第一節(jié) 化 氣 格 總 論

      化氣，是一種特殊的從格，故又叫“從化格”。化者，合化也，即兩干相合所化之神也。類似化學反應，兩種化學物質(zhì)相遇，變成了另一種物質(zhì)。如丙辛合化水，就是“丙火 辛金=水”。如戊癸合化火，就是“戊土 癸水=火”。兩種五行相合，變成了完全不同的另一種五行。這五行，這叫化神。從化者，即從所化之神也。如丙辛合水，既不以丙火為用，亦不以辛金為用，而是以所化之水為用?；瘹飧裼屑滓鸦?、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火五格?；瘹庵现挥腥崭膳c月干、日干與時干合兩種，日干與年干，因為距離遙遠，屬于遙合，化之不真，不以化氣格論。

一、化氣格成格的條件

1.日干與月干、或日干與時干相合而化之;

2.月令為合化之神當令，且不處于死絕受克之地;

3.化神透干旺相且不被破壞，或時逢辰、已時;

4.地支成化神之合局或方局，或化神之字多達兩個以上，并有生化神之字者:如乙庚日，支巳酉丑合局全，或見辰戌丑未四字多;

5.化氣在時支不能化絕，若官煞格成立時，不取化氣格。

        《真化氣歌》曰 :

甲己中央化土神，時逢辰巳脫埃塵， 局中歲月趨炎地，方顯功名富貴人。

乙遇庚旺是官星，遇此當為宰相行， 若得五行無沖破，常眾仁義震三軍。

丙辛相合喜逢申，翰苑英髦氣象新， 潤下若居年月上，須知不是等閑人。

丁壬化木喜逢寅，蓋世文章邁錦倫， 潤下更歸年月下，少年平步上青云。

戊癸南方火炎高，午寅時上顯英豪， 局中無水傷年月，獻賦龍門奪錦袍。

       《假化氣歌》訣云 :

甲己干頭生遇春，平生做事漫勞神， 百般技巧反成拙，孤苦伶仃走不停。

乙庚最怕火炎陽，志氣消磨事不長， 寅午相逢為破格，隨緣奔走乞衣糧。

丙辛四季月中生，受化艱難福力輕， 土數(shù)重來貧且賤，飄飄身世似浮萍。

丁壬化木在金鄉(xiāng)，狗祿蠅營空自忙， 節(jié)概衰殘無足取，眼前骨肉亦殘傷。

天元戊癸支藏水，敗壞門庭事緒多， 行運更逢生旺水，傷妻克子起風波。

     化氣格，有真化與假化兩種。真化格之人，出身富貴之家者多。假化格，如能得運助而成真化者，也能富貴。假化之人，每都出身寒微，六親緣薄無力，行運得助，也能自創(chuàng)前程，白手起家，成就富貴?！稖Y海子平》云:“化之真者，名公巨卿，乃富貴之象?；僬?，孤兒異性，或為僧道之類”。《元理賦》云:“不從不化，淹留仕路之人;得從得化，顯達功名之士。化成祿旺者生，化成祿絕者死”?！段紫檀橐吩?“化氣入格不破，大顯貴者十有八九;化氣失局有傷，論顯榮者百無一二”。

      真化者，一般不變格，硬可破格，亦不變格。在人則不變節(jié)。硬可站著死，也不跪著生。意志堅若磐石。一旦成格而高，則大富大貴。故《滴天髓征義》中，任鐵樵倒是說了句好話:真化“如貞婦配義夫，從一而終，不生二心”。假化者，容易變格。與其破格死，不如變格生。在人則容易變節(jié)，沒有骨頭，沒有氣節(jié)。就如墻頭草，先天有不從之心，一旦時運變化，則有奶就是娘，東風來了隨東風，西風來了隨西風。容易當漢奸，當叛徒，忘記誓言，背叛革命，也容易變質(zhì)，腐化墮落。

     (一) 真化氣格 。《滴天骨髓》云:“化得真時只論化，化神還有幾般話”。原注曰:“如甲日主生于四季，單遇一位己土，在月時上合，遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃為化得真。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，獨自相合，又得龍以運之，此為真化矣。既化矣，又論化神。”意思就是化神要得令而旺，又逢辰巳，則真化也。可見，要理解真化，關鍵要搞懂真化的原理:

      1.化氣之神，得時乘令，四支局全。亦就是化氣之神乘旺秉令，生于辰巳時，天干有引化或助化?！暗脮r乘令”者，如甲己化土，生辰戌丑未月，戊己化神透干;丁壬化木，生寅卯春月，甲乙化神透干，得于辰巳時，則得時乘令也?！八闹Ь秩闭撸缍∪苫?，地支亥卯未全，或寅卯辰全，氣聚化象。如此則能成大貴之格?！墩嬖彙吩弧坝袕幕「裾?，要化出之物，得時乘令，四支局全。如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生于春月，方為大貴。否則，亥未之月亦是木地，次等之貴，如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，一品貴格命也。運喜所化之物，與所化之印綬，財傷亦可，不利官煞。’

     《三命通會》說化神“得時”比“乘令”更重要，化神“若不得月中旺氣，只得時上旺氣，亦可:尚得月中旺氣，而時上不乘旺氣則不可:若月與日時俱得旺氣，方為全吉。”這個觀點顯然站不住腳，時令之氣怎么能強旺過月令呢?《子平真詮》化神要“得時乘令”才是真說，月令大于時令，"月時不得氣，則不能化”。

      2.時逢辰已，更喜見辰，逢龍則化。張楠《神峰通考》云:“逢龍即化，飛龍在天，利見大人?！薄褒堈摺背剿纫玻帮w龍在天”者，化神透干也，“利見大人”者，化神支重也。相也為什么說“逢龍則化”的“龍”字，不僅僅指辰時，還指巳時，因為在中國傳統(tǒng)文化中，辰龍為大龍，已蛇為小龍。歌訣云“甲己中央化土神，時逢辰巳脫埃塵”?？纯?“時逢辰巳”，古人早就說清了，逢龍，就指辰時和巳時，甲己日辰時是“戊辰”，巳時是“己巳”，天干都透的“戊己”土化神，故真?！懊摪m”，意思就是遇到辰巳時，那真是脫胎換骨、遠離凡塵、過上神仙富貴日子了。故“時逢辰巳”四字，才是“逢龍則化”的真義。因為五行遁干，逢辰巳時，剛好化神透出。如甲己化土，至辰時為戊辰，巳時為己巳，戊己化神透干。乙庚化金，辰巳時為庚辰、辛巳，庚辛化神透干:丙辛化水，辰巳時為壬辰、癸已，壬癸化神透干:丁壬化木，辰已時為甲辰、乙巳，甲乙化神透干:戊癸化火，辰巳時為丙辰、丁巳，丙丁化神透干。都是化氣元神透出，故云“逢龍則化”。其實，“逢辰”之理，不外乎是要干透化神則局真，而是否要地支成局，的確不是很重要，重要的是柱中不要有克化神之五行。

     從以上逢龍則化中，我們也可以看出，辰巳時中，只有甲日己巳時、乙日庚辰時兩種，是日與時合，其它辰巳時，都透的是化神，沒有與日元相合之干，要合化，則必須是日與月合，否則不是辰巳時。如己日只有甲子時，庚日只有乙酉時。丙辛化水，若是日時合，只有丙日辛卯時、辛日丙申時。戊癸化火，若日時合，只有戊日癸丑時，癸日戊午時。丁壬化木，若日時合，只有丁日庚寅時，壬日丁未時。這就充分說明，日與月合，必須逢辰巳時則化真:日與時合，時支大都是生助化神之字，年月再有化神透出更真，若其它地方?jīng)]有化神透出也可。除了戊日癸丑時，丑時晦火，丙日辛卯時，卯時泄氣，就不如午時高了。

      3.十干化氣，先論官煞，再論合化。從以上兩個原理看，好象化氣格的條件很嚴格，很苛刻。但現(xiàn)實中，并不是這樣的。有些命，雖然沒有“時逢辰巳”，不符合真化的條件，但只要化神處在長生、冠帶、臨官、帝旺時，不處在死、絕并受克之地，就能化，就是處在衰、病、墓、胎、養(yǎng)之地，也會化。只有處在死、絕受克之地不能化。如甲己化土格，在寅辰已午未申酉戌子丑月均能化，只有在亥卯月不能化，因為土在寅月長生，在亥卯月則死絕受克。古人的意思是，不管生在什么月，只要成不了正格之官煞，日元自己要化氣的就要論化氣格。一句話，格格詳推，先論官煞，官煞不成，再論化氣，化氣不成，再論他格。只要官煞格不成立，有化氣就論化氣，只是化神受克的論損格或破格，真化假化不同而已，但不是就另論別格。

