《庸術(shù)學(xué)》

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作者：韓妙第

日期：2025年01月11日

《庸術(shù)學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2025年01月11日

一．同質(zhì)性

同質(zhì)化是指同一大類中不同制造者憑借著相同知識(shí)、相同技術(shù)以及相同工藝流程制造出在性能、外觀甚至營銷手段上雷同的事物、信息、知識(shí)、觀念以及產(chǎn)品。顯然，同質(zhì)化這一現(xiàn)象存在著相互模仿，以至逐漸趨同的現(xiàn)象。在事物、信息、知識(shí)、觀念以及產(chǎn)品同質(zhì)化基礎(chǔ)上展開的競爭行為稱為“同質(zhì)化競爭”可指某個(gè)領(lǐng)域存在類型、制作手段、制作流程、傳遞內(nèi)容大致相同的各類信息的現(xiàn)象。

在事物、信息、知識(shí)、觀念以及產(chǎn)品同質(zhì)化基礎(chǔ)上形成的競爭行為稱為同質(zhì)化競爭。出版同質(zhì)化競爭的表現(xiàn)是出版產(chǎn)品的內(nèi)容層次，典型特點(diǎn)是同一類型的出版產(chǎn)品品種重復(fù)，且內(nèi)容替代性強(qiáng)。因此，同質(zhì)化作為一種雷同的現(xiàn)象其特征在于不同的制造者由于擁有相同制造方法、技術(shù)以及工藝，制造出的事物、信息、知識(shí)、觀念以及產(chǎn)品沒有明顯的差別而導(dǎo)致他人在感知時(shí)不易分清，差異小。在管理上是指產(chǎn)品、服務(wù)趨同，盡管形式上有差別，但內(nèi)容、品質(zhì)、技術(shù)含量，使用價(jià)值一樣。

相似，指相類、相像的意思。語出《易·系辭上》：“與天地相似，故不違。”學(xué)科上解釋為如果兩個(gè)圖形形狀相同，但大小不一定相等，那么這兩個(gè)圖形相似。

也可以稱之為類似，指大致相像，出自《東觀漢記·明帝紀(jì)》:"臣望顏色儀容，類似先帝。

二．平庸性

平庸意思是指某種事物在群體中由于沒有獨(dú)特的個(gè)性而乏善可陳。因而顯現(xiàn)出普通、尋常而在群體中不突出的平淡無奇。即使在其表現(xiàn)的過程中也向大眾展示出碌碌無為的尋常境況。顯然，平庸在被大眾感知時(shí)通過通俗、淺顯以及慣常等方式接受。自然無法在群體中鶴立雞群，更無法做到萬眾矚目。因此，平庸的實(shí)質(zhì)就是通過社會(huì)公眾感知時(shí)獲得的習(xí)慣性、經(jīng)驗(yàn)性以及同質(zhì)性等的信息、知識(shí)以及資訊。所以，平庸就是在事態(tài)產(chǎn)生、變化以及發(fā)展等過程中展示出的平常境界、平常狀態(tài)以及平常效應(yīng)。

平庸指的是事態(tài)在其產(chǎn)生、變化以及發(fā)展過程中向社會(huì)公眾展示出的內(nèi)涵、本質(zhì)以及外延沒有與眾不同的突出性能、效應(yīng)以及價(jià)值。因而在整個(gè)群體中處于既不先進(jìn)也不落后的中間、平常以及簡單等的地位，以致形成一種保守并且得過且過的心態(tài)、格局。自然，作為平庸的指導(dǎo)思想則是由機(jī)械性、教條性以及格式性組成。同時(shí)在具體的行為表現(xiàn)過程中顯示出習(xí)慣性、經(jīng)驗(yàn)性以及同質(zhì)性。并且在具體的表現(xiàn)過程中秉持模糊性、混沌性以及玄惑性原則，最終以無為性、茍且性以及順從性顯現(xiàn)出平庸行為的現(xiàn)象特征。而且，平庸的行為結(jié)構(gòu)是以隨意性、中庸性以及普通性的類型分別體現(xiàn)。

