戶(hù)華為，《光明日?qǐng)?bào)》理論部高級(jí)編輯。

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明代文人結(jié)社的數(shù)量和規(guī)模均為此前所罕見(jiàn)。如李時(shí)人所言，明代“文人結(jié)社”種類(lèi)繁多、涉及面廣，不僅是一種影響文學(xué)發(fā)展的文學(xué)活動(dòng)，也是一種與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想等有密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)文化現(xiàn)象，是觀(guān)察、探究有明一代歷史文化的一個(gè)重要視角。學(xué)界對(duì)此已有大量論述，其關(guān)注點(diǎn)也從政治、理學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、文化以及地方文化建構(gòu)等綜合視角。不過(guò)就地域而言，相關(guān)研究則多集中于江南地區(qū)，特別是東林、復(fù)社、幾社等著名會(huì)社。實(shí)際上，這一時(shí)期文人結(jié)社不僅地域范圍廣泛，且構(gòu)成士子人生、學(xué)術(shù)、社會(huì)實(shí)踐的重要部分，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷、思想萌動(dòng)、理學(xué)嬗變的產(chǎn)物，同時(shí)也與地方文化傳統(tǒng)與建構(gòu)等有著不可忽視的聯(lián)系。

作為河洛文化與程朱理學(xué)重要源頭和明代北方王學(xué)重鎮(zhèn)之一的洛陽(yáng)，這一時(shí)期的會(huì)社活動(dòng)也十分盛行。據(jù)李玉栓《明代文人結(jié)社考》，明代社事地點(diǎn)中可考的“文人結(jié)社”有645家。除南、北兩京外，其余以府為單位，前十二名分別為：蘇州府76家、杭州府50家、松江府50家、廣州府43家、常州府33家、徽州府22家、福州府22家、嘉興府22家、寧波府18家、河南府（洛陽(yáng)）18家、紹興府17家、湖州府16家。河南府（洛陽(yáng)）作為北方唯一非政治中心地區(qū)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人文薈萃的江南各府一道躋身其中，尤其值得關(guān)注。近年來(lái)，河南、山東等地的會(huì)社活動(dòng)也被研究者所注意，并多將其納入?yún)^(qū)域史或者思想史范疇進(jìn)行研究，如楊曉塘、扈耕田、戴霖、柴偉瑞、王含青等對(duì)明代洛陽(yáng)文人結(jié)社和講學(xué)活動(dòng)以及尤時(shí)熙、孟化鯉等人的理學(xué)思想進(jìn)行了論述。呂景琳、郟旭東、鐘治國(guó)、孟成剛從北方王門(mén)的角度，對(duì)陽(yáng)明學(xué)在北方的傳播和特點(diǎn)等進(jìn)行了探究?？傮w來(lái)看，以往研究尚未著重將晚明洛陽(yáng)結(jié)社講會(huì)活動(dòng)放在區(qū)域文化傳統(tǒng)和社會(huì)變遷過(guò)程加以把握，對(duì)其內(nèi)涵、特色、定位等闡述仍有待深化。

從形式上看，當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的會(huì)社主要分為兩種：一種是比較松散的耆老之會(huì)，另一種則是結(jié)社講學(xué)。兩者都受到全國(guó)士林風(fēng)習(xí)的影響，帶有與江南等地會(huì)社相同的一般性特征，同時(shí)又都具有自身發(fā)展軌跡和區(qū)域特征，帶有弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)、重振伊洛文化的濃厚地域色彩。 

一、耆老之會(huì)與洛陽(yáng)士紳階層的壯大 ?

由上表所示，洛陽(yáng)會(huì)社至明代數(shù)量明顯增加，并且這里所列的是當(dāng)時(shí)影響比較大的會(huì)社，實(shí)際存在的則遠(yuǎn)不止此數(shù)。扈耕田等學(xué)者曾有專(zhuān)門(mén)考證，結(jié)論是明代洛陽(yáng)文人集團(tuán)總數(shù)達(dá)21個(gè)，其數(shù)量之多堪稱(chēng)北方之冠。筆者結(jié)合地方志、文集相關(guān)資料，選取其中若干會(huì)社，略作介紹：

（1）續(xù)真率會(huì)，又名八耆會(huì)、后耆英會(huì)，是以詹棟、孫應(yīng)奎等人效仿宋代文彥博、司馬光等在洛陽(yáng)結(jié)耆英會(huì)（亦名真率會(huì)）的形式所結(jié)之會(huì)。按照尚齒不尚爵的傳統(tǒng)，該會(huì)以詹棟為首。為了接續(xù)傳統(tǒng)，該會(huì)取名續(xù)真率會(huì)或后耆英會(huì)，又因與會(huì)者為八人，亦稱(chēng)八耆會(huì)。參會(huì)者分別為“都指揮僉事詹棟之椿年七十六，戶(hù)部員外郎李叔重天倫七十五，戶(hù)部尚書(shū)孫文宿應(yīng)奎七十三，四川保寧府同知于子野淳七十二，中書(shū)舍人劉汝思六十七，霍邱縣知縣李季勉天成六十四，兵部尚書(shū)王維賢邦瑞六十四，山西按察司僉事戴汝材楩六十八，凡五百四十有八歲”。他們都是洛陽(yáng)當(dāng)?shù)氐闹率斯賳T，或曾官居要職，或享譽(yù)文壇，在地方社會(huì)擁有很高的聲望和影響。如孫應(yīng)奎歷官至戶(hù)部尚書(shū)，“致仕家居，結(jié)同志者數(shù)人為真率會(huì)，詩(shī)酒過(guò)從，歲無(wú)虛日”。在人數(shù)、集會(huì)形式等諸多方面，續(xù)真率會(huì)都刻意仿效唐宋洛陽(yáng)文人結(jié)會(huì)先例，后來(lái)洛陽(yáng)諸會(huì)社或?yàn)樵摃?huì)的接續(xù)，或深受其影響。

（2）惇誼會(huì)，原名敦誼會(huì)。據(jù)《洛陽(yáng)縣志》，“朱篙野用舉于隆慶二年，原名敦誼，改從心，不從文，有深意存焉。與會(huì)者侍郎王柱峰正國(guó)年六十九，副使劉西塘贄六十八，參政劉后峰衍祚七十一，知府楊沚泉士廉、侍郎董李村堯封六十四，知縣王同野職六十三……”

（3）初服會(huì)，是八耆會(huì)的接續(xù)。“洎余歸田而八人者已相繼淪謝矣。續(xù)補(bǔ)者十一數(shù)，而孫公尚為主席，遂辱見(jiàn)攜，余時(shí)分席在末行。起隆慶戊辰，迄今萬(wàn)歷己丑，歷年二十有二，先后續(xù)會(huì)者計(jì)二十有八人。”該會(huì)的具體參與者未見(jiàn)史載，但可以確定其延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，中間新老接替，不斷更新。

（4）澹逸會(huì)，“舉于萬(wàn)歷中，與會(huì)者十一人。侍郎王柱峰正國(guó)、參政劉后峰衍祚、尚書(shū)陳對(duì)泉應(yīng)時(shí)、副使劉西塘贄、都給事中謝岷陽(yáng)江、侍郎董李村堯封、都御史吳兩室三樂(lè)、僉事戴龍洲冕、知府方古田時(shí)學(xué)、呂文田孔良”。其中，劉衍祚，字后峰，號(hào)坦然居士，劉贄之侄。據(jù)清人呂宣曾所說(shuō)：“予讀劉氏譜，西塘之侄后峰長(zhǎng)西塘三歲，皆由中年致仕，在林下三四十年，而又時(shí)多同會(huì)?！笔逯兑嘣霅x會(huì)，從文意來(lái)看，或許還同時(shí)參加了其他會(huì)社活動(dòng)。