     (二)假化氣格。 《滴天髓》云“假化之人亦多貴，孤兒異姓能出類。”原注:“日主孤弱而遇合神真，不能不化，但暗扶日主，合神又虛弱，及無龍以運之，則不真化。至于歲運扶起合神，制伏忌神，雖為假化，亦可取富貴，雖是異姓孤兒，可出類拔萃，但其人多執(zhí)滯偏拗，作事不進，骨肉欠遂?！惫始倩日婊入y，更宜細究，庶得假化之機。

     1.合神真而日主孤弱者。如甲己之合，日柱是甲，生于丑戌月，合神雖真，而日主孤弱無助，亦不能不化，但丑戌中皆暗藏辛金，盜泄化神之氣為病，又令化氣走弱，如是，則為假化也。歲運必須走化神印綬之鄉(xiāng)，喜火生助化神，去辛金泄氣之病，假化則有幾般化了。

     2.化神有余而日帶根苗者。如甲己之合，日元是甲，生于辰未之月，化神雖得令而有余，但辰乃木之余氣，未是木庫通根，日元甲木有余氣墓庫根，又有辰中癸水，水木皆藏根，化土之心就不真切，是為病，故為假化。歲運必須行土金之鄉(xiāng)，去其木之根苗，或行南方火鄉(xiāng)，泄木而生土，則無分爭矣，病去而化真。還有，日主有根，有劫印生扶，但又非常孤弱，不得不從化。因為自己有根苗，從的心就不真，一旦時來運轉，可能就不從，變成另外格局了。還有化神泄氣太重，心里不樂意，又不得不從。都為假化。

      3.合神不真而日主無根者。如乙庚之合，日主是乙木，生于夏令，合神之金失令不真，而日主泄氣無根，火土燥又不能生金，是為病，故為假化。歲運必須逢丑辰濕土，泄火養(yǎng)金，去其病，假化方有幾般化矣。

      4.化神不足而日主無氣者。如乙庚之合，生于冬令，金逢泄氣而不足，木不納水而無氣，縱有土而凍，不能生金止水，化神不足而日主無根，是為病，故為假化。歲運必須帶火之土，止水生金，去其病，方假化也。

      5.既合化神而日主得劫印生扶者。如丁壬之合，日主是丁，生于春令，壬水無根，必從丁合，不知木旺自能生火，則丁火反不從壬化木，心生不從之心，或有比劫之助，是為病。歲運必須逢水，則火受制而木得成矣。

       6.既合化而閑神來傷化氣者。如丙辛之合，日主是火，生于冬令，重重金水，既合且化，嫌其柱中有土，暗來損我化神，濕土雖不能止水，而水究竟混濁不清，是為病。歲運必須逢金土，則氣流行而生水，化神自真矣。

     如是配合，以假成真，亦能名利雙全，光前裕后也?？傊?，格象非真，未免幼遭孤苦，早見蹭碰，否則其人執(zhí)傲遲疑。倘歲運不能抑假扶真，一生作事不進，則名利無成也。

     乾造 : 己卯 甲戌 甲子 己巳    《滴天髓征義》論假化命例。

     任鐵樵釋曰:“天干兩甲逢兩已，各自相合，地支卯戌合，雖不能化火生土，卻無爭妒之意，雖是假化，卻有情而不悖。未運破其子水，中鄉(xiāng)榜;庚午、己巳，生助化神，出仕琴堂。”

     乾造 : 甲子 丙子 甲申 己巳   《滴天髓征義》論假化命例。

     任鐵樵釋曰:“甲木生于仲冬，印綬當權，本是殺印相生，無如坐下絕地，虛極不受水生，見己土貪合，合神雖真而失令，必賴丙火之生，解其寒凝之氣。嫌其旺水秉令，則火亦虛脫，不能生扶，化神假而不清，因之人品不端，至庚辰運甲午年，克木生土，中鄉(xiāng)榜而不仕?！?/span>

     乾造 : 甲寅 辛未 癸亥 戊午    《滴天髓征義》論假化命例。

     任鐵樵釋曰:“癸水生于季夏，木火并旺，月干辛金無氣，不能生水，日主雖旺地，仍受火土兩滯，時干戊土，合神真而且旺，日主不能不從合矣。初運壬申癸酉，金水并旺，孤苦不堪;至甲戌運，支會火局，出外大得際遇;乙亥水逢木泄，支得會局，名成異路，財帛豐盈;一交丙子，火不通根，詿誤落職，至壬子年不祿。”

     乾造 : 甲辰 丁卯 壬辰 辛亥     《滴天髓征義》論假化命例。

     任鐵樵釋曰:“壬水生于仲春，雖時逢祿印，而化神當令，又年干元神透出，時干辛金無根臨絕，丁火合神，足以克之。辛金不能生水，則亥水非壬之祿旺，乃甲之長生，日干不得不從合而化矣。運走南方火地，采芹食廩，戰(zhàn)勝棘闈;至壬申癸酉，金水破局，不但不能出仕，而且刑傷破耗?！?/span>

     二、化氣格行運喜吉。

     就行運來說，真化氣格運喜所化之鄉(xiāng)，行化神旺鄉(xiāng)，則運必佳，飛黃騰達。如丁壬化木，月令喜寅，或行東南方運則發(fā)。行化神之印地，亦為好運，可生其化神。假化者，行化神旺鄉(xiāng)，如同真化。未交好運前，必然寒微。運過之后，仍然凝滯。

     但化氣格，最忌行化神的官煞之鄉(xiāng)，見官煞則破格。因為化氣格，說透了也是從格的一種，因而其性亦宜順不宜逆，見官煞逆克則破，所以最怕行祿馬衰絕之鄉(xiāng)，如戊癸化火行水鄉(xiāng)，丁壬化木行金鄉(xiāng)，克破化神，輕則罷職，重則喪生。則運途會一落千丈，一敗涂地，破家敗業(yè)，艱辛備嘗，官司牢獄，重者喪身。化氣格，更怕“一字還原”之運。即行運中，遇到克日干或者遇到克與日干五合之字之歲運時，稱之“一字還原”，使化神顯了原形，不再合化，逢之必有傷身、損財、刑傷、病災、色禍，甚或官訟牢獄之災。如戊癸化火，歲運逢甲乙克戊土，使化神一字還原，則防有酒色、交通事故、流血、病災，己克癸亦兇。丁壬化木，逢戊己歲運克壬水，化神“一字還原”，防大破財家亡，不然色情風波、道路之災，癸歲運制丁亦兇。丙辛化水，歲運逢壬癸克丙火，化神“一字還原”，防精神，色情，水厄等災，歲運遇丁克辛亦兇。乙庚化金，歲運逢丙丁克制庚金，化神受損，恐有火災及與人爭斗招惹災禍犯官事，辛克乙亦兇。甲己化土，歲運逢庚辛克甲木，使化神一字還原而兇，恐有牢獄破產(chǎn)，色危，四肢傷厄之災，歲運逢乙年兇較輕。

     總之，論化神行運，就要審其化神的旺衰、虛實、喜忌以取運。至于任鐵樵在《滴天髓征義》中所云“如化神旺而有余者，宜泄化神之神為用”,“甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午。謂之有余，再行火土之運，必太過而不吉也”。這種以平衡法看運的方法，便是錯誤的了。

      三、化氣格從象的特殊性。

     化氣格化氣以后，怎么看象呢?古人論“五行化氣”，有一種觀點云:“甲己化土，中正之合，辰戌丑未全，曰稼穡、勾陳得位。乙庚化金，仁義之合，巳酉丑全，曰從革。戊癸化火，無情之合，得火局，曰炎上。丙辛化水，得申子辰水局，曰潤下。丁壬化木，得亥卯未，曰曲直，仁壽?！币馑际牵准夯料蠹诜w格，乙庚化金象從革格，戊癸化火象炎上格，丙辛化水象潤下格，丁壬化木象曲直格。這種論法，實質(zhì)是把化氣格與專旺格混為一談了?；瘹飧裾娴娜鐚Ｍ駟?我們把十干合化情況列出來，就清楚了。

     甲己化土格，甲日象從財格，己日象稼穡格，均喜火土;      乙庚化金格，乙日象從煞格，庚日象從革格，均喜土金;

     丙辛化水格，丙日象從煞格，辛日象從兒格，均喜金水;       丁壬化木格，丁日象從強格，壬日象從兒格，均喜水木;

     戊癸化火格，戊日象從強格，癸日象從財格，均喜木火。

       可見，十干化氣中，只有己日元、庚日元兩個合化象專旺格，其它八個都不是專旺格，那段象專旺的論述，僅對了十之有二。其它的，癸甲日兩個象從財格，乙丙日兩個象從煞格，丁戊日兩個又象從強格，辛壬日兩個又象從兒格。同樣是木，甲象從財，乙象從煞;同樣是火，丙象從煞，丁象從強。等等，根本就不是一會事。四象，又四不象，這就是化氣格的特殊性。所以，絕不能把簡單地把從化與專旺、從格混為一談。不然，古人就不會多此一舉，立什么化氣格了?因為專旺格是日元獨旺，沒有從的意象，化氣格是有的日元獨旺，不失獨立性，有的則日元無氣，失去了獨立性，才要從化。如辛日合丙化水，辛金就有了從水的意象，就象從兒格了。而丙日合辛化水，丙火就有了從水的意象，就象從煞格了。這在現(xiàn)實生活中會有不同的表現(xiàn)。若是丙火日元獨旺的專旺格，八字無木則無貴氣，但若是丙辛合化格，丙火就失去了獨立性，八字無木泄化神水，反而貴氣大，有木泄水，貴氣反降。一句話，化神是兩種氣機的終極合化之神，不能再被化泄克壞。除了大運變格成功，完全由從化格變成了其它格局，否則，均要以破格或擾格論。這一點，是歷代命家沒有論述清楚的。因為現(xiàn)實中，沒有永遠的從化，大運有成格變格之功，一切合化都有可能隨著歲運的介入而變化，變好變壞，全看對化神的作用。