平庸是一種境況、境界、境地。具體表現(xiàn)在行為現(xiàn)象的表現(xiàn)過程中顯示出比較尋常而不突出，而在整個(gè)群體組織的比較中體展示出如風(fēng)依附的庸庸碌碌境地。自然因其無為而在群體中缺乏影響力。當(dāng)然在群體中由于自身的平庸而沒有主導(dǎo)和引領(lǐng)的風(fēng)范、沒有突出貢獻(xiàn)，自然沒有產(chǎn)生高效的價(jià)值，因而不為公眾關(guān)注。

三．常識(shí)性

常識(shí)就是在日常生活、社交、工作、學(xué)習(xí)以及娛樂等場合中通常使用到的知識(shí)，自然這些日常知識(shí)就是幫助人們在日常生活、社交、工作、學(xué)習(xí)、娛樂等活動(dòng)中解決一些非常簡單的問題。因而這些問題只需要掌握一些常規(guī)的讀、寫、認(rèn)等知識(shí)即可。因此，常識(shí)這一認(rèn)知結(jié)構(gòu)指的是掌握了的知識(shí)具有習(xí)俗性、習(xí)氣性以及習(xí)慣性三大作用。同時(shí)在實(shí)踐中達(dá)到實(shí)用性、適用性以及應(yīng)用性三大目的。自然就凸顯出常識(shí)這一認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有的簡明性、簡約性以及簡單性三大功能。

常識(shí)就是生活中必須掌握的普通知識(shí)，即一個(gè)心智健全的成年人在社會(huì)中進(jìn)行生活、社交、工作、娛樂、學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)該具備生存技能（生活自理能力）、基本勞作技能、基礎(chǔ)的自然科學(xué)以及人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)等基本知識(shí)。因而作為常識(shí)的指導(dǎo)思想就是由反應(yīng)性、反射性以及反映性組成，并在應(yīng)用的時(shí)刻發(fā)揮出習(xí)俗性、習(xí)氣性以及習(xí)慣性三大作用。而且運(yùn)用已經(jīng)掌握的常識(shí)必須遵循基本性、基礎(chǔ)性以及基石性三大原則，并通過本能性、直觀性以及感性認(rèn)知這三大現(xiàn)象特征，有效的突顯出常識(shí)存在著普遍性、普通性以及普世性三大結(jié)構(gòu)。

常識(shí)就是日常生活中使用的常規(guī)性知識(shí)。這些知識(shí)在日常中由于高頻次使用而成為人們在社會(huì)中進(jìn)行生活、社交、工作、娛樂、學(xué)習(xí)時(shí)必不可少的規(guī)則性、規(guī)矩性以及規(guī)制性知識(shí)。具體說來就是一個(gè)人必須掌握的職業(yè)技能知識(shí)、工作知識(shí)、文旅知識(shí)、社交活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)、自學(xué)方法、禮儀；禮節(jié)、電器使用以及生活享受等知識(shí)。這些知識(shí)幫助人們應(yīng)對日常生存、生活、娛樂、學(xué)習(xí)、工作所遇到的各種問題并能迎刃而解。因此它具有常規(guī)性、應(yīng)用性以及以及普適性等的知識(shí)結(jié)構(gòu)。即常識(shí)在使用的時(shí)刻不需要大費(fèi)周折的旁征博引，僅需要通過基本的符號、語音等視聽覺的提示，交流以及直觀就可以達(dá)到了解、認(rèn)知以及掌握。因而作為常識(shí)在使用的時(shí)刻不需要開展分析、比較、研究、評估、判斷以及選擇等繁瑣的決策，更不需要患得患失的前思后慮，而是直接按照指示的要求直接簡單的操作即可做到貫徹、執(zhí)行以及完成等的結(jié)論、結(jié)果以及結(jié)局產(chǎn)生。所以，常識(shí)是已知的，常識(shí)卻是恒在的。已知意味著它后邊可能還有未知，意味著可能的更新或者更改；而恒在不隨著時(shí)間而變化。

