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01 存心邪僻，任爾燒香無點(diǎn)益： 扶身正大，見吾不拜有何妨。 【釋義】 如果內(nèi)心邪惡不正，就算你燒香拜佛也不會有一點(diǎn)益處；只要自身行為端正、光明磊落，就算見到我（神明）不參拜又有什么關(guān)系呢。 【賞析】 上聯(lián)強(qiáng)調(diào)品德和內(nèi)心的重要性，批判那些心存惡念卻企圖通過外在的宗教儀式來獲取利益或者保佑的行為，表明神明看重的是人的本心而非形式。下聯(lián)進(jìn)一步闡述，對于正直善良的人，外在的禮拜儀式并不是衡量其品德的標(biāo)準(zhǔn)，這種觀念體現(xiàn)出一種注重內(nèi)在實質(zhì)而非表面形式的價值觀，也是在告誡人們要注重自身的品德修養(yǎng)，不要企圖走歪門邪道來獲取利益。  02 天雨大，不潤無根草； 道法寬，要度有心人。 《道德經(jīng)》中云：“天雨大，不潤無根之草；道法寬，只渡有緣之人?！边@句話蘊(yùn)含著深刻的哲理，引人深思。 天雨之大，潤澤萬物。然而，無根之草卻無法得到這份滋養(yǎng)。無根之草，缺乏根基，無法穩(wěn)固地生長，即便有再多的雨水灑落，也難以吸收。這就如同人生中的機(jī)遇，機(jī)遇如同天雨，無處不在。但只有那些有準(zhǔn)備、有根基的人，才能抓住機(jī)遇，實現(xiàn)自己的價值。沒有扎實的基礎(chǔ)，沒有努力的積累，機(jī)遇即便降臨，也會與之擦肩而過。 道法之寬，包容萬物。但它只渡有緣之人。何為有緣之人？有緣之人，是那些心懷敬畏、積極探索、努力修行之人。他們對道有著深刻的感悟和追求，愿意在道的指引下不斷完善自己。道法并非遙不可及，它存在于我們生活的方方面面。然而，只有那些用心去感受、去領(lǐng)悟的人，才能與道結(jié)緣，得到道的指引和渡化。 在生活中，我們常?？释晒?、渴望幸福，但卻往往忽略了自身的根基和與道的緣分。 我們渴望天雨的滋潤，卻忘記了自己是否有根；我們渴望道法的渡化，卻忘記了自己是否有緣。只有當(dāng)我們不斷地努力學(xué)習(xí)、積累經(jīng)驗、提升自己，才能成為有根之草，才能在機(jī)遇來臨時緊緊抓??；只有當(dāng)我們心懷敬畏、積極探索、努力修行，才能成為有緣之人，才能在道的指引下走向正確的道路。 天雨雖大，不潤無根之草；道法雖寬，只渡有緣之人。讓我們努力成為有根之草、有緣之人，在人生的道路上不斷成長、不斷進(jìn)步，迎接屬于自己的那份滋潤和渡化。  03 天地?zé)o私，為善自然獲福； 圣賢有教，修身可以齊家。 “善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信?！背浞直磉_(dá)圣賢之人的民主，平等，也是正念軀體心理治療中所遵循的平等原則，無論我們作為來訪者所表現(xiàn)出來的好的，不好的部分，治療師都能夠像圣賢之人一樣善待我們，沒有評判和分別心，帶著信任的態(tài)度和我們共同工作；當(dāng)我們在和治療師共建的這個咨詢空間，感受到被全然的抱持，接納、沒有評判之后，我們會慢慢地放下警惕之心，變得柔軟起來；因為在這里我們感受到從未感受過的被看見、被接納、被尊重。 道教堅決反對將“道”人格化，認(rèn)為“天、地、道”都是沒有任何感情的。道教入門經(jīng)書《太上老君說常清靜經(jīng)》中就說：
 04 利鎖名韁，籠絡(luò)許多好漢； 晨鐘暮鼓，驚醒無限癡人。 晨鐘暮鼓有多個出處。一個出自唐·李成用的《山中》詩：“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤云長掛情。”另一個出自宋·陸游的《短歌行》：“百年鼎鼎世共悲，晨鐘暮鼓無休時?！边€有一處出自宋·歐陽修的《廬山高》詩：“但見丹霞翠壁遠(yuǎn)近映樓閣，晨鐘暮鼓杳靄羅幡幢?！?/p> 暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客，經(jīng)聲佛號，喚回苦海夢迷人。 眾人燒香，皆有所求，求財，求權(quán)，求長生，問劫，問路，問答案。 遍觀歷史，審查當(dāng)下，多少英雄好漢，癡男怨女，都敗在了過分的追名逐利上。 在古代，多少帝王急于求成，結(jié)果落了個過猶不及？更有不少英雄沽名釣譽(yù)，最后身敗名裂。 在當(dāng)下，多少官員原本政績突出，卻敗給了自己的貪念？更有不少好男好女，為了博名利炒作自己，到最后又得到了什么？  05 福地名山，無點(diǎn)真心難到此； 蓬萊勝跡，有些誠意自可游。 