       所以啊，看化氣格的十神意象，要以化神為主，兼看不合化時的十神與六親，合化與不合化都有命理信息，原象化象都要看。如甲日元逢己，甲已化土，丙丁巳午原來是食傷，化后就成印綬了;壬癸亥子原來是印綬，化后就成財星了;庚辛申酉原來是官煞，化后就成食傷了。如陳銘樞的八字:己丑、甲戌、甲子、己巳，甲己化土后，日元就等于是己土了。月干甲木就是官星，走庚辛運時就是傷官克官，所以命主從事造反一類的事業(yè)，最終去官得官而大貴。

       四、十干化氣的五德作用

     《三命通會》云:“甲己之歲，戊德統(tǒng)龍以土，司化鈞天土氣;乙庚之歲，庚德統(tǒng)龍以金，司化顥天金氣;丙辛之歲，壬德統(tǒng)龍以水，司化玄天水氣;丁壬之歲，甲德統(tǒng)龍以木，司化蒼天木氣;戊癸之歲，丙德統(tǒng)龍以火，司化炎天火氣。統(tǒng)龍?zhí)斓拢舷屡R御以成變化，品匯咸亨。故丙遇辛，得申子辰而奮發(fā):乙遇庚，得己酉丑而掀轟;丁遇壬，得亥卯未而清貴;戊遇癸，得寅午戌而榮顯;甲遇己，得辰戌丑未而旺相。是以五運以五宮為正廟，我入母宮為福德，我入子宮為漏泄，我入鬼宮為刑傷，我入妻宮為財帛;子反能克制于兇煞，仍究煞氣制之。所以五運造化無窮，唯生克制化?！?/p>

      《三命通會》旁征博引，卻始終沒交代清楚五德之奧義。特別是“上下臨御以成變化”到底指什么?沒說清楚?？脊糯徒钠渌?，對此也大都含糊其辭，“上下臨御以成變化”，就指五德所統(tǒng)之年，每月干支之間的生克變化，年被德統(tǒng)，則這一年十二個月的干支作用都相同。代表這一年，人的行為方式，做事方式，處事原則，都處在同一德的支配之下。如:

      凡是甲、己之年，土氣司天主事。本年十二個月的干支依次為甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥。此十二個干支的特點是“以下生上”，地支生天干，為逆生。天干代表上天、統(tǒng)治者、領導、上級、男人;地支代表大地、百姓、下級、女人。以下生上，顯示大地擁護上天，百姓擁護統(tǒng)治者，下級擁護上級，女人幫助男人。故稱“土德”。土主信，代表“信德”，土生萬物，厚德載物。上天有信，百姓才擁戴焉。誠信建設，便是土德之年為政之要，做事之本。這樣，你處上位，才容易得到百姓、員工、下級、女人的擁護。

      凡是乙、庚之年，金氣司天主事。干支為丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥。特點是“以下克上”，地支克天干，為逆克。顯示天地不交，天氣不降，地氣不附，大地反對上天，百姓反對統(tǒng)治者，下級不服上級，女人好管男人。故稱“金德”。金主義，代表“義德”。天德不仁，則地德不義，百姓揭竿而起，起義造反焉。金主義，主法律，主改革，主剛愎，顯示這一年改革難以得到百姓擁護。如果你處上位，這一年做事，就不容易服眾。如果你處下位，這一年行事，就容易對抗上級，對抗官員，對抗政府。社會上上訪告狀者就多如牛毛焉。

      凡是丙、辛之年，水氣司天主事。干支為戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥。特點是“以上克下”，天干克地支，為順克。就如皇帝管治臣子，老子管教兒子，這樣的克是順克。顯示上天治理大地，統(tǒng)治者統(tǒng)治百姓，上級管理下級，老板管理員工，男人管教女人，故稱“水德”。水主智，代表“智德”，水主潤下，容易流入百姓心田。上天以智慧治理大地，統(tǒng)治者以智慧管理百姓，老板以智慧管理員工，男人用智慧約束女人，便沒有什么過錯。也就是用法制、規(guī)則從群眾那里取得利益，比如征稅，用金融手段隱性剝削，比如增發(fā)貨幣等。如果你處上位，用智慧管理便為上策;如果你處下位，承受上級管理就是功夫，不生氣，不反抗，能忍讓，就是胸懷。

       凡是丁、壬之年，木氣司天主事。干支為庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥。特點是“以上生下”，天干生地支，為順生。天氣下降，顯示上天善待大地，統(tǒng)治者愛護百姓，上級格愛護下級，故稱“木德”。木主仁，代表“仁德”。仁主惠政，主文化。此德是孔孟所倡導，為無數(shù)先賢所皈依，沒有此德，人民不會追隨，革命事業(yè)難以成功。上天有仁，天下歸附焉。施行仁政惠政，便是木德之年為政之要，做事之基。多給百姓、下級、員工辦實事，辦好事，才能讓百姓真正感受到實惠。

     凡是戊、癸之年，火氣司天主事。干支為壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。特點是“上下比和”，干支一氣，天地相交，和諧相處。顯示上天與大地、統(tǒng)治者與人民、老板與員工、男人與女人同心同德，精誠團結，上下一股勁，以禮相待，共創(chuàng)事業(yè)，故稱“火德”?；鹬鞫Y，代表“禮德”。人類社會的治理要靠“禮教”的力量，上下才能有章可循，團結起來，同心同德共謀發(fā)展。這是孔夫子的政治理想，也是推動他終生不辭辛勞，建立“周禮”的原因。不管你是上位，還是下位，都要施行和術，以禮相待，講團結之道，講朋友之情，講有福同享，有難同當，樹立同甘共苦思想。

     這就是“統(tǒng)龍?zhí)斓?，上下臨御以成變化，品匯咸亨”的真正內(nèi)涵。呈現(xiàn)了一年中十二個月天地之間的關系，表達了先賢歸納分類萬物的思想，所謂方以類聚，物以群分，君子以類斷物，順時作為。將之放大到年，十二年一個周期，天地之關系則能反映國運、時運的變化。如土德主事的十二年，多信，百姓擁戴，天下太平。金德主事的十二年，多義;水德主事的十二年，多智:木德主事的十二年，多仁;火德主事的十二年，多禮。

    五、化氣格格局高低

   《子平真詮》論外格時認為，化氣格高低與化神能否得時乘令有關。“有從化取格者，要化出之物，得時乘令，四支局全。如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生于春月，方為大貴。否則，亥未之月亦是木地，次等之貴。如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，一品貴格命也。運喜所化之物，與所化之印綬，財傷亦可，不利官煞?！薄蹲悠秸嬖彙反苏摰目傇瓌t，就是真化者格高貴重，假化者格低貴淺。具體，又可把從化格的高低分為上中下三等。

       上等貴格?；竦脮r乘令、四支局全者格高，如丁壬化木，既生于春月得時乘令，地支又寅卯辰或亥卯未全者，為一等貴。

        中等貴格?；癫坏脮r乘令但仍真化者，為二等貴。如丁壬化木，未得寅卯辰春月之令，而生亥未之月，雖然也是木之根地，但木的清純度，力量，就不及前者貴了。

        下等貴格?；癫徽娑倩?，為低格局，三等之命。

       但是，《子平真詮》僅僅是從成格的角度談了格局的高低，實際就是真化格的三種個必備條件，并沒有完全說清貴與不貴的標志?；瘹飧竦馁F賤，除以上三等條件外，還與以下條件有關:

    1.此格與日元無妒合爭合者，格高，有則格低。

    2.化神在月令、時令得時祿旺者格高，死絕者格低。即《元理賦》所云“化成祿旺者生，化成祿絕者死?！?/p>

    3.原局真化氣者格高，假化氣者格低。因為真化者格局純粹，一般說出身地位較高。而假化因其格局混雜，常幼遭孤苦，孤兒異姓者有之。不然，則人性執(zhí)傲凝滯。歲運令假化成真者格高，令真化變假破格者格低。成而復破者格低，破而復成者格高。書云“假化之人亦多貴，孤兒異姓能出類”，同樣可以富貴，但運過則無。