（5）崇雅會(huì)。據(jù)《洛陽(yáng)縣志》載，“坦然居士劉衍祚舉于萬(wàn)歷三十一年，與會(huì)者十有二人：參政劉后峰衍祚年九十四，通判周心伊自任、知縣王同野職、推官董龍陽(yáng)繼祖、主事李敬庵贊、知州劉嵩門(mén)澤演、知縣張洪川其化、知縣陳時(shí)鳴東皋、主事孫子源瀾、通判李德仲希閔、知州張龍河獻(xiàn)圖、郎中王瑞白金星”。

（6）中原奇社。此為孟津、王價(jià)等人之結(jié)社，與會(huì)者十人。據(jù)王價(jià)《中原奇社序》描述社集之情形：“鼎茲奇社，用萃韶英……對(duì)窗而誦，不雨何清；撫琴以歌，因風(fēng)益慷……十日十子之會(huì)，六符六禎之階，昭昭然豈小技哉。”該社成員的具體情況，尚有待考證。

晚明時(shí)期，洛陽(yáng)士紳結(jié)社風(fēng)氣盛行，除以上由眾多聲望很高的士紳舉辦的存續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)、影響較大的會(huì)社外，很多致仕或暫時(shí)鄉(xiāng)居的官員及地方文人都組織或者參與過(guò)各種正式或者非正式的會(huì)社，流連詩(shī)酒，樂(lè)于其中。偃師馮啟昌（恩詔壽官）居鄉(xiāng)時(shí)，“約余先君及龐、焦諸公為同志雅會(huì)，乘時(shí)燕集，登臨訪(fǎng)勝，皓齒龐眉，濟(jì)濟(jì)雍雍，誠(chéng)熙朝一盛事”。偃師高詩(shī)，“萬(wàn)歷甲申授固原同知……然以世路險(xiǎn)巇，解組歸田，與邑中耆碩數(shù)人為洛下會(huì)。林壑徜徉，詩(shī)酒自?shī)?，筑小墅，種花木，養(yǎng)盆魚(yú)。春到園林依稀碧桃紅杏，主人客至款留數(shù)杯，微醺灑落襟懷，真天光云影，羲皇上人，俗每以陶原亮目之”。洛陽(yáng)人畢亨，曾任應(yīng)天府府尹、都察院右副御史，“歸來(lái)后，于洛水之濱置田數(shù)畝。偶得司馬溫公獨(dú)樂(lè)園故址，略為修葺，名之曰：'水南樂(lè)處’。朔望與洛中耆舊十?dāng)?shù)人游樂(lè)其間，暢飲高歌，賦詩(shī)論文，抵暮方還”。曾官至南京戶(hù)部侍郎、兵部尚書(shū)等要職的呂維祺及其父呂孔學(xué)，亦有結(jié)會(huì)之舉。呂孔學(xué)曾結(jié)社以樂(lè)天年：“家大人封少司農(nóng)紹中公今年六十有四，開(kāi)紫綬堂，與同志仿香山耆英結(jié)社以樂(lè)天年。其子維祺作仁孝卷乞言侑觴?！薄睹鞯孪壬曜V》天啟二年（1622）云：“先生（呂維祺）筑斗園于縣北斗山，攜諸友詩(shī)酒泮奐，備極樂(lè)事。集年高有行者王誥、游汝楨十余人具酒饌高會(huì)。”這些會(huì)社明顯也都帶有耆老之會(huì)的意味。

在這樣的氛圍影響下，被分封到洛陽(yáng)的伊府諸王也紛紛與地方士紳交游結(jié)會(huì)。萬(wàn)安康懿王“諱典櫍，自稱(chēng)太和子，器宇凝重……樂(lè)與賢士大夫游，起亭榭，置苑圃。每遇嘉辰，則延客雅會(huì)。開(kāi)尊賦詩(shī)，談笑終日，至夜分無(wú)倦。故臺(tái)省之官，縉紳之士，鮮有不造其門(mén)者”。方城恭惠王“于孝陵為八代孫”，“性倜儻，日從郡中長(zhǎng)者結(jié)七閑社，置酒高會(huì)，妃所為供具宴饗無(wú)不腆焉”。

可見(jiàn)，無(wú)論是致仕鄉(xiāng)宦還是暫時(shí)鄉(xiāng)居的士紳，乃至分封于洛陽(yáng)的藩王，都深受會(huì)社風(fēng)氣影響。他們自稱(chēng)“太和子”“坦然居士”“市隱逸民”等雅號(hào)，結(jié)成各種規(guī)模不等的會(huì)社。一時(shí)間，這種會(huì)社傳統(tǒng)風(fēng)靡洛陽(yáng)，成為一種生活時(shí)尚和自覺(jué)的品位追求。

從形式和宗旨來(lái)看，上述洛陽(yáng)耆老類(lèi)會(huì)社與其他地區(qū)盛行的會(huì)社活動(dòng)有許多相似之處，這是晚明文人的生活方式和時(shí)代風(fēng)氣使然。組織參與者多為現(xiàn)任或者曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)較高官職的鄉(xiāng)宦。這些在地方社會(huì)享有盛名、在地方事務(wù)發(fā)揮重要作用的士紳仿效前朝野老之雅趣，興會(huì)結(jié)社，其宗旨仍以?xún)?yōu)游宴飲、談詩(shī)論文、頤養(yǎng)天年為主，是一種帶有隱逸意味的耆老之會(huì)。同時(shí)，這種耆老會(huì)社也有互相唱和、砥礪人品以及修身養(yǎng)性的作用，“不尚官而尚齒，絕世態(tài)之炎涼。謔無(wú)語(yǔ)，狎無(wú)容，務(wù)相勸而相規(guī)，切君子之砥礪，幅巾垂帶，居然上世衣冠；刻晷量籌，儼乎先民軌度”。尤其強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)朋親友之間的相互規(guī)勸和激勵(lì)：“今吾輩生同里，少同學(xué)，壯同仕，老同歸隱，矧有昆弟姻婭者，其義亦素厚矣。而又同際于一時(shí)，燕集于一堂，衣冠偉然，俎豆具設(shè)，顧不有義存其間乎？是故必規(guī)過(guò)勸善以相益，必開(kāi)誠(chéng)敬直以相與，必共休戚通車(chē)馬以相恤，必虛心強(qiáng)恕以勿施其所不欲，則不徒得會(huì)之文，而實(shí)得其義?！?/span>

從時(shí)間來(lái)看，明代洛陽(yáng)耆老會(huì)的出現(xiàn)比江南等地同類(lèi)會(huì)社要晚，且主要集中于嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期，這與該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化建設(shè)的發(fā)展節(jié)奏合拍。隨著政治中心的喪失與經(jīng)濟(jì)重心的南移，加之金元長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，明初洛陽(yáng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)殘破。至明中期，洛陽(yáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得較大恢復(fù)和發(fā)展，文化建設(shè)也取得了一定的進(jìn)步。進(jìn)士數(shù)量的增加有助于擴(kuò)大地區(qū)影響，也是該地區(qū)文化發(fā)展的重要表現(xiàn)之一。洛陽(yáng)縣包括周邊河南府屬新安、孟津、偃師等縣的進(jìn)士都呈現(xiàn)出明顯的增長(zhǎng)趨勢(shì)。明中后期的進(jìn)士數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于明朝前期，嘉靖至萬(wàn)歷朝近百年的時(shí)間里，洛陽(yáng)地區(qū)的進(jìn)士數(shù)量更是達(dá)到頂峰。“文獻(xiàn)之茂媺，甲第之蟬聯(lián)，碩彥耆英，苕樹(shù)穎列，則自有明之季暨于國(guó)朝之初，稱(chēng)極盛焉?！贝送?，明朝中后期的洛陽(yáng)還出現(xiàn)了劉健、王邦瑞、孫應(yīng)奎等文化影響比較大且獲得較高地位的官員以及白良輔、閻禹錫、尤時(shí)熙、孟化鯉等知名學(xué)者。

