《南少林妙應(yīng)拳姚志賢紐約展播吟》作者：李武

武林逸客姚志賢，俠義豪情歲月綿。

師承賢燦學(xué)武術(shù)，博采眾長(zhǎng)根基堅(jiān)。

南北拳法融精粹，薪火傳承志愈虔。

武壇執(zhí)鞭傾熱血，滿園桃李綻嬌妍。

妙應(yīng)拳醫(yī)凝真智，墨韻悠揚(yáng)意萬(wàn)千。

一朝亮劍紐約市，屏幕煥彩耀長(zhǎng)天。

硬功剛猛驅(qū)雷電，身姿矯捷似逸鳶。

殊榮加體光華盛，美譽(yù)傳揚(yáng)震岳川。

佳篇頻現(xiàn)名刊里，武學(xué)新思啟后賢。

跨洋弘道聯(lián)中外，文化通途系世緣。

在華夏武林的廣袤蒼穹下，姚志賢宛如一顆熠熠生輝的巨星，其武學(xué)淵源深遠(yuǎn)，恰似一條奔涌千年、綿延不絕的江河，承載著歲月沉淀的厚重與深邃?；厥走^(guò)往，姚志賢踏入武學(xué)大門的契機(jī)，便與久負(fù)盛名的南少林結(jié)下不解之緣。在南少林這片鐘靈毓秀、浸潤(rùn)著武學(xué)精魂的圣地，他有幸拜入妙應(yīng)拳門下，得恩師釋賢燦毫無(wú)保留地悉心傳授。這段珍貴經(jīng)歷，不僅讓姚志賢練就了一身精湛武藝，更使他透徹領(lǐng)悟師門拳理的核心要義，對(duì)師父的授業(yè)之恩銘刻于心，自此立下宏愿，要為中華武術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)傾盡全力。

但姚志賢并未就此滿足于當(dāng)下的武學(xué)成就。他深明 “海納百川，有容乃大” 的真諦，懷揣著對(duì)武學(xué)的熾熱激情與無(wú)盡追求，毅然決然踏上漫漫求學(xué)路。此后，他四處奔波，遍訪武林中德高望重的諸師。每到一處，他都秉持著謙遜的態(tài)度，虛心向各位師父請(qǐng)教，汲取各派武學(xué)的精華。在與不同門派師父的交流、切磋中，他領(lǐng)略到風(fēng)格各異的南北武術(shù)流派的獨(dú)特魅力。既有北派拳法的剛猛勁道、凌厲攻勢(shì)，又有南方拳術(shù)的靈動(dòng)多變、精巧技法，還有內(nèi)家功夫注重內(nèi)養(yǎng)、以柔克剛的精妙之處。這些寶貴的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，猶如一顆顆璀璨奪目的明珠，被他精心收集、融會(huì)貫通，不斷打磨自身技藝，讓他的拳藝愈發(fā)精湛，武學(xué)根基堅(jiān)如磐石。憑借扎實(shí)深厚的功底，姚志賢在武林中嶄露頭角，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，陸續(xù)擔(dān)任多個(gè)舉足輕重的武術(shù)職位。他投身武術(shù)教育事業(yè)，視培育武術(shù)人才為己任，在武術(shù)協(xié)會(huì)中擔(dān)任要職。他以高尚的品德和卓越的武學(xué)造詣，贏得了武林同仁的廣泛贊譽(yù)與敬重，其德馨之名在江湖中口口相傳，為人稱道。

姚志賢不僅癡迷于武術(shù)實(shí)戰(zhàn)技藝的精進(jìn)，還極為重視武學(xué)理論的梳理與傳承。他常常埋首于案牘之間，潛心鉆研，將自己多年習(xí)武積累的心得體會(huì)、實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)武醫(yī)結(jié)合精妙理論的深刻見(jiàn)解，著書立說(shuō)，編纂成冊(cè)。在他的著作里，每一個(gè)字都鐫刻著中華武學(xué)的博大精深，每一頁(yè)都凝聚著他對(duì)武術(shù)的執(zhí)著熱愛(ài)與深刻思考，為后世武者研習(xí)武術(shù)、探究武醫(yī)奧秘留下了不可多得的珍貴典籍，成為武術(shù)傳承路上的重要指引。