     4.有生化神之印者主貴，無生化神之印者主富;印星強旺有根者貴大，印星輕而無根者貴小。歲運生助印星者得貴，克傷印星者失貴。因為印星主貴，化氣格貴與不貴的標志，在于化神之印，無印之化，便如身旺無依的專旺格，不但無貴，還貧寒不堪。

       六、化氣格破格與救應

      化氣格變化多端，稍有不慎，就會破格?！端难元毑健吩?“十干化神，有影無形。無中生有，禍福難憑”。是說從化格極難判斷，有時看似成格，實則破格，“有影無形”，有形無實，福來不知，禍來不覺，禍福難憑。有以下幾條則合而不化破格:

     ( 一 )化氣不得時乘令者，破氣。《假化氣歌》說“甲己干頭生遇春”，這“生遇春”三字，就表示甲己生在寅卯辰三個月內(nèi)，日元已經(jīng)得時乘令，甲木太旺，就不合化，化氣反而不得令，就是假化破格?！耙腋钆禄鹧钻枴本褪且腋羯缁鹪?，則化氣不得令，便是假化破格。又如“丙辛四季月中生，受化艱難福力輕”，意即丙辛生在辰戌丑未四季月，土克水，受化艱難破格。戊癸化火生在亥子丑冬月，旺水克火，化氣不得令，便是假化破格。這樣不得月令之合，即便生歸辰巳，化神透干，支也逆氣，故為假化破化。人命得之，自然孤苦伶仃，走乞衣糧，身世似浮萍，骨肉亦殘傷，敗壞門庭事緒多，傷妻克子起風波。所以啊，如果化神不得時乘令，則化神假而不真，不能以化氣格論也。

       例如 : 丙午、戊戌、丁亥、壬寅。丁壬雖緊貼相合，然月令為戌,戊土透干，傷官當令而旺，豈能化木。再退一步，縱化矣，亦不得旺乘極，格局焉能成立，雖不必春日木令，方可化木，但亦須在亥未之月，蓋木生于亥而庫在未也。

       又如《神峰通考》一命:“癸亥、癸亥、癸亥、戊午”，雖然日時戊癸合，但四支亥水眾多，合化不成，取比劫用官格，三癸又爭合戊官而不成;取專旺格，又有火土克水而不成;亥中甲木傷官又不透而棄官吐秀，諸格不成，就成了“天元戊癸支藏水，敗壞門庭事緒多”的“貧乏貨藥”之命。

       化氣不得時乘令，就有反化的可能。古賦云:“東金西木不成化，失時而萎;南水北火可相從，因人而立;正化或富或貴，反化離祖離妻?！薄皷|金”,指乙庚之合，生于東方寅卯辰月則不能化金:“西木”，指丁壬之合，生于西方申酉戌月則不能化木;因為月令不是化神的財?shù)?，就是化神的官煞，均是化神的死絕之地，自然失時而敗?！澳纤保副林?，生于南方巳午未月則不能化水，但能辛隨丙化，反化成火;“北火”，指戊癸之合，生于北方亥子丑月則不能化火，但能戊隨癸化，反化成水;所以叫“可相從”。東金西木，是正化失敗;南水北火，是反化成功?！罢蚋换蛸F，反化離祖離妻”。這是一個重要的反化意象。

      ( 二 )化神己被傷克壞者，破氣。就是日干合化后，又有字克制化神，則格成而破，不以化氣格論。如原局甲己合化，而有乙木克己，無字克合乙木者，合化破壞。乙庚合化，而有丙字克庚;丙辛化水，而有戊己克水;丁壬化木，而有庚字克木;戊癸化火，而有壬水克火，則化氣合而不化，以破格論。

      例如《千里命稿》例:

       乾造 :  庚戌  戊子  辛未  丙申

       丙辛相合，時在仲冬，化水成立，乃戊土，未土，戌土競相克水，格局破矣。其實，此造本身就不能成為化氣格，不僅僅是有字克化神也。一是八字有戌印透戊，有比劫庚申，日元有根，合而不化;二是化神不透。辛生子月，雖然有申子合水，本是食神格，但子水被戌未戊字包圍克盡，就構成了棄食就印格。

       還有一種，表面上沒有克化神之字，但是，日時合化后，年月兩干同時也合化，年月化神克日時之化神，就相當于有克化神之字了，則化氣成而復破。例如《千里命稿》例:

      乾造 : 壬辰  丁未  甲子  己巳

     甲己化土于季夏，只因丁壬化木于年月，木來克土，是謂化神破化神，格亦敗矣。此造非化氣的關鍵，一是甲木在辰未中有根，二是印星壬水透干。不合首化氣之條件，當以正格來看，甲生未月，丁己皆透，格成財喜食生。病在壬水裊神奪神。喜甲己合而克之。

      ( 三 )與化神爭合妒合者，不化 。這一條，在古今命學界是爭議比較大的?！稖Y海子平》明確說，八字有爭合妒合者，破格?！叭缂准荷耍俗种杏卸鬃?，謂之爭合。有一乙字，謂之妒合。皆為破格?！薄兜翁焖琛穭t否定了《淵海子平》的觀點，認為甲己化土，“再見甲乙，亦不作爭合妒合論”。任鐵樵跟著認為“至于爭合妒合之說，乃謬論也”。誰對誰錯呢?只有實事來說話，方可服人。譬如偉人毛澤東第一任妻子羅大秀命:

      女命 : 己丑  甲戌  己巳  乙丑

      她這個八字，月日甲己合，八字土多，化神得令，年支還透化神，可惜時干上有一個乙木劫財。按《滴天髓》和任鐵樵的“再見甲乙，亦不作爭合妒合論”。此造就是標準的，格局很高的甲己化土格。如果是化土格，最忌水木克土，第一步乙亥運，水木齊至，就會破格，命主就該夭折，至少多病多災，身體殘疾，苦不堪言。但現(xiàn)實不是，命主少年時身體較好，家境不差，還受到了良好教育。丙子運丁未年，她剛18歲，就坐著花轎，吹吹打打嫁給了老毛爺。和老澤東一起共同生活了三年。21歲庚戌年患癲癇去世。如果是化土格，丙子運，丙火透干生土，子丑合土，庚戌年也是土，怎么會夭折呢?要夭折，也是在乙亥運啊。

      因為此命雖然甲己合，但時干乙木克己，犯了妒心，克了化神。而且，年干己土也爭合月干甲木，致命甲木合日元之情不真。八字既有爭合，也有妒合，就破了甲己化土格。既不是真化，也不是假化。還得老老實實按正格看，看能不能成格。月令戌中有辛金食神，天干透甲乙官煞，便是官煞混雜，年干己土合甲，近水樓臺先得月，則成去官留煞。留下七煞，便成了食神制煞格。八字四土，四支中都藏庚金食傷，而乙木無根，病在制重煞輕，運宜扶煞。乙亥運扶煞，自然一切順利。丙子運印星透清，以印綬化煞格論。逢庚戌年又透傷官，乙庚相合，制煞過重，破了格局，重土犯怒，兩戌刑兩丑，辛金食神大傷，刑丑則墓開，食神入墓，命也夭亡，不是很合理嗎?

       羅大命的事實證明,《滴天髓》和任鐵樵的觀點是錯誤的，爭合妒合之說，絕不是什么謬論，而是五行的基本作用規(guī)律?！稖Y海子平》的觀點是正確的。孤證不足為憑，再來看一個八字。例如《千里命稿》例:

    乾造: 甲戌 丁卯 壬午 丁未

    仲春木旺，丁壬可以化木，化神得時乘令，今夫兩丁妒合一壬，合且因妒而分力，遑論化耶。此造壬水生于卯月，藏食露傷，甲木透干，月時兩財丁火雙透，就以食傷生財格論。大運南行，即是棄命從財。如果按任鐵樵的觀點看，爭合是謬論，此命就也是標準的丁壬化木格了。如果這樣，原局木雖當令，但火勢三重，泄化神太重，再行南方火運，盜泄化神，木到午地死，命主第三步運上，還有活路嗎?恐怕早夭折了。

      如果孤證說明不了問題,再證還說明不了問題,我們再來個三證,就拿《滴天髓征義》中，任鐵樵大師自己舉的兩個例子，讓任大師自己給自己打臉。

     乾造 : 乙丑 甲申  甲辰  己巳

    《滴天髓征義》真化氣例。任鐵樵的解釋是:“年月兩千之甲乙，得當令之申金、丑內(nèi)之辛金制化，不起爭妒之風。時干己土臨旺，與日主親切而合，合神真實，乃謂真化。但秋金當令，化神泄氣不足。至午運助化神，中鄉(xiāng)榜;辛已金火土并旺，癸黃甲，宴瓊林，入翰苑，仕黃堂，庚辰合乙制化比劫，仕至藩臬?！?/p>

      乾造 : 甲寅 丁丑 甲戌  己巳

     《滴天髓征義》論假化命例。任鐵樵釋曰:“甲木生于丑月，己土通根臨旺，年之祿比，見丁火有相生之誼，無爭妒之勢，雖是假化，動有情而不悖。至庚辰運，科甲連登;辛巳壬午，南方火地，生助化神，仁至黃堂?！?/p>