這一時(shí)期，洛陽(yáng)的科舉事業(yè)取得了巨大成功，一大批久經(jīng)宦海的官員和理學(xué)造詣很深的大儒相繼涌現(xiàn)，大大增加了士紳階層的數(shù)量和力量，呈現(xiàn)出文化繁榮的景象。他們是擁有高度學(xué)識(shí)和文化素養(yǎng)以及豐富政治經(jīng)驗(yàn)和龐大官場(chǎng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的群體，因各種原因鄉(xiāng)居而加入鄉(xiāng)宦隊(duì)伍后，廣泛參與水利、災(zāi)荒救濟(jì)、治安等地方事務(wù)，并利用自己的地位和影響為地方謀取福利。與此同時(shí)，他們?cè)O(shè)立耆老會(huì)，創(chuàng)立書(shū)院，組織講會(huì)，重修先賢祠廟，致力于發(fā)掘洛陽(yáng)悠久的文化傳統(tǒng)，在地方文化建構(gòu)中發(fā)揮了不可替代的作用。

當(dāng)然，洛陽(yáng)士紳樂(lè)于歸隱結(jié)社，也與政壇風(fēng)云變幻的背景有關(guān)。這一時(shí)期，正值宦官擅權(quán)，黨爭(zhēng)不斷。洛陽(yáng)士紳中有不少因受黨爭(zhēng)牽連而鄉(xiāng)居，或者厭倦仕途紛爭(zhēng)而主動(dòng)歸隱。萬(wàn)歷時(shí)期，喬允升因“齊、楚、浙三黨用事，移疾歸”。天啟三年（1623），“魏忠賢逐吏部尚書(shū)趙南星，廷推允升代。忠賢以允升為南星黨，并逐主議者，允升復(fù)移疾歸。既而給事中薛國(guó)觀(guān)劾允升主謀邪黨，詔落職閑住”。而王邦瑞則與權(quán)臣仇鸞不和，“仇鸞構(gòu)邦瑞于帝，帝眷漸移”，遂長(zhǎng)期謫居鄉(xiāng)里。孫應(yīng)奎、呂維祺等都曾因?yàn)橄嗨圃蚨饴氞l(xiāng)居。

正是由于這樣的時(shí)代背景，志同道合的洛陽(yáng)士紳不僅有充裕的時(shí)間參與結(jié)社，并且通過(guò)這一活動(dòng)直抒胸臆，暢談人生追求，甚或帶有更深的社會(huì)含義。在宋代，匯集于洛陽(yáng)的政見(jiàn)相同的官僚結(jié)耆英會(huì)，即名義上聚會(huì)游樂(lè)，實(shí)際仍關(guān)注朝廷動(dòng)向，甚至發(fā)泄政治上的不滿(mǎn)，成為反對(duì)變法且與都城開(kāi)封對(duì)立的中堅(jiān)力量。結(jié)社成為這一時(shí)期失勢(shì)士人表達(dá)政治主張和人生態(tài)度的重要手段。 

二、洛陽(yáng)王學(xué)發(fā)展與結(jié)社講學(xué)之風(fēng) ?

“我中州真儒輩出，后先輝映，亦難殫述，而河洛間，程邵開(kāi)天，彬彬在茲。”以二程為代表的洛學(xué)由其眾多弟子發(fā)揚(yáng)光大，遂使洛陽(yáng)成為理學(xué)圣地?！昂勇鍨槔韺W(xué)之宗，二程、呂、邵撰述炳焉尚已，厥后淵源所接，代不乏人?！敝性勇宓貐^(qū)的儒學(xué)發(fā)展依然一縷不絕。到元代，姚樞、許衡等中州大儒的涌現(xiàn)，對(duì)繼承和推動(dòng)理學(xué)發(fā)展具有重要作用。盡管有明一代，北方文化發(fā)展逐漸落后于南方，但河洛地區(qū)深厚的理學(xué)傳統(tǒng)使洛陽(yáng)再次成為理學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)地區(qū)之一。

明代河南府澠池曹端為倡明理學(xué)之第一人，首倡理學(xué)于明洪武、永樂(lè)、宣德之際，影響所及，“一時(shí)儒者翕然宗之”。曹端的理學(xué)思想對(duì)明代儒學(xué)發(fā)展有很大影響?！肮赎惤ā锻o(jì)》曰：'本朝武功首推劉誠(chéng)意，理學(xué)肇自曹靖修、薛文清?！薄睹魇贰げ芏肆袀鳌贩Q(chēng)他為“明初理學(xué)之冠”，評(píng)價(jià)之高，可見(jiàn)其影響之大。他培養(yǎng)出一批弟子與追隨者，使洛陽(yáng)理學(xué)得以傳承不衰。繼曹端而后起者，為閻禹錫、劉健、白良輔等人。他們又師事大儒薛瑄，講求濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，成為傳承河洛儒學(xué)的關(guān)鍵人物，大大促進(jìn)了洛陽(yáng)理學(xué)的發(fā)展?！白猿淌闲值艹^學(xué)于千載之余，續(xù)道統(tǒng)于已墜之后。俾吾道晦而復(fù)明，絕而復(fù)續(xù)……迄今幸有存者，河?xùn)|則文清薛子，澠池則月川曹子，靈寶則東崖許子，吾洛有容齋閻子、晦庵劉子、虛齋白子，皆以力行道德相尚，一時(shí)海內(nèi)名士裹糧千里于數(shù)先生之門(mén)，以求正焉?！?nbsp;

黃宗羲認(rèn)為，“北方之為王氏學(xué)者獨(dú)少”，所列學(xué)者只有七人，其中洛陽(yáng)學(xué)者有尤時(shí)熙和孟化鯉二人。

“河南為姚江之學(xué)者，自尤時(shí)熙始?！标?yáng)明心學(xué)大興，尤時(shí)熙等服膺其教，將陽(yáng)明學(xué)與河洛程朱理學(xué)傳統(tǒng)加以調(diào)和，大力傳播，促成河洛一帶理學(xué)的演變。“自陽(yáng)明氏以心學(xué)倡天下，北方嫡承其派者，洛陽(yáng)為尤西川時(shí)熙?！庇葧r(shí)熙先師事王陽(yáng)明高足劉晴川，后又從朱近齋、錢(qián)緒山、周訥溪等，切磋考究于良知之說(shuō)，遂成為河南最早傳播王學(xué)者。他“居常以不獲師事守仁為恨，聞郎中劉魁得守仁之傳，遂師事之……日以修己淑人為事，足未嘗涉公府。齋中設(shè)守仁位，晨興必焚香肅拜，來(lái)學(xué)者亦令展謁。晚年，病學(xué)者憑虛見(jiàn)而忽躬行，甚且越繩墨自恣，故其論議切于日用，不為空虛隱怪之談”。尤時(shí)熙“歸洛三十余年，明道修德”，名重河洛?！瓣兟彘g仰其德，斌斌服從，至百數(shù)十人，而四方士大夫道洛下者恒以得睹一面為快……先生崛起五百余年后，以圣學(xué)為己任，蓋自一見(jiàn)《傳習(xí)錄》寖讀寖?nèi)?，寖?nèi)雽兺?，中堂左龕設(shè)文成位，每晨焚拜，來(lái)學(xué)者亦令展謁，尊信如此。而其精微洞徹，成己成物，學(xué)修而道明，德立而行尊，褎然為一代真儒。蓋尤有深造自得者，兩程以來(lái)一人而已。”他的弟子眾多，孟津李根、粱許、王價(jià)等人皆“聞西川尤先生倡道洛陽(yáng)，執(zhí)贄受業(yè)，為理學(xué)名儒”。其中最著名的是孟化鯉。