四．庸術(shù)的定義：

什么是庸術(shù)？

庸術(shù)就是平庸的方式、技巧以及策略，因其乏善可陳而被他人感覺沒有能力。而乏善可陳就是指是某個(gè)事物沒有什么突出的優(yōu)勢可以感覺良好，因而沒有辦法向外宣傳、夸耀以及稱道。因而作為一個(gè)平常的方式、技巧以及策略因其平常而不會(huì)被人重視，并在具體時(shí)間的時(shí)刻因其平常而容易被淘汰。顯然，作為一個(gè)平常的庸術(shù)因其平常而在其實(shí)際操作不會(huì)創(chuàng)造出卓越的成果、結(jié)果以及后果。至多只是比較常態(tài)化的現(xiàn)象、結(jié)果以及效應(yīng)產(chǎn)生。常態(tài)就是通常的運(yùn)營狀態(tài)，通常運(yùn)營狀態(tài)是以平常必然的運(yùn)營方式開展具體工作。自然，平常的處事方式來迎接、應(yīng)對以及處理各種事務(wù)的狀態(tài)。也就是說，常態(tài)的處事方式就是遵循已經(jīng)確認(rèn)的要求、規(guī)則以及禮節(jié)等習(xí)以為常的流程開展各種工作。即常態(tài)活動(dòng)中每一個(gè)細(xì)節(jié)活動(dòng)要按照先后程序等的秩序來按部實(shí)施的節(jié)奏。這是因?yàn)槌B(tài)活動(dòng)在進(jìn)行中有著內(nèi)在的規(guī)律，而這些規(guī)律的具體外化就是落實(shí)至每一個(gè)布置和安排的次序、順序以及步驟等過程之中。自然，庸術(shù)這一平凡的方法、技巧以及策略在實(shí)施的時(shí)刻將釋放出保守性、保全性以及保障性三大作用。同時(shí)通過應(yīng)景性、應(yīng)急性以及應(yīng)變性三大目的的實(shí)現(xiàn)，有效的突顯出庸術(shù)這一平庸的方法、技巧以及策略存在著普遍性、普通性以及普及性三大功能。

五．庸術(shù)的概念：

什么是庸術(shù)？

所謂庸術(shù)指的是設(shè)想、設(shè)計(jì)以及設(shè)定的想法、做法以及用法都是在學(xué)習(xí)、參考以及模仿的基礎(chǔ)上去應(yīng)用以往既定的方法、技巧以及策略。其原因在于行為主體在從事該工作、項(xiàng)目以及業(yè)務(wù)的時(shí)刻由于沒有自己的獨(dú)立思考和判斷能力，因而缺乏對事物進(jìn)入深度思考和建立批判的意識(shí)。并因?yàn)槿狈Κ?dú)立思考和批判意識(shí)，作為其個(gè)人在開展任何實(shí)踐等活動(dòng)時(shí)，表現(xiàn)出的行為、思想或品德等方面也就顯得缺乏進(jìn)取心而趨于平庸，從而會(huì)自發(fā)地缺乏對卓越境界追求的努力、挑戰(zhàn)以及奮斗等動(dòng)機(jī)、欲望以及心態(tài)。自然在這樣的境況下，這樣的行為主體沒有追求卓越和完美的精神，對自己的能力和表現(xiàn)也就不會(huì)加以挑戰(zhàn)、提升以及促進(jìn)。當(dāng)然，庸術(shù)的指導(dǎo)思想是由機(jī)械性、機(jī)制性以及機(jī)會(huì)性三大墨守成規(guī)的狀態(tài)組成。同時(shí)在開展具體的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)會(huì)釋放出保守性、保全性以及保障性三大作用。并在各種實(shí)踐活動(dòng)中秉持模塊化、標(biāo)準(zhǔn)化以及規(guī)?；笤瓌t。進(jìn)而在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出同質(zhì)性、平庸性以及常識(shí)性三大特征，由此凸顯出庸術(shù)這一想法、做法以及用法存在著常規(guī)性、常理性以及常勢性三大類型。