    看官看清了沒有，任大師剛說完“至于爭合妒合之說，乃謬論也”。 但在主兩例中就又講起了爭合妒合，乙丑造中說:“不起爭妒之風?！奔滓熘姓f“無爭妒之勢”。既然爭合妒合為謬論，你管什么爭合妒合啊?？梢姡未髱熢诮忉尅兜翁焖琛吩臅r，是口是心非的。自己不敢挑戰(zhàn)《滴天髓》的權威，骨子里還是認為爭合妒合理論是對的。這也是任鐵樵的一貫作風，就如他論調(diào)候一樣，他不一口咬死說八字非要調(diào)候不可，而是一會兒說要調(diào)候，一會兒又說不要調(diào)候，大玩其左右互搏之術。

       ( 四 )日與年隔位而合者，不化。化氣格最基本的條件，是日與月合，或日與時合時，才有化氣的可能。所謂“隔位不化”，必是日與年合，因為距離遙遠，遙合不真，自然不能以化氣格論。例如:辛亥、庚子、丙寅、壬辰。丙生子月辛透年上，丙與辛隔位相合，盡管乘龍而化，化神壬水也透，也不以化氣格論也。因丙火坐寅，能化官煞，即以煞印相生格論。

     但是，萬育吾《三命通會》和張楠《神峰通考》均認為日干與年干相合，亦可入化氣格。但經(jīng)歷代諸賢研究驗證，年時之合，因為遙遠，不以合化論?！渡穹逋肌匪e唯一一個年時合例子，宋章丞相命:丙戌、庚寅、辛巳、甲午，張楠也明確說“此乃丙辛從火，妻從夫化”。地支寅午戌三合火局，庚有丙克，從煞格，大運一路東南財煞之地，故為大貴，而不是丙水化水格。

    七、化氣格破而復成。

     ( 一 )因克而破，破而復成。八字有克化神之字，因克而破。但同時有字，能合克克制化神之字，解救合化雙方，格局破而復成。

      男一:辛酉  丙申  乙丑  庚辰

    《千里命稿》例。乙庚化金于秋月，乘龍而化;可惜月干有丙，所畏丙火破金，幸年干辛金合絆，丙火害而不害，辛金還是化神透干，此因合而轉敗為成也。此格為什么不理解成丙火合克年干辛金，克了化神而破格呢?因為秋金當令，地支一片土金，丙火無氣，不能自立，只能隨辛而化，故是辛合丙，不是丙合辛。

      男二:甲子 戊辰 丙申 辛卯

     《千里命稿》例。時在辰月，支全申子辰，丙辛合而化水，獨畏戊土食神克制化神破格，妙在年干有甲先制戊。戊就不能為害化神，是甲木印星成全了合化，轉敗為成也。但合化后，甲木為食傷，有卯木強根，運至東方，能生丙火，實為假化也。辰中透戊，裊神奪食，破了食神格，就只能以甲木印星立格，地支三合官煞，格成印綬用官格。所以，這個例子，只是講救應的一種形式，能成正格，則不論化。

     男三 : 甲戌 丁丑 甲申 己巳

    《千里命稿》例。甲己化土而得令，憾于年頭甲木克制化神破格，所幸丁火居月上，能盜泄甲木而生助化神，因生而轉敗為成也。實事上，這個八字，四支皆藏官煞，丑月金庫，官煞重而盜泄財氣，即使丁火解救了，也非化氣格。而是煞邀食制格，以丁為用，運至南方，七煞得制而有成。

      ( 二 )因妒而破，解妒復成。八字多了一個合化之字，則形成爭妒的局面，此時，若有字合去爭妒之字，或克去爭妒之字，則化氣格破而復成。我手頭也沒標準的例子，就拿韋千里先生的兩個例子來解。只可惜，韋先生所選兩例，也不是破而復成的化氣格。只是解救的形式的沒錯而已。

      乾一 : 壬寅 丁未 壬子 丁未

    《千里命稿》例?！叭扇兆笥医远?，縱在未月，因妒而化木不成，然年干亦壬，成兩丁兩壬璧如人雙雙，何妒之有。則仍化木而無疑矣，此因合而轉敗為成也?！边@個命，韋千里按化氣論，實則假化也。因為壬水日元坐子，雖然有未穿子而失根，大運順行西北金水之地，則會泄土生水，壬水不化不從。未中透丁，故仍然要以財喜食生格論。

       乾二；丁丑 辛亥 丙午 辛卯

     《千里命稿》例?！氨鸲趦尚炼屎?，不能化水，尚幸年丁克去月辛，丙日仍可合時上之辛，而化為水也，此因克而轉敗為成耳?！贝嗣圆荒芤曰瘹飧裾?。一是化神不透，二是丙火坐午透丁，日元有強根而不傷，三是辛金財星通根丑庫，合而不化。而應以劫合煞格論。劫重煞輕，喜辛財滋煞為用。

      十 干 合 化      作者：相山

      十干合化，指甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。這是命理學中一個最基礎的問題，最具奧秘性的東西,玄之又玄的重要命題。十干合化，研究命理學，若參悟不透十干合化的原理與奧秘，或者對十干合化的定義、原理、形式、作用、義象體會不深的話，學命理就會一頭霧水，始終理不出頭緒來的。

    命學界，講十干合化的方法繁雜，概念很多，比較混亂，令后學無所適從。相山梳理了四條途徑，也就是說，研究十干合化，必須明白四個問題，才能有柳暗花明之感。

    一  是必須清楚十干相合的位置。從相合位置分，十干相合分為年合、月合與日合三種。年合就是年時相合，也叫遙合；月合就是月干相合，也就是除日干之外以月令為中心的相合，具體有月與年合、月與時合兩種；日合就是日干相合，自身之合，也就是以日干為中心的相合，具體有日與月合、日與時合兩種。

    二  是必須參透十干相合的結果。十干相合后的結果莫非有三種：合而能化，合而不化，合而不合。合而能化者，叫“合化”；合而不化者，叫“合絆”；合而不合者，叫“不合”。合而能化中，年合因為是遙合，是合而不化，合而不合的；月合若化，叫月化；日合若化，叫日化。月化不影響日元五行的變化，日化則會導致日元五行變化，最終引起格局的變化，把本格變成化氣格。

    三   是必須搞清十干合化的性質(zhì)。合而能化中，還必須搞清真化與假化、正化與反化的問題。合而不化中，也必須搞清合來與合去，專合與爭（妒）合的問題。合而不合中，必須搞清隔合與遙合的問題。只有搞清了真化、假化，正化、反化，合來、合去，專合、爭合（妒合）、隔合、遙合的基本概念，才能明白它們的作用與義象，并熟練運用。

    四   是必須弄懂合化的性情向背。只有搞清十干合化的性情，有情與無情，相向還是相背的問題，才能準確把握格局的變化與格局的高低。

     本章的講法，在簡單了解十干合化的原理，年合、月合、日合的形式后，主要以《子平真詮》“合而能化、合而不化、合而不合、有情無情”為綱來講十干相合的原理與形態(tài)，有情與無情，向與背的問題。這個提綱，更能揭示十干相合后，對格局變化、格局高低、格局成敗、格局喜忌的影響，揭示出十干相合的本質(zhì)特征。因為十干合化的重要性，不在于合化本身。十干合化本身沒有吉兇意義，但卻是影響格局變化、格局成敗、格局高低的一個重要因素。

   附：本章目錄

   第一節(jié) 十干合化的原理與義象   一、十干合化的原理       二、十干合化的和親原理三、十干相合的表現(xiàn)形式

四、十干相合的義象

    第二節(jié) 十干合而能化一、真化與假化二、正化與反化

    第三節(jié) 十干合而不化一、“合來”與“合去”     二、“專合”與“爭合”（妒合）三、合而不化的作用

    第四節(jié) 十干合而不合 一、隔合：相合兩干間有隔字而不合     二、遙合：相合兩干相隔太遠而不合

三、“合而不合”的作用

    第五節(jié) 十干合化的性情向背   一、向----相向有情        二、背----相背無情

    第六節(jié) 《化氣十段錦》的奧秘

                               第二節(jié) 十干合而能化

     十干合而能化，簡稱“合化”。就是兩干相合后，能夠合化成功，變成另一種五行，如甲己合而化土，乙庚合而化金，丙辛合而化水，丁壬而合化木，戊癸合而化火。相合兩干原來的五行自然失去，以一種新的能量場態(tài)而存在。

    十干合化，就其合化的程度而言，有真化與假化之分；就其合化的化神不同，有正反與反化之分。前面講年合、月合與日合之分，只是為了明其位置，知其形式，重點在于掌握它們合化后，月化與日化的區(qū)別。月化之真假，屬于正格的范疇，不影響日元本身的五行，只是對格局喜忌的影響。日化之真假，屬于外格的范疇，不但會引起日元本身五行的變化，還會導致格局的變化，影響化氣格局的高低。故這里所講的真化與假化、正化與反化問題，主要是針對日干合化。這個問題搞清楚了，對于以后分析化氣格的真假、成敗、高低，就能做到心中有數(shù)，游刃有余。