孟化鯉“聞西川尤先生質(zhì)直力行，倡道淑人，遂往師事之，讀《擬學(xué)小記》曰：'濂洛真?zhèn)骶咴谟谄?。’凡西川先生所言，手自籍記成帙”?！肮偬旃偕袝?shū)郎，以失當(dāng)?shù)酪夥饕職w臥，聚徒講學(xué)?！彼c孟秋被時(shí)人稱(chēng)為“二孟”，是北方王學(xué)的核心人物。黃宗羲稱(chēng)：“北方之為王氏學(xué)者獨(dú)少……非二孟嗣響，即有賢者，亦'不過(guò)跡象聞見(jiàn)之學(xué)，而自得者鮮矣’?！泵匣幍牡茏颖榧霸ノ鞲鞯?，以呂維祺、王以悟、張信民為著。他們對(duì)陽(yáng)明學(xué)與河洛理學(xué)傳統(tǒng)加以調(diào)和，并進(jìn)行大力傳播，推動(dòng)了河洛一帶的理學(xué)轉(zhuǎn)型和講會(huì)興辦，使洛陽(yáng)成為心學(xué)在北方的傳播中心之一。

洛陽(yáng)儒學(xué)最初以發(fā)明二程之學(xué)為主旨，盡管也招徒講學(xué)，但講會(huì)之名尚未出現(xiàn)。隨著陽(yáng)明學(xué)說(shuō)風(fēng)行天下，“流風(fēng)所被，傾動(dòng)朝野。于是縉紳之士、遺佚之老，聯(lián)講會(huì)，立書(shū)院，相望于遠(yuǎn)近”，接受心學(xué)的士紳越來(lái)越多。心學(xué)日益盛行以及尤時(shí)熙、孟化鯉等陽(yáng)明學(xué)群體的出現(xiàn)，使洛陽(yáng)講會(huì)得以興辦和發(fā)展。

“隆慶庚午，洛中諸君子遵先生約作會(huì)城南?！睋?jù)現(xiàn)有資料來(lái)看，隆慶年間的城南會(huì)應(yīng)該是洛陽(yáng)一帶最早設(shè)立的講會(huì)，參與者是尤時(shí)熙及其眾弟子。該會(huì)興辦時(shí)間和發(fā)起人則說(shuō)法不一。從呂文田與“溫純甫如璋、劉西塘贄、李子仁士元、方敏之時(shí)學(xué)，同請(qǐng)西川至仁泉書(shū)舍講學(xué)，所謂城南社會(huì)是也”；劉贄“筑室于洛西郭，杜門(mén)不出。隆慶己巳冬，聞陳仁泉麟為城南會(huì)，請(qǐng)西川尤子主講。先生遂與李子仁士元，方敏之時(shí)學(xué)、呂文田孔良師事西川，悉遵西川社規(guī)”等相關(guān)記載來(lái)看，可以確定劉贄等原耆老會(huì)的組織者仍在其中發(fā)揮重要作用，且有社規(guī)，是一個(gè)比較正式的理學(xué)講會(huì)。

繼尤時(shí)熙之后，孟化鯉將洛陽(yáng)一帶的講學(xué)活動(dòng)推上高潮。孟化鯉成為新安講會(huì)的首創(chuàng)者：“予新安舊無(wú)會(huì)。嘉靖乙丑，予獲謁西川先生，歸始創(chuàng)立以講學(xué)。”新安講會(huì)“講洛陽(yáng)之學(xué)且十年，始講于寶云寺，再講于城南精舍，又再講于陳仁甫屋，月三舉，未嘗輟”?？梢?jiàn)，該講會(huì)存續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，每月舉行三次，且有固定的會(huì)期，舉辦地點(diǎn)多次改變。

孟化鯉屢興講會(huì)，“遠(yuǎn)近趨門(mén)墻受業(yè)者甚眾。西川先生曰：'吾道大明于西方?！备S他受學(xué)的人不僅有洛陽(yáng)、陜州、澠池等豫西士子，甚至山西、陜西各地的士子也聞風(fēng)而來(lái)?！俺跸壬鷱奈鞔ㄓ危瑲w而設(shè)會(huì)講學(xué)，寒暑不輟，多所興起。西川每對(duì)人曰：'吾道西矣’。嗣與我疆諸先生講學(xué)京邸，又于川上建兩賢祠，后為宗賢樓，聚圖書(shū)，羅俊乂。四方之士聞風(fēng)負(fù)笈，若陜、澠、嵩、永、洛、孟、汝、羅、秦、晉，聯(lián)翩而至，無(wú)慮數(shù)百人?！睍r(shí)人描述孟化鯉講學(xué)的情形：“愉愉片氈，譚說(shuō)圣真，爐錘后學(xué)，四方負(fù)笈裹糧，每輕千里，戶(hù)外屨常滿(mǎn)?！彼闹v學(xué)大大促進(jìn)了河洛地區(qū)講會(huì)之風(fēng)的盛行，“于今在在有會(huì)，會(huì)會(huì)有約”，“歌聲環(huán)瀍洛間，至今誦其語(yǔ)錄及答問(wèn)諸書(shū)”。

與孟化鯉同時(shí)講學(xué)的還有蕭漢穎、張弘所、譚子陳等。盡管對(duì)他們各自興辦的講會(huì)名稱(chēng)和具體情況，不得而知，但彼此之間經(jīng)?；ネㄐ畔ⅰ⒔涣骱献?。孟化鯉稱(chēng)贊張宏所兄弟二人：“自貴邑立會(huì)講學(xué)，而兩賢昆之名聞?dòng)陉兟逡?。敝里?huì)友靡不企欽，而鯉懸懸尤切。”陳汝時(shí)在永寧（今河南洛寧）創(chuàng)立講會(huì)，曾邀孟化鯉前往講學(xué)。孟氏有《永寧新立講會(huì)，陳汝時(shí)詩(shī)以招之，次韻卻答》一詩(shī)，詩(shī)中有云：“二十余年別洛下，何期此日雁書(shū)裁?！标惾陼r(shí)應(yīng)該曾與孟化鯉一同游學(xué)于尤時(shí)熙之門(mén)，其后各自歸鄉(xiāng)，創(chuàng)立講會(huì)。

孟化鯉的眾多弟子紛紛仿效業(yè)師，在自己的家鄉(xiāng)興辦講會(huì)。如新安講會(huì)“自孟云浦先生始，而修復(fù)之者，呂介孺氏及先生諸門(mén)人也”。呂維祺盡管長(zhǎng)期在外為官，但中間由于省親、父母喪以及致仕等，長(zhǎng)期居住在新安和洛陽(yáng)，所以得閑在家鄉(xiāng)大興講會(huì)：“先生講學(xué)洛陽(yáng)，建明德堂，群洛人士為明德會(huì)，學(xué)者稱(chēng)明德先生。”天啟年間，魏忠賢大興黨獄，毀天下書(shū)院，朝野排擠正學(xué)，天下士人以講學(xué)為忌諱?！跋壬艘闳灰猿魉沟罏槿?，以芝泉為講會(huì)……門(mén)人袁應(yīng)參、劉標(biāo)、姜品高、陸沖霄、王澤泓、韓趙碧、張苪等及胞弟維袺、戚孟瑛、郭允清等講學(xué)于芝堂。百余人來(lái)學(xué)，布衣儒童咸與焉。立格致、誠(chéng)正、修齊、治平、中和、位育社名，不時(shí)移易?！?/span>

崇禎年間，呂維祺賦閑居洛六年，與朋友、弟子結(jié)伊洛會(huì)，又名伊洛社、伊洛大社、伊洛會(huì)社等，“與門(mén)下士講求身心之學(xué)”。《明德先生年譜》云：

先生慮伊洛久湮，圣學(xué)不明，以姚賡唐、楊英、丁泰吉、楊鐮、楊士英、劉紹周、石岳、田乃實(shí)、李毓楠、張鑒衡、張祖恕、吳治平、劉介、徐琦等來(lái)學(xué)五十余人作伊洛社，講學(xué)于程明道書(shū)院，以初二、十六為期，又以初三、十七為文會(huì)。謂諸子曰：“理學(xué)舉業(yè)，初非兩事?！睆挠螡u眾，至二百余人。