隨著時(shí)間的推移，姚志賢迎來(lái)了在國(guó)際舞臺(tái)大放異彩的高光時(shí)刻。他的武術(shù)展播登上了紐約時(shí)代廣場(chǎng)（亦稱時(shí)報(bào)廣場(chǎng)）這一全球矚目的舞臺(tái)。當(dāng)那來(lái)自東方、神秘而充滿力量的武術(shù)展播呈現(xiàn)在紐約時(shí)代廣場(chǎng)上時(shí)，瞬間吸引了無(wú)數(shù)行人的目光。他拳勢(shì)剛猛，武術(shù)硬功盡顯深厚功底與非凡實(shí)力，將中華武術(shù)的魅力與力量毫無(wú)保留地展現(xiàn)給世界，讓中華武術(shù)在世界舞臺(tái)上綻放出耀眼光芒。

姚志賢還將自己多年來(lái)對(duì)武術(shù)的深刻思考、對(duì)文化傳承的獨(dú)到感悟，撰寫成文章，發(fā)表南少林妙應(yīng)拳伏虎手、技擊法及鎖喉指練法等佳作在《武當(dāng)》《少林與太極》《武術(shù)家》等知名武術(shù)雜志上，發(fā)行至全球各地。這些文章如同一盞盞明燈，啟迪著無(wú)數(shù)人在武學(xué)道路上探索新的方向，為中華武術(shù)在國(guó)際上的傳播與發(fā)展注入了新的活力。通過(guò)他的不懈努力，中華武術(shù)早已超越了單純強(qiáng)身健體的范疇，成為連接世界各國(guó)人民心靈的文化橋梁。在遙遠(yuǎn)的國(guó)際舞臺(tái)上，姚志賢以武術(shù)為媒介，傳播著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓世界對(duì)中國(guó)武術(shù)有了更全面的認(rèn)識(shí)。

姚志賢經(jīng)非遺申報(bào)已被北京炎黃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心作為非遺人才入庫(kù)中國(guó)非遺記錄工程非遺人才庫(kù)非遺傳承人數(shù)據(jù)庫(kù)；師承南少林妙應(yīng)拳傳人釋賢燦、三十六寶拳方玉榮、佛祖拳鄭金賢等南北各派隱士高手，釋賢燦曾參與拍攝14集電視劇《南少林》（此劇由歷任福建省武術(shù)協(xié)會(huì)副主席、莆田南少林研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)林德榮任制片人和總策劃），賢燦在片中扮演方丈并指導(dǎo)武術(shù)。

姚志賢歷任莆田學(xué)院體育學(xué)院武術(shù)客座教授兼顧問(wèn)；莆田市武術(shù)協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)；莆田市武術(shù)協(xié)會(huì)南北派武術(shù)中心總教練。

姚志賢編著的《莆田民間武術(shù)》《南少林拳械武醫(yī)匯宗》《南少林真?zhèn)魑涔γ伢拧贰赌媳迸晌湫g(shù)拳醫(yī)散打》《少林武當(dāng)峨眉武醫(yī)實(shí)戰(zhàn)》由人民體育出版社及多家出版社出版；應(yīng)邀到泰國(guó)、俄羅斯等國(guó)家進(jìn)行武術(shù)交流比賽獲金牌；撰寫武術(shù)文章被《少林與太極》《武當(dāng)》《武術(shù)家》武術(shù)雜志錄用刊登。

備注：妙應(yīng)禪師（820—898年）即黃妙應(yīng)（820—898年），俗名黃文矩，黃巷（今福建莆田市涵江國(guó)歡鎮(zhèn)黃霞村）人。出家后，法名涅槃、辟支、圓智、慧日，著有《博山篇》，唐末著名高僧，人稱伏虎祖師。妙應(yīng)禪師創(chuàng)建“石室?guī)r精舍”(又名“伏虎巖”，即今筱塘巖)。其后隱居于靈云巖和紫霄巖重修二巖。乾符年間駐錫靈云巖，創(chuàng)建山寺。還在崇福里礪山興建梵林庵。妙應(yīng)禪師在囊山創(chuàng)建延福院，禧宗皇帝賜匾，改名為囊山慈壽禪寺，俗稱囊山寺。

拳禪合一是修習(xí)少林功夫的最高境界，在少林武學(xué)的發(fā)展歷程中，武學(xué)與禪宗思想相互交融，相互促進(jìn)。囊山寺自唐朝伏虎祖師妙應(yīng)（黃妙應(yīng)）開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，一直是佛教曹洞禪宗的古道場(chǎng)。妙應(yīng)祖師不僅在武學(xué)上有非凡造詣，其胞弟本寂更是佛教曹洞禪宗的創(chuàng)始人。曹洞禪宗強(qiáng)調(diào)“即事而真”，注重在日常生活的點(diǎn)滴中領(lǐng)悟佛性，這種理念也深刻影響了囊山寺武學(xué)的發(fā)展，為其注入了深厚的禪意。

