第二層問題：這個(gè)“我”的意識(shí)（概念）是怎么來的？

     直接講重點(diǎn)，這個(gè)“我”（自我）的意識(shí)（概念），天生的。你回憶一下你自己這個(gè)“我”（自我）的意識(shí)的來源。自從你剛出生，從娘胎的溫潤，到外界的干冷，你的那一聲哭叫，就代表了你的那個(gè)“我”，在感受不同環(huán)境的變化。甚至，當(dāng)你還在娘胎里的時(shí)候，那個(gè)或者專注地在聽胎教音樂，或者調(diào)皮地在揮拳蹬腿的時(shí)候，那個(gè)“我”就已經(jīng)在你未曾意識(shí)到的時(shí)候，早早地就位——“在那里”了。

     從學(xué)理層面講，這個(gè)“我”，亦即“我執(zhí)”的來源，一部分來自于先天；一部分來自于后天（即前面說的“俱生我執(zhí)”和“分別我執(zhí)”）。如《成唯識(shí)論·卷一》：“然諸我執(zhí)略有二種：一者俱生，二者分別。俱生我執(zhí)無始時(shí)來虛妄熏習(xí)內(nèi)因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運(yùn)而轉(zhuǎn)，故名俱生。”……“分別我執(zhí)亦由現(xiàn)在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然后方起，故名分別。唯在第六意識(shí)中有?！?/span>”【1】概括起來講，如《成唯識(shí)論譯注·卷一》譯文：“我執(zhí)都是把非永恒的'五蘊(yùn)相’妄執(zhí)為'我’?！苑鸾?jīng)這樣說：'比丘應(yīng)當(dāng)知道，世間沙門和婆羅門主張有我的見解，都是緣五蘊(yùn)而起。’”（經(jīng)文原文：“苾芻當(dāng)知，世間沙門、婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊(yùn)【2】起?！?/span>）這就是一般人的“我”的意識(shí)（概念）的來源。

【1】譯文：種種的我執(zhí)，簡略來說有二種：一是俱生，即與生俱有的我執(zhí)；二是分別，由于第六意識(shí)的虛妄分別而產(chǎn)生的我執(zhí)。俱生我執(zhí)從無始以來，由于虛妄熏習(xí)的內(nèi)在因力，常存于五蘊(yùn)身中，不需要外道的錯(cuò)誤說教，也不需要因受持外道的教義而于內(nèi)心上生起邪分別，然后方得生起，所以稱為俱生我執(zhí)。

俱生我執(zhí)又分為兩種：一常相續(xù)，第七識(shí)緣第八識(shí)，認(rèn)為第八識(shí)在第七識(shí)的心中之相為真實(shí)的“我”；二有間斷，這就是第六意識(shí)中緣于第八識(shí)阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的五取蘊(yùn)這個(gè)相分為其本質(zhì)，或總緣五蘊(yùn)為我，或取五蘊(yùn)之中任一者為我，而在第六識(shí)中產(chǎn)生幻覺，執(zhí)取為我，于上執(zhí)稱為實(shí)我。這兩種我執(zhí)微細(xì)隱密，難以斷除，要在修道位上一再修行我空觀才能斷除。

分別我執(zhí)是由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境中種種的客觀因緣形成的，并不是與生俱有，需要有外道的錯(cuò)誤說教和受持外道教義而于內(nèi)心上起邪分別才能產(chǎn)生，所以稱為分別我執(zhí)。分別我執(zhí)只有在第六意識(shí)中有。分別我執(zhí)又分為兩種：一因?yàn)橥獾厘e(cuò)誤地解釋五蘊(yùn)相，心中產(chǎn)生一種印象，對此虛妄分別為實(shí)我；二因?yàn)橥獾浪f的“我”相，第六識(shí)在此產(chǎn)生自己心相的影子，對此虛妄分別計(jì)度為實(shí)我。這兩種我執(zhí)粗顯，所以容易斷除，在見道位觀一切法空真如即可斷除。

【2】《成唯識(shí)論譯注·卷一·注釋》：“五取蘊(yùn)：即色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)。因?yàn)橛?、貪稱為取，蘊(yùn)能生取，或蘊(yùn)從取生，故稱五蘊(yùn)為五取蘊(yùn)。”