陜州、澠池一帶的王以悟、張信民、馬厚等人，求學(xué)歸里之后，創(chuàng)辦正學(xué)等會(huì)，以鄉(xiāng)先賢曹端及尤時(shí)熙、孟化鯉等為儀型，與會(huì)者川擁云至，影響甚大。他們與呂維祺彼此呼應(yīng)，多次應(yīng)邀互為講學(xué)，極大促進(jìn)了河洛講會(huì)的發(fā)展。呂維祺作《張抱初傳》，詳細(xì)記述了張信民、王以悟等人興辦講會(huì)的經(jīng)歷，可一窺陜澠一帶講會(huì)活動(dòng)以及河洛地區(qū)交流講學(xué)的盛況：

理學(xué)張抱初者，家世河南人……及云浦捐館舍，先生恐會(huì)漸落寞，約惺所王先生分陜龍興寺大會(huì)，學(xué)者如歸……創(chuàng)正學(xué)會(huì)所五楹，登壇明學(xué)，開(kāi)示蘊(yùn)奧，環(huán)門(mén)墻觀(guān)聽(tīng)者數(shù)千人。先生猶以學(xué)之不講為憂(yōu)，西與惺所講會(huì)甘棠，東與予訂會(huì)芝泉，與張見(jiàn)空聯(lián)會(huì)洛城。鹽臺(tái)緝敬李公敦請(qǐng)先生主韶陽(yáng)會(huì)，禮數(shù)備至。先生悼俗尚奢靡，約同志為脫粟會(huì)，會(huì)語(yǔ)盈帙……嗣是張?zhí)┯?、李盧齋、王文苑、王惺所、孟宇鍵、許松麓、劉澄遠(yuǎn)諸公與予俱大會(huì)于正學(xué)書(shū)院，與先生講《太極》《周易》，又約同志數(shù)十人結(jié)真率會(huì)，建景運(yùn)山堂，以課多士。天啟之季，學(xué)遭嚴(yán)禁，先生就小東山下建靜室，養(yǎng)晦其中。今上御極，眾正登朝。先生名震京師，按臺(tái)吳公、李公交辟請(qǐng)益，巡方畢又請(qǐng)先生結(jié)洛社會(huì)，共推首座，發(fā)明致中和之義，聞?wù)吣粐@服。

從上述內(nèi)容中可以看出，當(dāng)時(shí)新安、陜州一帶的講學(xué)風(fēng)氣濃厚，且參與者眾多。主持講會(huì)的名儒之間存在著較為密切的師友關(guān)系，形成了以呂維祺、張信民、王以悟等為中心的理學(xué)群體，經(jīng)常進(jìn)行會(huì)講交流。各講會(huì)還會(huì)邀請(qǐng)其他地區(qū)的知名學(xué)者來(lái)主持。萬(wàn)歷年間，著名理學(xué)家楊東明路過(guò)新安時(shí)，被邀請(qǐng)講學(xué)，“與會(huì)者七十余人”。孟化鯉依據(jù)楊東明創(chuàng)辦講會(huì)的會(huì)約，對(duì)興學(xué)會(huì)會(huì)約做了修訂。名儒鄒元標(biāo)為“江南吉水人，孟云浦先生契友也，同講學(xué)川上書(shū)院，數(shù)載始?xì)w”，后官至都察院左都御史。他因講學(xué)而寓居新安數(shù)年，對(duì)新安講會(huì)的興辦起了推動(dòng)作用。天啟二年（1622），馮少墟途經(jīng)新安，受呂維祺之邀講學(xué)于川上書(shū)院。吉水人李緝敬也曾應(yīng)邀至芝泉書(shū)院講學(xué)：

天啟四年甲子春三月十有八日，芝泉書(shū)院成。吉水李侍御緝敬竣河?xùn)|歸，從先生者若張參藩九劬、朱僉臬午臺(tái)、粱太守樹(shù)宇、張別駕培元、解大令調(diào)垣及愚維祺。爾時(shí)遠(yuǎn)近之士皆來(lái)學(xué)，凡澠、盧諸生至者及新安士數(shù)十輩。緝敬停車(chē)一日，為作是會(huì)，初至洗心堂登拜先師，遂禮七先生西祠。

張信民、王以悟在澠陜一帶組織的講會(huì)，計(jì)有龍興寺大會(huì)、正學(xué)會(huì)、甘棠會(huì)、脫粟會(huì)、真率會(huì)等。呂維祺、張?zhí)┯?、李虛齋等河洛名流都曾聚于正學(xué)書(shū)院，相互切磋，講學(xué)論道。這些大規(guī)模的講會(huì)吸引了遠(yuǎn)近儒士前來(lái)參加，組織者悉心整理相關(guān)學(xué)術(shù)交流的具體情況，并加以刊印，進(jìn)而推動(dòng)了理學(xué)的傳播。有明一代重要的陽(yáng)明學(xué)者曾在洛陽(yáng)講學(xué)，并與當(dāng)?shù)貙W(xué)者交往頻繁，這也反映出晚明洛陽(yáng)理學(xué)的繁榮及其在陽(yáng)明學(xué)領(lǐng)域的重要地位。

值得一提的是，除以上影響大且留下較多記載的講會(huì)之外，當(dāng)時(shí)還存在更多規(guī)模較小的各類(lèi)講會(huì)。如，“呂玢，字景玉，歲進(jìn)士……性孤介，閉戶(hù)吟詠，博極群書(shū)，友教四方，主后進(jìn)文會(huì)，誨人不倦，成就甚多”。又如，“郭沖斗先生，萬(wàn)歷舉人，致仕家居，蒿目時(shí)艱，與來(lái)秉衡、劉芳奕聯(lián)千城社”。這進(jìn)一步證明了明代洛陽(yáng)講學(xué)風(fēng)氣之濃厚。 

三、文化傳統(tǒng)、社會(huì)變遷與洛陽(yáng)理學(xué)嬗變 ?

西晉時(shí)期，賈謐門(mén)下的“二十四友”、石崇的“金谷之會(huì)”等就是活躍于洛陽(yáng)的文士集團(tuán)。唐代白居易等人的“九老會(huì)”，對(duì)后代洛陽(yáng)士人產(chǎn)生了直接的影響：“昔白樂(lè)天在洛，與高年者八人游，時(shí)人慕之，為《九老圖》傳于世。宋興，洛中諸公繼而為之者凡再矣。” 

至北宋，盡管定都開(kāi)封，但“洛實(shí)別都，乃士人之區(qū)藪”。洛陽(yáng)深厚的文化底蘊(yùn)，吸引了大批文人學(xué)士和名臣逸老云集于此，所謂“西都縉紳之淵蔽，賢而有文者，肩隨踵接”。眾多文人賢士匯聚一地，不免效仿前賢，結(jié)社交游。歐陽(yáng)修、張堯夫、尹師魯、楊子聰、梅圣俞、張大素、王幾道組成“洛中七友”，彼此唱和，發(fā)抒心聲。元豐五年（1082），宰相文彥博留守西京，效仿唐代“九老會(huì)”，“悉聚洛中士大夫賢而老自逸者，于韓公第置酒相樂(lè)，凡十二人……其相聚也，用洛中舊俗，敘齒不尚官”，時(shí)人稱(chēng)之為“洛陽(yáng)耆英會(huì)”。這被譽(yù)為“都人隨觀(guān)”“洛中夸以為勝”的一代盛事，也是遠(yuǎn)承白居易“九老會(huì)”余緒，企慕錢(qián)惟演、謝絳、梅堯臣、歐陽(yáng)修等人儀范的舉動(dòng)。