妙應(yīng)禪師與虎的淵源也頗為傳奇。一日，妙應(yīng)禪師在山林間行走，突然遭遇一只猛虎。常人見(jiàn)此情景，早已嚇得癱倒在地，妙應(yīng)禪師卻鎮(zhèn)定自若。猛虎張牙舞爪地?fù)鋪?lái)，妙應(yīng)禪師不退反進(jìn)，一個(gè)箭步上前，竟一把抓住了虎的尾巴，猛虎拼命掙扎，卻無(wú)法脫身。緊接著，妙應(yīng)禪師舉起手中竹杖，擊打老虎身上穴位，挑刺其經(jīng)絡(luò)，幾下之后，猛虎便失去了反抗之力，乖乖趴在地上。妙應(yīng)禪師將竹杖擲插入地，竹杖入土，竟發(fā)出如金屬撞擊般的聲音，令人稱奇。

妙應(yīng)禪師不僅武功高強(qiáng)，還精通禪醫(yī)之術(shù)。曾有五百僧染疾，痛苦不堪。妙應(yīng)禪師聽(tīng)聞后，趕來(lái)相助。他手持竹杖，在眾僧之間穿梭，以竹杖點(diǎn)穴，為眾僧疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血。說(shuō)來(lái)神奇，在妙應(yīng)禪師的醫(yī)治下，眾僧的病情逐漸好轉(zhuǎn)，身體也慢慢康復(fù)。莆田國(guó)歡寺和囊山寺妙應(yīng)伏虎祖師，實(shí)乃一位禪拳、禪醫(yī)雙修的開(kāi)悟高僧。

妙應(yīng)禪師與擅長(zhǎng)南少林武功的智廣禪師也有著一段佳話。仙游九座寺南少林智廣禪師俗家姓陳，出生于公元807年，比妙應(yīng)大13歲，18歲出家，后到禪宗祖庭嵩山少林寺學(xué)武參禪。唐武宗滅佛時(shí)，智廣回到閩中，住錫仙游鳳山九座寺。一日，妙應(yīng)與智廣在九座寺喝茶聊天，忽然聽(tīng)到寺內(nèi)傳來(lái)兵器相擊的聲音。智廣告知妙應(yīng)，是寺僧們正在練武。兩人由此相談甚歡，探討武學(xué)與禪機(jī)，所謂志同道合、英雄結(jié)識(shí)英雄，妙應(yīng)禪師與智廣禪師的往來(lái)，也為南少林武學(xué)的交流與發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。

追溯妙應(yīng)拳的歷史，其根源可回溯至清代。彼時(shí)，莆田囊山寺來(lái)了一位武僧，人稱桂林禪師。他本是南少林寺游方武僧，云游四方，遍訪名師，積累了深厚的武學(xué)造詣。落腳囊山寺后，他一邊潛心修行，一邊教拳授藝。在福建莆田方言里，“桂” 與“繼” 發(fā)音雷同，因而也有人稱他為繼林禪師。桂林禪師在囊山寺時(shí)，將妙應(yīng)禪師流傳在民間的伏虎武術(shù)散招（唐代妙應(yīng)禪師伏虎拳功因年代久遠(yuǎn)體系已失傳，僅存部分伏虎招式）與南少林多派武技巧妙融合，經(jīng)過(guò)不斷地鉆研與實(shí)踐，演變出了一套獨(dú)特的拳法—— 三叉拳。他的弟子們也將這門由桂林禪師所傳的三叉拳，稱作桂林拳（繼林拳） 。為紀(jì)念囊山寺開(kāi)山祖師妙應(yīng)禪師（伏虎祖師黃妙應(yīng)）及他流傳民間的伏虎拳散招，桂林禪師將這門三叉拳（桂林拳或繼林拳），亦名為妙應(yīng)拳或妙應(yīng)三叉拳。從此，妙應(yīng)拳在南少林的武學(xué)體系中生根發(fā)芽，傳承不息，其拳法中也蘊(yùn)含著曹洞禪宗的“拳禪合一” 思想，一招一式皆有禪意。