結(jié)語：

“庸術(shù)”指的是某種方式、技巧以及策略缺乏創(chuàng)造力和想象力，其原因在于這些的應(yīng)用主體缺乏創(chuàng)新和獨(dú)立思考能力，而且不努力去嘗試新的觀點(diǎn)或思路。其行為作風(fēng)體現(xiàn)出缺乏熱情和投入以及積極行動(dòng)和奮進(jìn)等的動(dòng)力，自然對生活和工作缺乏自律醒、責(zé)任感以及挑戰(zhàn)能力。一切都按照既定的路線貫徹執(zhí)行。既定就是經(jīng)過大家討論并形成共識(shí)，這種共識(shí)是被大家確定并必須執(zhí)行的。共識(shí)事實(shí)上是不同的人、單位以及機(jī)構(gòu)對于某種事物具有認(rèn)同的價(jià)值，并達(dá)到同樣的認(rèn)知水準(zhǔn)。其結(jié)果就是因?yàn)閷δ臣挛锞哂泄餐J(rèn)知結(jié)構(gòu)而使得彼此進(jìn)入到互相認(rèn)同的因襲境地。因襲就是仍然用過去的一套，沒有創(chuàng)新而處于模仿別人的因襲守舊狀態(tài)。模仿的目的就是通過仿效他人以及動(dòng)物來獲得某種程度的認(rèn)同。因此，模仿行為的個(gè)體的產(chǎn)生是受到他人抑或某種動(dòng)物的影響，通過這種模仿的行為使得自己的行為與他人相同的現(xiàn)象。顯然，模仿行為的產(chǎn)生有的是受到非控制的社會(huì)刺激而形成的一種心理行為。有的是個(gè)體自覺或不自覺地重復(fù)他人的行為的過程。做與他人一樣的動(dòng)作（邁克爾杰克遜的太空步）而有的則是自發(fā)的努力上進(jìn)心、興趣性以及愛好性造成。因而，模仿行為本身就是讓一種格式進(jìn)行處理，形成視覺、聽覺上的規(guī)范性、同一性以及集體性等的喪失個(gè)性的相同效應(yīng)。相同就是指兩樣抑或多樣事物、物品、時(shí)間以及東西在品質(zhì)、功能以及樣式上彼此毫無差異。具有高度的吻合性。通過分析、比較以及研究等的手法，將不同的知識(shí)在樣式、肌理、機(jī)制、品質(zhì)等各種參數(shù)、性能以及效應(yīng)做互補(bǔ)、對應(yīng)、鏈接、契合進(jìn)行論證或?qū)φ?，從而知道這些不同知識(shí)之間互補(bǔ)、對應(yīng)以及契合等的對應(yīng)關(guān)系。所以，《庸術(shù)學(xué)》理論的核心就是通過對“平庸”的方式、技巧以及策略其中成因、規(guī)律以及特性的了解，并在此基礎(chǔ)上洞察、掌握以及應(yīng)用“庸術(shù)”這一平凡的方式、技巧以及策略對行為主體的競爭力界定。

《庸術(shù)學(xué)》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2025年01月11日

第一章：庸術(shù)的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．庸術(shù)的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．庸術(shù)的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）同質(zhì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）平庸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）常識(shí)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．庸術(shù)的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）常規(guī)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）常理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）常勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：庸術(shù)的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．庸術(shù)的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）機(jī)械性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）機(jī)制性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）機(jī)會(huì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．庸術(shù)的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）過程性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）過渡性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）過節(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．庸術(shù)的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）定型性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）定勢性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：庸術(shù)的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．庸術(shù)的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）保守性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）保全性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）保障性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．庸術(shù)的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）應(yīng)景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）應(yīng)急性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）應(yīng)變性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．庸術(shù)的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）普遍性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）普通性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）普及性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：庸術(shù)的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．庸術(shù)的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）模塊化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）標(biāo)準(zhǔn)化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）規(guī)模化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．庸術(shù)的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）樣式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）形式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）格式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．庸術(shù)的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）相似性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）相等性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）相同性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：庸術(shù)的價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．庸術(shù)的運(yùn)作價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）穩(wěn)定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）固定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）確定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．庸術(shù)的運(yùn)籌價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）呼應(yīng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）順應(yīng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）響應(yīng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．庸術(shù)的運(yùn)營價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）反應(yīng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）反射性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）反映性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）