晉唐以來(lái)的文人結(jié)會(huì)傳統(tǒng)得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，唐宋時(shí)士大夫所擁有的文化與仕途的雙重輝煌，使其處世模式和人生態(tài)度為后世文人不斷艷羨和仿效，士大夫文化的積淀成為明代洛陽(yáng)地方文化傳統(tǒng)的重要組成部分。同時(shí)，明代相對(duì)安定富足的社會(huì)局面和士紳階層的壯大，成為洛陽(yáng)耆老之會(huì)再次興盛的基礎(chǔ)，而前人留下的會(huì)社傳統(tǒng)和流風(fēng)遺韻是他們互相號(hào)召的資源和動(dòng)力。

的確，明代洛陽(yáng)士紳所結(jié)會(huì)社帶有一種強(qiáng)烈的弘揚(yáng)地方文人傳統(tǒng)的意味，表現(xiàn)出參會(huì)士紳對(duì)本地文化傳統(tǒng)的珍視和繼承。從現(xiàn)存的會(huì)序、會(huì)約等史料來(lái)看，洛陽(yáng)士紳結(jié)社時(shí)很少提及其他地區(qū)的會(huì)社，傾注其中的是對(duì)前代地方先賢的崇仰和有意識(shí)地弘揚(yáng)本地文化傳統(tǒng)的濃厚情感?！奥逯杏猩缗f矣。唐會(huì)昌中，白樂(lè)天九人社之香山禪林，謂之香山九老會(huì)。宋元豐間，文潞公會(huì)其同志十二人于妙覺(jué)僧舍，謂之耆英會(huì)，又謂之真率會(huì)。二社皆?xún)沙瘋ト?，輯之史?shū)，圖之繪事，侈為美談，數(shù)百載間猶一日也?！?nbsp;

明代洛陽(yáng)耆老之會(huì)對(duì)前人的效仿和對(duì)地方文化傳統(tǒng)的接續(xù)，從其會(huì)名、集會(huì)形式等可見(jiàn)一斑。如八耆會(huì)“繪圖”“作記”，“亦用元豐故事”，處處體現(xiàn)出接續(xù)前賢的愿望：

耆英會(huì)何以義起也，何以后名？前有作者，今仿其義也，厥記惟何，相儆戒，示不忘也者。昔在宋元豐間，文潞公留守西都，富韓公與司馬溫公皆還政居里，潞公慕唐白樂(lè)天九老之會(huì)，乃集群公之老而賢者十有一人為耆英會(huì)，仍圖形于妙覺(jué)僧舍，溫公為序其事。迄今垂五百年，洛中猶傳之以為美談，固吾洛人之所崇仰而歆慕者也……因仰前修，竊取其義，亦置酒尚齒，相約為會(huì)。雖勛業(yè)位望不足以擬前代諸賢，顧所以為會(huì)之義則一也。

其追慕前賢之情，溢于言表。對(duì)于明代洛陽(yáng)士紳來(lái)說(shuō)，北宋西京文人士大夫的處世模式和瀟灑的人生態(tài)度是他們的典范和理想，頻繁的會(huì)社活動(dòng)強(qiáng)化了他們的文人自覺(jué)意識(shí)和群體歸屬感。

洛陽(yáng)士紳模仿前代先賢組織各種耆老之會(huì)，尋古跡，筑別墅，種花木，養(yǎng)魚(yú)鳥(niǎo)，徜徉詩(shī)酒，優(yōu)游林下，浸潤(rùn)著文人的生活品味。這無(wú)形中造就了他們崇尚傳統(tǒng)、砥礪品性、品評(píng)詩(shī)歌的風(fēng)習(xí)，同時(shí)加強(qiáng)了相互之間的聯(lián)系，形成了一個(gè)在當(dāng)?shù)仡H具影響力的文人集團(tuán)。這不僅可以使我們管窺當(dāng)時(shí)中原地區(qū)文人的日常生活，對(duì)于通常認(rèn)為只有江南等富庶地區(qū)的文人會(huì)社活動(dòng)較為頻繁的看法，也能有所更新。

明代洛陽(yáng)士紳沿襲文人傳統(tǒng)，并加以發(fā)揚(yáng)光大，在區(qū)域文化史上留下了深遠(yuǎn)影響。直至清末，當(dāng)?shù)匚娜艘廊粚?duì)此津津樂(lè)道，傾慕不已。明亡之后，洛陽(yáng)的士紳集團(tuán)遭受巨大打擊，耆老之會(huì)就很少見(jiàn)了。僅見(jiàn)乾隆年間，呂維祺的后人呂宣曾歸里后，“思仿洛陽(yáng)劉西塘初服之遺，與同莊故老時(shí)相聚首”，稱(chēng)之為“后慈孝莊甲子會(huì)”，但其參與者的身份以及規(guī)模都不可同日而語(yǔ)。

在中國(guó)思想文化發(fā)展史上，洛陽(yáng)還有另一重?zé)o法被忽略的意義?！八未穆尻?yáng)不僅是貴族世家聚集的地方，也是知識(shí)階層集中的地方，除了一個(gè)思想史上地位很有疑問(wèn)的周敦頤和獨(dú)在西部的張載之外，北宋思想史特別是理學(xué)史上的幾個(gè)最重要的學(xué)者，如邵雍、程顥、程頤，都同時(shí)居住在這里……于是，在洛陽(yáng)漸漸形成了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)與文化的重心，形成了一個(gè)以道德倫理為標(biāo)榜，以思想與學(xué)術(shù)為號(hào)召的知識(shí)集團(tuán)……”

的確，洛陽(yáng)理學(xué)名家眾多，宋初有聶崇義、崔頌，后來(lái)有程珦及哲嗣程顥、程頤以及二程的學(xué)生劉絢、李吁、郭忠孝等?！俺讨炖韺W(xué)”的崛起“使洛學(xué)成為新儒學(xué)的正宗，洛陽(yáng)作為理學(xué)圣地，在中國(guó)哲學(xué)史上建立起一座豐碑”。宋室南渡后，程門(mén)薪火相傳不僅使以洛學(xué)為代表的北宋理學(xué)得到傳承，更是孕育出南宋理學(xué)。此后，經(jīng)由朱熹發(fā)揚(yáng)光大，湖湘學(xué)派和閩學(xué)等南方地區(qū)的理學(xué)發(fā)展逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但中原河洛地區(qū)的儒學(xué)發(fā)展依然一縷不絕。元代姚樞、許衡等中州大儒的涌現(xiàn)，對(duì)繼承和推動(dòng)理學(xué)發(fā)展起了重要作用。明代，曹端、閻禹錫、劉健、白良輔等一大批理學(xué)名家的出現(xiàn)，更是使洛陽(yáng)成為一方理學(xué)重鎮(zhèn)。

程朱理學(xué)傳統(tǒng)悠久、底蘊(yùn)深厚，對(duì)洛陽(yáng)的講會(huì)活動(dòng)亦有著不可忽視的影響。在洛陽(yáng)不同版本的地方志和各種文集中，對(duì)地方儒學(xué)傳統(tǒng)的追溯與理學(xué)名儒的頌揚(yáng)，比比皆是。尤時(shí)熙、孟化鯉等理學(xué)大儒用河洛傳統(tǒng)儒學(xué)調(diào)和心學(xué)，創(chuàng)建了理學(xué)講會(huì)，通過(guò)講學(xué)的方式，砥礪品性，推行教化。這不僅在地方社會(huì)營(yíng)造出一種崇尚理學(xué)的風(fēng)氣，并且在一定程度上使地方學(xué)統(tǒng)能夠規(guī)避王學(xué)末端空談心性之弊，更多地注意躬行，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任。

孟化鯉的講學(xué)寓有弘揚(yáng)地方儒學(xué)傳統(tǒng)的意味。他致仕歸里之后，創(chuàng)川上書(shū)院，建兩賢祠，奉祀曹端與尤時(shí)熙，聚徒講學(xué)。曹、尤二人都是洛陽(yáng)理學(xué)家，但學(xué)術(shù)宗旨大相徑庭。他們同時(shí)被崇祀為學(xué)術(shù)偶像，既是接續(xù)地方理學(xué)傳統(tǒng)的努力，也表明其調(diào)和程朱和心學(xué)的宗旨?！跋壬鷥啥?nèi)外艱，嘗于讀禮之余，建兩賢祠，同志即□后建宗賢樓，以為昕夕講學(xué)之地。至是歸里，杜門(mén)謝客，日坐小齋，披閱典墳，四方來(lái)學(xué)者嘗數(shù)百人，每值會(huì)期，聚講于宗賢樓下，雖祈寒盛暑不輟?！?/span>

