期間進行了15次大規(guī)模發(fā)掘，出土了大量甲骨文。這些甲骨文的發(fā)現(xiàn)，不僅證實了古史記載中“商”王朝的存在，而且將中國信史的上限提早了一千余年，對中國考古學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。1995年，中日尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊在新疆民豐縣尼雅遺址中發(fā)掘出一座東漢末至魏晉時期的夫妻合葬墓。在墓中，他們出土了一件極其精美的漢代織錦，上有“五星出東方利中國”幾個漢字，震驚了全場考古工作人員。這其中就有現(xiàn)在的著名考古學(xué)家齊東方，他曾是這支隊伍的一員，可巧的是在發(fā)掘工作前他也將一面紅旗帶到了發(fā)掘營地。五星出東方利中國織錦護臂 圖片來自公眾號：央視新聞這件被稱為“護臂”的織錦呈圓角長方形，長18.5厘米、寬12.5厘米，上下有6根絹帶，整體極為小巧?！拔逍浅鰱|方而利中國”這句話最早出現(xiàn)在《史記·天官書》中，原文為：“五星分天之中，積于東方，中國利；積于西方，外國用兵者利?！边@句話是古代星占學(xué)中的占辭用語，五星指的是金、木、水、火、土五大行星，而“東方”和“中國”則分別指古代星占術(shù)中特定的天穹位置和中原地區(qū)。這句話的含義是，當(dāng)五大行星同時出現(xiàn)在東方天空時，對中國的軍國大事是有利的。與“五星”織錦同墓所出的還有一件“討南羌”織錦。后來，專家進一步復(fù)原考證，全幅完整的語句應(yīng)為21字：“五星”織錦和“討南羌”織錦合并復(fù)原 圖片來自公眾號：央視新聞這件織錦護臂不僅是國家一級文物，也是中國首批禁止出國（境）展覽的文物，被譽為20世紀(jì)中國考古最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。1982年5月21日，登封市唐莊鄉(xiāng)王河村農(nóng)民屈西懷在嵩山太室山峻極峰的一處石縫中發(fā)現(xiàn)了一個金質(zhì)的長條片。最初，他以為這是一張包果子的黃紙片；后來，他發(fā)現(xiàn)它不是紙片，又將其誤認(rèn)為銅片；最終，村里識字的人認(rèn)為這可能是一件文物。于是，屈西懷將這件文物上交給了登封人民政府。經(jīng)鑒定，這件長方形金片長36.2厘米、寬8厘米，重223.5克，含金量96%以上，整體無紋飾，其上雙鉤鏨刻銘文3行63字。大周國主武曌好樂真道長生神仙，謹(jǐn)詣中岳嵩高山門，投金簡一通，迄三官九府除武曌罪名，太歲庚子七月甲申朔七日甲寅小使臣胡超稽首再拜謹(jǐn)奏。大周國的君主武曌（武則天）喜愛追求真正的道法和長生不老的神仙生活，因此恭敬地前往中岳嵩山的山門，投下這枚金簡，請求三官九府（道教中的天、地、水三官和各方神仙洞府）除去武曌的罪名。這是在庚子年七月甲申朔（初一）的第七天甲寅日，由小使臣胡超叩首再拜后恭敬地上奏的。武則天在稱帝之前主要崇信佛教，但稱帝之后，她逐漸轉(zhuǎn)向道教，這一點從簡文中可以看出。武則天晚年對道教的偏愛達到了癡迷的程度。武則天投金簡此活動，稱為“投龍”，“投龍儀”，又有“投簡儀”、“投龍簡”的稱謂。這是古代祭祀山川、祈福禳災(zāi)的一種儀式。投簡者或為帝王或為道士。在此儀式中金龍、玉簡常一起出現(xiàn)。投簡者將心愿刻寫于在一個有如木牘的板狀物上，以金龍為信使，系以繩鈕的玉璧，投入名山大川、岳瀆水府，上達神靈。“簡”是古代的書寫材料，材質(zhì)包括竹、木、玉、銅、鉛、鐵、金、銀等，主要流行于戰(zhàn)國至秦漢時期。隨著紙張的出現(xiàn)，簡的書寫功能逐漸消失。東漢時期，隨著道教的興起，簡牘開始被用于道教儀式，并有“札”“版”“謁”“刺”“券”等不同稱呼，功能包括驅(qū)邪、投送給神的名刺、解除術(shù)和買地券等。投龍儀基本形成于東晉南北朝時期。唐代帝王崇尚道教，投龍活動始走入宮廷，被正式確立為國家儀典，擁有了標(biāo)準(zhǔn)的儀式。在唐代，武則天、唐玄宗投龍次數(shù)最多。唐以后的吳越國錢氏諸王投龍最為頻繁，其所投銀簡為歷代帝王投簡之大宗。
投龍簡多被投送者沉于河湖，埋入地下，藏在山洞里，說不定哪天朋友們就會發(fā)現(xiàn)！今天國寶文物的趣聞軼事，就分享到這里，圈圈下次見?。。?/span>甘肅省文物考古研究所公眾號：蜀錦“五星出東方” 絲綢之路千年奇幻漂流河南博物院官網(wǎng)：武則天金簡詳情王宣艷.浙江省博物館藏北宋帝王金龍玉簡考釋兼談北宋時期帝王投龍簡[J].收藏家,2014,(07):27-33.張澤洪.唐代道教的投龍儀式[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007,(01):27-32.
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