所謂“心誠則至”，古代的名山大川，必然路途遙遠(yuǎn)，山路險峻，如果不是真心想去看看風(fēng)光，你怎么會來這樣的地方？但是，你的誠心和努力，會讓你看到人間仙境，會讓你得到回報。 人生亦然，“做人先做事，做事先取誠?！睂θ?、對事多一份誠心就多一分成功的可能。真正有誠之人必是心懷坦蕩之人，是不會因為流言而改變自己初衷的人?！扒凇弊挚梢葬t(yī)治怠惰，“慎”字可以醫(yī)治驕傲，在這兩個字前，還須有一“誠”字作為根本。心誠則志專而氣足，千磨百折而不改變初衷，終有飽覽人生絢麗的那一天。  06 舉步艱危，便把腳跟立穩(wěn)； 置身霄漢，更宜心境放平。 在山上行走，到了舉步維艱的險要地方，要腳踏實地，不能隨意跑跳；到了山的高處，置身萬丈之上，更要保持心境的平和，不能沾沾自喜、得意忘形。  07 小憩自然涼，何幸今生來福地； 登臨勿謂苦，會當(dāng)絕頂看朝陽。 ——這幅對聯(lián)出自四川青城山上清宮。 上半句是讓我們在忙碌中找個時間，放松一下，感受大自然的清涼和生活的美好。而下半句則是告訴我們，不要害怕困難和挑戰(zhàn)，勇敢攀登，因為山頂?shù)某柮谰暗戎覀內(nèi)バ蕾p。生活不是只有奔波和勞碌，適時地休息和享受，才能會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。  08 四大皆空，坐片刻無分爾我。 兩頭是路，吃一盞各自東西。 釋義: 據(jù)說此聯(lián)由清代一秀才所作，舊時茶亭、現(xiàn)今茶樓里常見此聯(lián)。 “四大”指的是地、水、火、風(fēng)，是構(gòu)成世間萬物的基本元素，而“皆空”則是說這些元素都是無常的，沒有固定不變的實體。 地、水、火、風(fēng)，一切皆空，萬事萬物都是無常的。行色匆匆的趕路之人不妨坐下片刻，喝一盞茶；東、西、南、北，兩頭都是路，你來我往，喝完一杯茶，大家又各奔東西了。 此聯(lián)禪意十足。 每個人都有自己的道路要走，就像茶亭的兩端都有路一樣，人們在這里短暫相聚后，又各自走向不同的方向。有緣千里來相逢，且珍重，且惜緣；但也不要因為緣之將盡而難舍，緣盡揮手惜君去，且灑脫、且飄逸。  09 微笑拈花，佛說兩般世界； 撥觀照影，我懷一片冰心。 ——出自山西五臺山殊像寺的一副對聯(lián)。 大意是佛主面帶微笑手指做拈花樣，說這兩種世界，看見什么內(nèi)心就是什么（相由心生），但是只有我的內(nèi)心卻是一片空靈，不受外物影響只有本心了。 佛家楹聯(lián)如清泉般滌凈心靈，微笑拈花，是心靈的一種慈悲與釋懷；撥觀照影，是對內(nèi)心的深刻洞察。生活中的煩惱如同水面的漣漪，終將歸于平靜。若能常懷冰心，不被外界紛擾所動，內(nèi)心便能如蓮花般潔凈，于濁世綻放智慧與光明。  10 何處此身容入座； 與君相見有前緣。 ——出自一座川西名剎寶光寺。 佛門好客，講究眾生平等。同時佛家亦講究緣分，緣起緣滅，一切隨緣，凡事不可強(qiáng)求！ 無論身處何地，都應(yīng)有容身之所，因為每個生命都珍貴。與君相見，非偶然，而是前緣所定。生活中，我們應(yīng)隨遇而安，珍惜每一次相遇，每一段緣分。不強(qiáng)求，不執(zhí)著，讓心靈自在如風(fēng)，安然若水，體驗世間的溫柔與和諧。  11 紅塵雖滿三千丈，到此為止； 凈土縱隔萬億程，應(yīng)聲即來。 —— 出自浙江臺州鳳山寺市。 網(wǎng)上查閱還有一版本是“紅塵雖滿三千界”。大意是在某個特定的時刻或地點(diǎn)，我們應(yīng)該停下來，放下煩惱和執(zhí)念，享受當(dāng)下的平靜和寧靜。 提醒我們在紛擾紅塵中適時停步，無論外界紛擾多深，內(nèi)心都能即刻回歸寧靜。生活中的喧囂與執(zhí)念，宛如隔世的凈土。  12 半點(diǎn)塵埃飛不到， 一輪明月去遂來。 —— 出自海潮寺山門。 這副楹聯(lián)象征著內(nèi)心的純凈與安寧，不受世俗紛擾的侵?jǐn)_。一輪明月去遂來，則宛如心靈的明燈，無論生活如何變遷，它始終在那里，照亮我們前行的道路。 無論歲月如何更迭，內(nèi)心的光芒恒在，它引導(dǎo)我們穿越黑暗，抵達(dá)心中的安寧所在。讓心靈如月，明凈而不失溫柔，即便面對生活的起伏，也能淡然前行。 山色溪聲，萬壑清明春雨后； 天光云影，千峰蒼翠夕陽中。 出自南岳衡山方廣寺的對聯(lián)，如詩如畫，以山色溪聲、天光云影為筆，描繪出一幅自然與心靈和諧共生的美麗畫卷。萬壑清明春雨后，仿佛能聽見溪水潺潺，看見山色如洗，春雨的洗禮讓大地?zé)òl(fā)出勃勃生機(jī)，也洗滌了人們內(nèi)心的塵埃。 |
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