     一、真化與假化

    （一）真化

     真化是日元參與合化后，最為徹底的合化。亦就是日元與它干合的心甘情愿，從的心服口服 ，徹底拋棄自己，另立格局，跟隨其它五行場態(tài)而生存。真化的條件有三：

一   是化神得時乘令，四支局全

    “化神”亦叫“化氣”，就是十干所化之氣，如甲與己合，化氣為土，土就是化氣。十干要想合化，化氣之神必須乘旺秉令，天干還有引化或助化。這是《子平真詮》提出的條件，一語講到了要害。具體又有四個條件：一是化氣要乘旺。如甲已化土，喜戊已辰戌丑未；丁壬化木，喜甲乙寅卯之類。二是化氣要“得時乘令”。如丁壬化木，生于春月，則得時令也；乙庚化金，生于秋月，則得時令也。三是要“四支局全”。如丁壬化木，地支亥卯未全，或寅卯辰全，氣聚化象。如此，則能成大貴之格。以上三個條件，并不是要同時具備，只要具備其中之一，地支就具備了成化的條件。除了地支要具備成化的條件，天干同樣要具備成化的條件，那就是第四個條件：天干要有化神引化或助化。比如，化神為水，則天干要有壬癸水引化，或者有金生水來助化；化神為火，天干要有丙丁火來引化，或者要有木來助化。

      故《子平真詮》曰：“有從化取格者，要化出之物，得時乘令，四支局全。如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生于春月，方為大貴。否則，亥未之月亦是木地，次等之貴，如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，一品貴格命也。運喜所化之物，與所化之印綬，財傷亦可，不利官煞?！?/p>

      如乾造：甲戌  丁卯  壬寅  甲辰

      丁壬合化木，生于卯月得時乘令，還寅卯辰三會東方，可謂四支局全，又化神甲木雙透，引化成功，可謂真化是也，則構成了丁壬化木格，也就是從兒格。八字格局高而成一品之貴。運喜化神，東方木地；喜化神之印星，北方水地；喜食傷，南方火地；最忌西方官煞金來克用攻身。

     這個例子中，《子平真詮》道出了化神真假與格局高低的關系，即：化出之物，得時乘令，四支局全，得三合全或三會者，如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生于春月者，為上等之貴格；如果化神在月令不得局全，只得半三合者，如丁壬化木，得亥未之月、亥卯之月、卯未之月或寅亥之月，亦是木地，則為次等之貴。

     二   是化神更喜見辰，逢龍則化

     張楠《神峰通考》云：“逢龍好化，飛龍在天，利見大人?！薄褒垺闭叱揭玻帮w龍”者，化神透干也，故曰“在天”。民國徐樂吾亦認為“更要逢辰”、“局與方之全與不全，不甚重要，惟全則氣純耳”，“月時不得氣，則決不能化”。因為五行遁干，逢辰則化神透出。如甲已化土，而甲已遁干至辰為戊辰；丁壬化木，而丁壬遁干至辰為甲辰，乙庚合見庚辰，丙辛合見壬辰，戊癸合見丙辰，都是化氣元神透出，故云“逢龍則化”，有助于合化成功。其實，“逢辰”之理，其意思不外乎是要干透化神則局真，但徐樂吾講“局與方之全與不全，不甚重要”，是不正確的。局與方全與不全，雖然不影響合化，但影響格局的高低，所以，還是重要因素。說透了，“逢龍則化”，化神必然透干，引化與助化的條件已經(jīng)滿足，再若柱中沒有克化神之五行，得時乘令，則合化成功也。

     所以，明白了“逢龍則化”的原理是化神透干，引化成功的道理，八字就是不見辰字，只要化氣元神在其它地方透出，形成氣勢，也可合化也。

     三   是日干氣勢衰絕，不見比劫印綬

     如日干為甲，忌見壬癸甲乙寅卯。日干為水，則忌見庚辛壬癸亥子。日元虛浮無根，沒有劫印，無依無扶，才能成化，并且真化。

     以上三條者，簡言之，就是化神有根氣聚，化神透干引化，日元虛浮無根，沒有劫印生扶，就可以真化了。故《滴天髓》云：“化得真時只論化，化神還有幾般話”?！对碣x》云：“得化得從，顯達功名之士”。

    （二）假化

    假化，實質(zhì)就是假從，也是合而能化，只是化氣之神不真而已。一種情況是日主有根苗，有劫印生扶，但又非常孤弱，不得不從化；另一種情況是化神受克制或化神泄氣太重，則化之不真不純而假也。《元理賦》云：“不化不從，淹留仁路之人”。

    假化假從的人，除命理格局不高，格局容易變化外，可變成真化真從，也可變?yōu)椴换粡?。也就是假化假從之人，隨著歲運的變化，真從，假從，不從，這三種結果都有可能出現(xiàn)。原因就是假從假化之人私心太重，從勢會隨私欲的變化而變化，自己難以獨立生存時，就真化真從了，就是從黑社會，也心敢情愿，跟隨黑惡勢力生存；覺得自己稍有點根基了，翅膀稍硬了，身上長了幾根羽毛，就有了不從之心，不化之心，嘴上一套，背后一頭；當自己真正有了根基，翅膀硬了，就有了不從之心，更不想失去自我而從化了，而是想脫胎換骨，獨立生存，另立山頭。但這樣的人，往往容易若來麻煩，甚至惹來殺身之禍。如真從，你進了黑社會，土匪窩，真心實意跟著老大干，則吃香的，喝辣的，人生不但安全，還有難同當，有福同享。你若假從，不從，或虛情假意，或相金盆洗手，不想干了，一旦被老大發(fā)現(xiàn)假心，就會剁了你的手腳，剜了你的眼睛，要了你的小命，人生反而不安全了。把假從放小一點，僅從家庭來說，假從者也有私心，表面上沒有欲望，壓制著火急性子，表現(xiàn)的很“蛋定”。但骨子里一直有不靠對方生存的想法，或說，人生追求經(jīng)常局限于經(jīng)濟好處，這樣的更知道哄媳婦，會來事，會措辭，能拍馬溜須，由于他需要攀爬，需要去改變本身所處的環(huán)境。這類心態(tài)下，經(jīng)常是在事業(yè)上混的出人頭地的多，一些從基層到上層的利欲熏心的小人多處于此。

      乾造：己卯　甲戌　甲子　己巳

    甲生戌月，土當令，年上化神己土也透，日時甲己合，年月甲己合，都有化土之象，只是由于戌土有卯木克制，甲木坐印滋生，故為假化。卯木與子水則是壞格之神，歲運宜去之。如果要細論，假若此造不是生于戌月的戊土用事之時，則不能成為假化格，以合而不化論。

      乾造：甲辰　丁卯　壬辰　辛亥

    《滴天髓征義》例。丁壬相合，通月令之氣，化神甲木透于年干，嫌其時透辛印，有傷化氣，壬水通亥，日元有根，化之不真，幸辛金無根，故為假化。

     （三）真化與假化的區(qū)別

      真化與假化的共同點，都是日干合而能化，引起了格局的變化，形成了化氣格局。但真化與假化，又有明顯的不同。

     一     是格局高低貴賤不同。日干合化中，合化程度的真假，是影響化氣格局高低的關鍵因素。就格局高低而言，真化者格高，假化者格低。真化者格局純粹，一般說出身地位較高。而假化因其格局混雜，常幼遭孤苦，孤兒異姓者有之。不然，則人性執(zhí)傲凝滯。命書云：“化之真者，名公巨卿，化之假者，孤兒異性”?！兜翁焖琛芬嘣疲骸凹倩艘喽噘F，孤兒異姓能出類。”可見，合而能化的真假，直接牽扯著命理格局的高低。

    《子平真詮》認為，化氣格局的高低，與化神能否得時乘令有關?；竦脮r乘令、四支局全者格最高，如丁壬化木，既生于春月得時乘令，地支又寅卯辰或亥卯未全者，則為一等之貴命；化神不得時乘令但仍真化者，為二等之貴，如丁壬化木，未得寅卯辰春月之令，而生亥未之月，雖然也是木之根地，但格局就不及前者貴了；化神不真而成假化者，為低格局，是化氣格中的下等之命。

    二    是日元根基深淺不同。真化者，日元弱而無根，化神得時乘令，四支局全強旺，化神從中引出，真化也。假化者，有日帶根苗劫印，化不徹底者；有日主無根，而化神不足者；更有合化雖真，而閑神來傷化氣者，皆為假化。