呂維祺設(shè)立講會(huì)的初衷則帶有弘揚(yáng)伊洛文化的深意，其講會(huì)活動(dòng)蘊(yùn)含著褒美鄉(xiāng)賢的情感。天啟三年（1623），呂維祺建七賢書(shū)院于芝泉，故又稱(chēng)芝泉書(shū)院?！办胍谅迤哔t，為宋程明道、伊川、司馬溫公、邵堯夫、明曹月川端、尤西川時(shí)熙、孟云浦化鯉。”與其師孟化鯉將講學(xué)地點(diǎn)設(shè)在兩賢祠相類(lèi)似，呂維祺講學(xué)的必要儀式之一就是要先祭拜伊洛七賢祠。他列舉了本地理學(xué)先賢，號(hào)召諸生以“諸先生”為榜樣，悟道躬行：“我伊洛程明道、程伊川、邵堯夫、司馬君實(shí)、曹月川、尤西川、孟云浦諸先生非我輩人乎？不敢學(xué)孔子，亦不敢學(xué)諸先生耶……故吾曹立志要學(xué)孔子，要從諸先生做起?！?/span>

與孟、呂二人做法相似，河洛講會(huì)基本都伴隨著對(duì)地方理學(xué)先賢的崇祀，這不僅是為了樹(shù)立榜樣和典范，也是增進(jìn)地方文化認(rèn)同和建構(gòu)地方學(xué)統(tǒng)的努力。雖然二程和邵雍等先儒一直受到官方和士紳的廣泛崇祀，但明清時(shí)期洛陽(yáng)士紳對(duì)其祭祀儀軌的重視，不僅具有理學(xué)的一般意義，也是他們發(fā)掘地方文化資源、完善地方儒學(xué)傳承系統(tǒng)的重要舉措。

無(wú)論是前引孟化鯉將洛陽(yáng)心學(xué)開(kāi)端人物尤時(shí)熙的《擬學(xué)小記》視為濂洛真?zhèn)鳎瑢⒆约核v學(xué)問(wèn)稱(chēng)為“洛陽(yáng)之學(xué)”，還是呂維祺贊譽(yù)孟化鯉“溯淵源者，伊洛為洙泗嫡派，而先生崛起，上接月川之缽，近振西川之鐸，程邵以后，一人而已”，稱(chēng)贊張抱初“獨(dú)認(rèn)本來(lái)，質(zhì)直躬行，不求聞達(dá)，殆伊洛之嫡傳，繼起之月川歟”，都是將他們視為二程、曹端學(xué)脈之重要一環(huán)。這似乎都有意無(wú)意地淡化了其與陽(yáng)明學(xué)的關(guān)系，而凸顯了地方儒學(xué)傳承系統(tǒng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，洛陽(yáng)陽(yáng)明講會(huì)是具有普遍學(xué)術(shù)意義和地方意識(shí)的雙重話(huà)語(yǔ)。

講會(huì)活動(dòng)不僅反映出該地區(qū)陽(yáng)明學(xué)的興衰，也表現(xiàn)出學(xué)者在地方社會(huì)中的行事風(fēng)格，而這種行事風(fēng)格又與其思想內(nèi)涵密切相關(guān)。在洛陽(yáng)從程朱理學(xué)到陽(yáng)明學(xué)、從文人結(jié)社到立會(huì)講學(xué)的轉(zhuǎn)向，不僅是學(xué)術(shù)思潮的變動(dòng)，在某種意義上也蘊(yùn)涵了當(dāng)?shù)厥考潓?duì)地方問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)和對(duì)自身角色的重新認(rèn)識(shí)。

從孟化鯉所立講會(huì)的內(nèi)容和形式來(lái)看，在講心性之學(xué)的同時(shí)，也注重借講學(xué)切磋而收進(jìn)德修業(yè)之功。孟化鯉與友人設(shè)立“紀(jì)過(guò)簿”，“紀(jì)之者將以求改也”。他組織的講會(huì)并不是空談和空洞的體悟，而是重視真學(xué)真講，躬行實(shí)踐。其會(huì)序曰：

吾黨每月會(huì)川上凡三日，可謂知講學(xué)矣。試時(shí)一反觀(guān)，不善果盡改乎？聞義果即徙乎？德果修乎？如是而講，方謂之真講；如是而學(xué)，方謂之真學(xué)；如是而會(huì)，方謂之真會(huì)。將親戚鄉(xiāng)黨善之不但可以成己，亦可以成物……自今各務(wù)真修，飭躬?jiǎng)?lì)行，過(guò)相規(guī)而德相勸，心相下而情相親，會(huì)不可虛，亦不可間。庶幾仰體孔子之憂(yōu)不辱川上，而講會(huì)亦尚有益哉，吾黨勉之。

孟化鯉等人設(shè)立講會(huì)時(shí)，十分重視推行政教風(fēng)化，移風(fēng)易俗。“在榷則清貪墨之風(fēng)，在銓則抑奔謁之途，在里則以恬淡古樸為里俗先。故其里不用聲歌，不曳綺羅，婚嫁不論財(cái)，非嘉宴不用鼓吹。人謂新安有古人風(fēng)，先生之教也?！?nbsp;

陽(yáng)明心學(xué)期望通過(guò)修養(yǎng)自身、樹(shù)立榜樣和行為典范，達(dá)到“在下美俗”的社會(huì)效應(yīng)。它宣揚(yáng)“良知、良能，愚夫、愚婦與圣人同”，不分出身貴賤，如農(nóng)夫、仆役、商賈等皆可以成為圣人，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的平民化色彩，這一主張也得到了洛陽(yáng)講會(huì)興辦者的認(rèn)同和貫徹。如譚子陳舉辦講會(huì)時(shí)，因會(huì)中人多且雜，打算加以精簡(jiǎn)，特寫(xiě)信請(qǐng)教孟化鯉。孟化鯉在回信中明確表示反對(duì)，并且闡述了講會(huì)的真正用意在于挽救世風(fēng)人心：

所云人多漸雜，欲加擇取，殆于不可。吾儕此舉元欲人人啟其良心，偕之大道，即闔邑胥來(lái)，猶曰止一鄉(xiāng)耳。正不必?fù)?，且?huì)講謂何，若擇而與之，彼不善者不終棄乎？蓋此學(xué)是兼善之學(xué)，非獨(dú)善之學(xué)。招招舟子且弗容已而，奚以擇為？況當(dāng)俗頹學(xué)絕之余，世皆汩沒(méi)于利欲，糾纏于套習(xí)，有志之士拯救之不暇，其何可擇？但在我當(dāng)躬行以率之，至誠(chéng)以感之，盡心委曲以攜持之，優(yōu)游涵泳熏磨以漸化之……儻于中誠(chéng)得幾人為斯道光，吾方厚幸，揀擇何施?又況立會(huì)非徒為人，全在反求諸己，能反諸己，則無(wú)論善不善皆我?guī)熧Y，所謂三人行必有我?guī)?。我將感激不皇，尚忍言擇?/span> 

與尤時(shí)熙、孟化鯉等前輩相比，呂維祺生活在明末災(zāi)荒與戰(zhàn)亂交替之際。因此，他尤其強(qiáng)調(diào)躬行，關(guān)注賑濟(jì)災(zāi)荒和維護(hù)治安等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他認(rèn)為，“學(xué)孔子事，習(xí)而不妄習(xí)，講不空講，實(shí)實(shí)躬行，實(shí)實(shí)向此心此理證悟，方是真學(xué)問(wèn)。若夫言之而未必行，行之而未必實(shí)，或不求諸心與理之安而行，皆無(wú)益于學(xué)者也，需從此一刀兩斷，做個(gè)男子，無(wú)負(fù)天地父母生我一場(chǎng)”。呂維祺闡述其立會(huì)講學(xué)的初衷：“世自有世之講學(xué)，吾自有吾之講學(xué)，所謂天淵懸隔者也。今天下禁講學(xué)而學(xué)會(huì)日盛，學(xué)會(huì)雖盛而真實(shí)在此間做者甚少。弟之修復(fù)孟先生會(huì)，原自修復(fù)，不沾帶日間一塵。近日敝邑及鄰邑遠(yuǎn)近之士覺(jué)彬彬興起。今世風(fēng)之壞也久，而人心日不古矣……” 

為達(dá)到這一目的，呂維祺兩次制訂芝泉會(huì)約，“務(wù)敦實(shí)以勵(lì)風(fēng)俗，一邑化之”。第一次會(huì)約詳細(xì)列有會(huì)期、組織、儀式、內(nèi)容、獎(jiǎng)懲等大量具體規(guī)定；第二次會(huì)約規(guī)定了文會(huì)、講會(huì)內(nèi)容、日常所需、作文等具體細(xì)節(jié)。伊洛會(huì)同樣有比較正規(guī)的規(guī)約制度，制訂了強(qiáng)調(diào)立志和修身養(yǎng)性的各種儀式和相關(guān)規(guī)定，并有詳細(xì)的罰例。呂維祺還多次強(qiáng)調(diào)“廣興學(xué)”的主張。從芝泉會(huì)約來(lái)看，呂維祺等人的立會(huì)之意并不完全是文人之間的講學(xué)，而是力圖將農(nóng)商市民都吸引進(jìn)來(lái)，將鄉(xiāng)約等納入講會(huì)，以達(dá)到教化民眾的目的：“農(nóng)商市民無(wú)不可與作善，但其來(lái)會(huì)者未必實(shí)也……則有鄉(xiāng)約一法最便于布衣之向?qū)W者。擬每月十五日，群農(nóng)商市民之有志者為鄉(xiāng)約會(huì)，以講圣論為主而間及于先賢語(yǔ)錄明白易曉者。其會(huì)簿儀節(jié)各項(xiàng)俱照常會(huì)稍為斟酌合宜，或與官府共議舉之。務(wù)期實(shí)實(shí)照約行，擇其雅志好修者，公舉表?yè)P(yáng)之，以勵(lì)末俗。”張抱初所結(jié)之脫粟會(huì)的宗旨也在于反對(duì)奢靡風(fēng)俗、提倡社會(huì)教化，與呂維祺等的做法頗為類(lèi)似。

陽(yáng)明講會(huì)可以被視為“明末清初士紳逐漸參與地方事務(wù)、分擔(dān)社會(huì)秩序責(zé)任之發(fā)展的重要一環(huán)”。洛陽(yáng)講會(huì)還有其他功能，如籌集資金參與書(shū)院建設(shè)和施濟(jì)貧寒等地方事宜?！吨ト獣?huì)約》規(guī)定：“會(huì)中如有進(jìn)身，照孟先生約，各出分金若干，及愿捐分金等項(xiàng)，另立司庾一人，會(huì)同會(huì)長(zhǎng)收?qǐng)?zhí)查籌，以備修理書(shū)院、置買(mǎi)祭田、書(shū)籍等項(xiàng)公用。其同會(huì)中及他人貧不舉火或不能喪葬完娶者，公議施濟(jì)，登答明白?！痹S多講會(huì)還與科舉文會(huì)相聯(lián)系，如伊洛會(huì)等有講會(huì)和文會(huì)的雙重性質(zhì)。因此，會(huì)社的講學(xué)活動(dòng)對(duì)洛陽(yáng)士子取得科舉佳績(jī)也有一定的積極作用。

孟津中原奇社帶有重興河洛文教的意味：“中原河圖之源，洛書(shū)之府，柱下之國(guó)，漆園之鄉(xiāng)，諸張割其南，程馬張其右，訇坤乾則元黃貢奧，降申甫則巖壑留輝，駝華當(dāng)年，流馨來(lái)茲。今鼎茲奇社，用萃韶英。唱喁者應(yīng)聲，呼許者賡和……文教大興不于此社望乎？”明末清初，洛陽(yáng)科舉和仕宦人才眾多，應(yīng)當(dāng)部分歸因于此。

與那些結(jié)社自?shī)?、?dú)善其身的前輩文人相比，這一時(shí)期的洛陽(yáng)士紳不僅群體意識(shí)大為增強(qiáng)，并且具有更強(qiáng)烈的地方責(zé)任感和參與意識(shí)。他們深知講學(xué)可以“正風(fēng)俗，美教化”的道理，把講學(xué)視為“兼善之學(xué)，而非獨(dú)善之學(xué)”，并在實(shí)踐中力行此道，期望以此挽救世風(fēng)，重整社會(huì)秩序。正是呂維祺、王鐸等熱衷講學(xué)的地方士紳，在隨之而來(lái)的明末河洛社會(huì)危機(jī)中賑濟(jì)災(zāi)荒、維護(hù)治安，發(fā)揮了中流砥柱的作用。

洛陽(yáng)士紳階層的擴(kuò)大與地方文化建構(gòu)是同步的。至明代中后期，社會(huì)穩(wěn)定日久，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，文化日趨繁榮，士紳階層因科舉仕進(jìn)的成功逐步擴(kuò)大。他們大力發(fā)掘前代名儒先賢等文化資源，推進(jìn)水利、書(shū)院以及相關(guān)象征系統(tǒng)的建構(gòu)，弘揚(yáng)地方文化傳統(tǒng)，增進(jìn)地方文化優(yōu)勢(shì)。從數(shù)量和規(guī)模來(lái)看，這一時(shí)期洛陽(yáng)的講會(huì)和社集活動(dòng)幾乎可以與文化繁盛的江南地區(qū)相媲美。各種講會(huì)的興辦，確實(shí)促成了洛陽(yáng)地區(qū)講求理學(xué)的風(fēng)氣。孟化鯉說(shuō)：“自非門(mén)下登壇說(shuō)法，大啟聾聵，則士子終不知有學(xué)問(wèn)之期，又豈非中州斯文之一大幸乎？今蒸蒸丕變，在在言學(xué)，延及縉紳、氓庶，亦皆興起，大異曩時(shí)景象?！比绱艘?guī)模和頻率空前的理學(xué)講會(huì)也有利于地方文化的發(fā)展，“會(huì)有約，約久之，而人士彬彬興起矣”，并對(duì)地方社會(huì)產(chǎn)生了諸多影響。

三代以前之王化實(shí)始北方，兩間最盛之人文莫如中土。蓋天地既分混沌而河洛首出圖書(shū)，伏羲以此畫(huà)八卦以前民，神禹以此敘九疇而建極，卜東瀍，卜西澗，周公定太平六典之書(shū)，觀(guān)太廟，觀(guān)明堂，孔子垂后代百王之法，歷觀(guān)往跡皆在中都，況天下四書(shū)院之興亦必嵩陽(yáng)之地，而河南二夫子者出，又明洙泗之傳。

明代中后期，洛陽(yáng)士紳不斷稱(chēng)頌和回味當(dāng)?shù)赜凭玫奈幕瘋鹘y(tǒng)時(shí)，一定也清楚地感知到當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)早已輝煌不再，于是時(shí)時(shí)流露出對(duì)曾經(jīng)輝煌的向往和眷念，表達(dá)滄海桑田的感慨。無(wú)論結(jié)社還是講學(xué)，傳統(tǒng)總是一種揮之不去的存在，并且成為洛陽(yáng)士紳積極參與地方事務(wù)、建構(gòu)地方文化、應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷的有效資源和重要手段。

本文原載于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2022年第1期