     三    是日元十神轉換不同。真化的八字，化氣格的十神變化，要以化神來定。亦就是所化之印綬財傷，不能以原日干的五行來定，而應以化氣后的化神五行來定。如甲日元逢己，甲已化土，丙丁巳午原來是食傷，化后就成印綬了；壬癸亥子原來是印綬，化后就成財星了；庚辛申酉原來是官煞，化后就成食傷了。丁壬化木，則印綬為壬癸亥子，財為戊已辰戌丑未，傷為丙丁巳午之類。并非日元化氣，其它干支皆作化氣論也。如乾造：己卯、丁卯、壬午、甲辰，原局日元壬水，木為食傷，火為財星，但丁壬合而化木后，格局變成了丁壬化木格，日元的五行就變成了木，木由食傷變成了比劫，火由原來的財星變成了食傷，土就由原來的官煞變成了財星。

    假化的八字，則不必轉換元神之五行，仍以原五行論。但是，“假化”與“合而不化”是兩回事，不能混為一談！假化者，雖云其“假”，但畢竟其有化象；不化者，不能成化，以正格論。二者喜忌有別，必須細辨。

     四    是真化與假化可以相互轉化。真化假化，均須運助。假化之格，行運中若去其病，則去假成真，假化變真化也，格局由低變高；真化不得旺運相助，亦無可發(fā)展也，若行原日元之印綬比劫，使日元栽根生扶，真化也可變成假化也，格局由高變低。因為天干五合，須得地支之助，方能化氣；地支之三會六合，亦須天干之助，方能會合而化也?？傊鹪職夂颍虨榫o要，而四柱干支之配合，尤須參看也。

     二、正化與反化

    十干合化，按所化神的不同分，有“正化”與“反化”之別。正化即：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。但十干合化是相當復雜的問題，因著相合兩干力量對比的變化，八字的能量場態(tài)沒向正化場態(tài)聚集，反而向另一方聚集了。導致正化的能量場相當虛弱，另一方的能量反而相當強大。這種情況下，相合兩干就不從正化了，反而跟著能量強大的一方反化而去了。下面，我們以甲己相合為例，來看正化與反化的變化：

    正化，甲從己化土 。甲木為陽，為丈夫；己土為陰，為老婆。甲己化土為正化，為夫從妻化。當化土成功后，己土的力量大增，甲木的力量大減，甲的能量被己土誘化，失去了克土的能力，這時的甲木不但不克土，反而舍去自我的屬性，失去自我主張、自我主宰的能量與氣勢，跟隨己土的能量從財化氣了。也就是甲己合土，也叫從財，或是假從財。甲木向己土俯首稱臣，聽老婆話，跟老婆走，即通常所說的“夫從妻化”。在義象上，己土旺，則妻旺，也就是老婆出身好，娘家有錢有勢，媳婦有財勢。若是真從財?shù)模瑒t妻家出身好，經(jīng)濟條件相對不錯，甲木的欲望不是很火急，對媳婦家的財勢倒也不是心馳神望，他也有自己的抱負和追求，只是他要征詢妻子的意見和建議，本身做不了主，拿不定主意，也就是沒有主見，耳根子軟。但這樣的人，人緣很好，凡事自己不行立場，沒脾性，隨大流，就不得罪人，不惹老婆生氣。

   反化，己從甲化木 。甲為陽干，己為陰干，甲己有夫妻之誼，己土陰柔，甲木陽剛。當甲木力量極強，己土力量虛浮無根時，甲木就對己土不服從了，不但不會隨己化土，反而以自身的力量征服土，使己土服從于自己，這時己土就隨甲木而化，變土為木，夫唱婦隨，嫁雞隨雞，這就叫“妻從夫化”。也就是己土在甲木的覆蓋和光環(huán)下，藏匿不見了，丟掉了主宰自我的屬性，從夫為貴。這類合化最不喜命局碰著己土臨旺地，一旦己土財星臨旺地，則己土元神歸位，不肯從化，就有了不從丈夫的思想。此種變化就會激起甲木的制約之性，反而夫妻刑傷，破了臉了。甲己反化，最喜的是食傷旺地，火旺地指導木氣生財，對老婆的恩護有加，旺妻旺財。所以己土從化甲木，有陰陽既濟之德。

    可見，正化與反化都是合而能化，都有真化與假化之別。只是，正化是相合兩干的正?；希鞘珊匣某Ｒ?guī)，常理。反化，是以相合兩干能量最強者一方的五行為化神，勢重者勝，勢弱者從，是十干相合的反常之化，非常規(guī)，非常理。

     反化具體包括：甲己合化木，乙庚合化木，丙辛合化火或金，丁壬合化火或水，戊癸合化土或水。相合是夫妻之合，天地之合，不論正化與反化，如果從夫妻之合的角度講，反化可劃分為兩類：“夫從妻化”和“妻從夫化”。

      十干正化為：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

      妻從夫化為：甲己化木，乙庚化金，丙辛化火，丁壬化水，戊癸化土。

      夫從妻化為：甲己化土，乙庚化木，丙辛化金，丁壬化火，戊癸化水。

      從上可以看出，不論是正化還是反化，十干合化的六親義象主要有三大類：

     （一）妻從夫化：傳統(tǒng)婚姻家庭模式

     相合兩干中，陽干為夫，陰干為妻，就是陰干虛浮無根，難以立足，陰從陽化，妻從夫化。這是中國五千年最傳統(tǒng)的婚姻家庭模式。中國傳統(tǒng)社會中，女子是不能出門，不能從政，不能參與社會管理活動的。男主外，女主內(nèi)，男人一肩擔當著養(yǎng)家的責任，女人在家孝敬公婆，教化兒女。按理，傳統(tǒng)的，就是正常的，常規(guī)的。但是，從十干合化看，妻從夫化中，只有乙庚化金屬于正化，屬于常理之化，屬于正常的，除此，甲己化木，丙辛化火，丁壬化火，戊癸化土，這四種妻從夫化，卻都屬于反化的范疇，屬于不正常的，非常規(guī)的。這是什么道理呢？這說明，中國傳統(tǒng)倫理道德之理中，有不符合自然之理，五行生化之理的地方。他們當中，只有乙庚合金一對夫婦，妻從夫化屬于正化，妻子是心悅誠服的，認為男人理應是主外的，女人理應是主內(nèi)，傳統(tǒng)倫理道德是正確的。但其它四對從夫而化的女人，雖然迫于男人的勢力從夫而化了，但心里對傳統(tǒng)的婚姻家庭模式是不服的，認為是不正常的，所以叫反化。如果實行民主投票，讓五對夫婦對“妻從夫化”的婚姻家庭模式投票，投贊成票（正化）的只有乙庚化金夫婦一對，投反對票（反化）的，卻有四對夫婦，特別是這四對夫婦的四個女人，是反對妻從夫化的。這就從根本上留下了中國傳統(tǒng)婚姻家庭必須變革的天理。

    （二）夫從妻化：當代新型家庭模式

     夫為陽，妻為陰，夫從妻化，就是陽干虛浮無根，難以獨自生存與立足時，隨妻而化的命勢。甲己化土，乙庚化木，丙辛化金，丁壬化火，戊癸化水。都是甲庚丙壬戊五陽干隨己乙辛丁癸五陰干而化。其義象是：男由剛變?nèi)?，女由柔變剛，男由外變?nèi)，女由內(nèi)變外，妻子能量強大，實力雄厚，夫從妻命，妻主事，妻當家，妻說了算，男人言聽計從，婦唱夫隨，此夫婦恩愛之一種。中國五千年傳統(tǒng)社會中，都是男主外，女主內(nèi)，男人當家，男人說了算，男人在外打拼，女人在內(nèi)中饋。如果出現(xiàn)夫從妻化的情況，就是吃軟蛋，怕老婆，氣管炎，屬于被人譏笑、閑話的對象，男人在社會上是沒有社會地位的，抬不起頭來的。但當代社會，隨著女人參與社會活動范圍的不斷擴大，女人社會地位的提高，男人一統(tǒng)天下的現(xiàn)象，已去不返。特別是在家庭中，女人越來越發(fā)揮著主導家庭的地位，真正出現(xiàn)夫從妻化的家庭，男人只要相通了，家庭反而特別幸福。所以，夫從妻化，是當代社會的潮流與趨勢。

     但是，夫從妻化中，屬于正化的，也只有甲己化土夫婦一對，除此，乙庚化木，丙辛化金，丁壬化火，戊癸化水，這四對夫從妻化的組合卻屬于反化。如果實行民主投票，讓五對夫婦對“夫從妻化”的現(xiàn)代婚姻家庭模式投票，投贊成票（正化）的只有甲己化土夫婦一對，男人心敢情愿跟老婆走，聽老婆話；投反對票（反化）的，卻有四對夫婦，特別是這四對夫婦的四個男人，是反對夫從妻化的，心里是不愿意吃軟飯的。傳統(tǒng)社會中，女人無社會地位，女人反抗，尋求獨立，尋找自尊。現(xiàn)代社會中，女人有了社會地位，主導家庭了，男人又反抗。這就是婚姻家庭的矛盾。

     （三）夫婦從化：跟隨其他六親生存的模式

     大家發(fā)現(xiàn)了沒有，在十干正化中，甲己化土為夫從妻化，乙庚化金為妻從夫化；但丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火這三對夫婦，即不是夫從妻化，也不是妻從夫化，而是夫婦兩人同心合力，都改變了自己原有的五行，改變了自己人生的主張，同時從化于另一種五行能量場而生存，也就是順著另一種六親勢力而生存。這三對夫婦的正化，就更加豐富了中國婚姻家庭生存模式和選擇余地。也就是說，夫從妻化，妻從夫化，并不是婚姻家庭的兩種唯一選擇模式。因為生存是人的第一需求，選擇不同的婚姻家庭模式，是為了更好地生存，更好地解決生存之道。家庭中，也不僅僅有夫婦兩人，還有兒女，還有父母，還有外父外母，還有爺爺奶奶，還有有女無兒家庭，都需要解決尊老愛幼與整個家庭成員的生存問題。

     1、丙辛化水的從象。丙辛化水，實質(zhì)是“夫婦從兒而化”。因為水為丙夫之官煞，辛妻之食傷也。男以官煞為兒女，女以食傷為兒女，故水為丙辛夫婦的兒女。八字中，夫婦兩人雖然無根無勢，難以立足，難以生存，但兒女的能量最強，最有生存的能力，也就是兒女特別有出息，特別優(yōu)秀，就跟隨兒女生活，也就是父母無自立能力，靠兒女養(yǎng)活的化象。從十神角度說，丙為日元時為從官煞格，辛為日元時為從兒格。丙辛化水的這一原理與義象，自古以來，不論《三命通會》、《淵海子平》，還是《子平真詮》等，都沒有正確揭示出來。相山破解了它的秘密，豐富了十干合化的內(nèi)容。

     2、丁壬化木的從象。丁壬夫妻合化后從什么？大家可以調(diào)動自己的腦筋來推理。壬為夫，丁為妻，化神木是壬水的食傷，丁火的印星。從十神說，壬日元是從兒格，丁日元是從強格。這里面能推導出幾種從化之象呢？能推導出三種：一是從外母而化。因為丁壬化木，壬是丈夫，丁是妻子，木是丁火之印，就是丁火的母親，壬水的外母。所以，丁壬化木，是“夫婦從外母（母親）而化”，跟外母生活在一起，這是什么象呢？就是招媚上門的象，外母有財有勢，卻無兒子，就給女兒招了個女婿，靠女婿養(yǎng)老送終的象。二是從女婿而化。十神中，丁壬夫婦，化神為木，對丁妻來說，木為印星，除代表自己的母親外，還代表自己的女婿；對壬夫說，木為食神，也代表自己的女婿。所以丁壬化木，是夫婦隨女婿而化，丁壬夫婦沒有生下兒子，只生了個女兒，就給女兒招媚上門，女婿有財有勢，能力超強，靠女婿生活，養(yǎng)老送終。三是從孫子而化。丁壬化木，木是丁妻之印，壬夫之食。十神中，對丁來說，木即是丁的母親，女婿，也是丁的男孫；對壬來說，化神木即是壬的外母，女婿，也是壬的男孫。所以，丁壬化木的象，就是孫子木很強旺，很有能力，很有本事，丁壬夫婦老了，沒有兒子，只有女兒，女兒女婿才生了男孩，就靠男孫子生活，靠孫子養(yǎng)老送終。這三種丁壬合化的象，組合起來，就是一個招婿上門后的三代生存圖。對壬水男子來說，先是跟丁妻而去，自己招婿上門，侍候外母；兩人生了女兒，沒生兒子，又給女兒招了個女婿，到女兒女婿這代，才生了一個男孩，最后，女兒女婿還先走了一步，白發(fā)人送黑發(fā)人，只剩下孫子相依為命了。好在窮不過三代，富不過三代，孫子能力超強，就靠孩子生存了。

     3、戊癸化火的從象。戊為夫為男，癸為妻為女?；窕鹗俏焱恋挠⌒?，癸水的財星。從十神說，戊癸合化火，戊土為日元時為從強格，癸水為日元時為從財格。他們夫妻之合化，又能演出什么人生故事呢？先看夫婦二人的關系，十天干中，甲乙丙丁戊前五干為大為老，己庚辛壬癸后五干為小為少，癸為十干之末，最小也。所以，戊癸合是老少合，老夫少妻之合，不管戊日元，還是癸日元，都是男娶少妻，女嫁老夫之象，歲數(shù)相差很大。再看戊癸合化后，從什么而去了。一是從母親（婆婆）而化。因為化神火為戊的印星，戊的母親，又是癸水的婆婆，戊娶癸水后，母親能力超強，有財有勢，就隨母親生存，靠母親生活。這也是催悲的事，小輩結婚，是為孝敬老人，現(xiàn)在戊癸夫婦卻無能力，仍然靠著老母親生存。二是從外父（父親）而化。火是癸水的財星，財星為父，就是癸妻的父親，戊土的外父，戊癸合化后，兩口子能力不行，虛浮無根，而女命的父親實力強大，財大氣粗，就靠外父生存。這兩種，不管是靠男命的母親，還是靠女命的父親，都是啃老族。發(fā)財離不開老人的支持，當官離不開老人的支持。所以，戊癸合的家庭，如果遇到各自的父母都孤寡了，最后是把老人撮合一起，結成老夫老妻，這樣，戊癸夫婦雖然能力差，但也孝敬有方，依靠更強了。

      所以，正化與反化中，最為復雜的問題，實質(zhì)是正化，而不是反化。反化很簡單，不是夫從妻化，便是妻從夫化。正化中，卻即有夫從妻化之甲己合化土，又有妻從夫化之乙庚合化金，還有夫婦從兒而化之丙辛合化水，更有招婿而化最后靠孫子生存的丁壬化木，也有靠父母而化之戊癸化火。完整地解決了社會婚姻家庭中出現(xiàn)的各種現(xiàn)實問題，生存問題，養(yǎng)老問題。

      （四）正化與反化，社會對夫妻從化的看法

      從夫妻合化中，我們還可看出另一種社會問題，也就是人們對夫妻角色的看法。夫從妻化中，除甲己化土為正化外，其余都是反化。妻從夫化中，除乙庚化金外，其余也都是反化。甲己合，夫從妻化為正化，妻從夫化為反化；乙庚合，妻從夫化為正化，夫從妻化為反化。正化是正常，反化是反常。為什么甲己合，夫從妻化為正常，乙庚合，夫從妻化就反常了呢？在現(xiàn)實生活中，同樣是“氣管炎”的男人，都對老婆好，為什么有的“氣管炎”被人夸，有的“氣管炎”就被人閑話譏諷呢？就因為正化與反化的原理。比如甲己合，甲從己化，男人成了氣管炎，男主內(nèi)，女主外，反而很幸福，社會名聲也很好，因為甲己合，夫從妻化是正化，是很正常的，很好的組合。但若是乙庚合，男人成了氣管炎，從妻而化，對媳婦言聽計從，人們就對他滴滴咕咕，說三道四了，把他弄的里外不是男人似的，為什么？就因為乙庚合，庚從乙化木，夫從妻化是反化，不正常的。既然不正常，人們自然要說三道四，損他名聲，說那么優(yōu)秀的男人，怎么就變成軟肋巴一個，無一點男人的威嚴與陽剛之氣了呢。

     丙辛合，丁壬合，戊癸合，則都有三種合化的結果，比甲己、乙庚合又多了一種。比如，丙辛合，正化是合化水，夫從妻化是合化金，妻從夫化是合化火。正化神水透干，地支會水合水，得時乘旺，則化為水；若八字金成勢而干透引化，火克根而虛浮，則從化金，夫從妻化；如果八字火成勢而干透引化，水金無根而虛浮，則從化火，妻從夫化。故丙辛相合中，化水是正化，夫妻倆，夫不從妻，妻不從夫，互相尊敬，互相支持，穿一條褲子，合好了感情恩愛，就有夫妻相，都是為了孩子（化神水），因為水是丙火夫星的官星，男以官煞為兒女，水又是辛金的食傷，女以食傷為兒女。但丙辛合，不論夫從妻化，還是妻從夫反，都是反化，都是非正常的。丁壬合與戊癸合也一樣，正化的五行，即不是夫的五行，也不是妻的五行，而是另一種五行；不論夫從妻化，還是妻從夫反，亦都是反化，都是非正常的，就難免被人閑話了。

     假如：乙卯 庚辰 戊寅 甲寅

     天干年月乙庚合，正化是要化金的。但地支寅卯辰三會東方木，甲木反化之神又透干，乙庚就化木了。此造庚金無根，被木征服，從木而不能從金，因為金太弱。合會木成功后，實質(zhì)是木的力量增強，而辰土受傷。辰土為胃和皮膚，所以這樣的命局會有胃病、皮膚病。若歲運地支出現(xiàn)土金，土、金不從木就合化不成功。如見申或酉金沖寅、卯破局，如見辰土也不行，見辰土雖不破局，但也是合而不化 。