20 世紀(jì)初，皮亞杰（Jean Piaget）的認(rèn)知發(fā)展階段論揭示了兒童如何從感知—運(yùn)動(dòng)智能，經(jīng)過(guò)具體運(yùn)算，最終邁向形式運(yùn)算的抽象推理能力，奠定了發(fā)展心理學(xué)的基石。皮亞杰（Jean Piaget）通過(guò)“遺傳認(rèn)識(shí)論”（genetic epistemology）和“結(jié)構(gòu)主義”提出兒童認(rèn)知發(fā)展的四個(gè)階段（感知運(yùn)動(dòng)、前運(yùn)算、具體運(yùn)算、形式運(yùn)算），揭示了思維結(jié)構(gòu)如何從感知—?jiǎng)幼魉较虺橄笸评硭窖葸M(jìn)。

勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg）于 1960–70 年代提出的“道德發(fā)展六階段”同樣屬于階段性結(jié)構(gòu)主義。科爾伯格將道德判斷分階段，揭示了價(jià)值觀如何隨自律化進(jìn)程演進(jìn)。

但是這些心智發(fā)展理論都沒(méi)有關(guān)注到成人階段。進(jìn)入成人期后，傳統(tǒng)模型多聚焦于穩(wěn)定性。

而羅伯特·凱根（Robert Kegan，1946—）突破了這一局限，他提出的 “Five Orders of Consciousness”（心智成長(zhǎng)五階段），將人的心理—認(rèn)知結(jié)構(gòu)劃分為遞進(jìn)的五個(gè)“心智秩序”，將意義建構(gòu)視為貫穿終身的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并通過(guò)“主體—客體轉(zhuǎn)化”（subject–object shift）機(jī)理，揭示了個(gè)體如何逐步從“被環(huán)境塑造”邁向“主動(dòng)塑造環(huán)境”，最終實(shí)現(xiàn)自我與系統(tǒng)的共生演化。本文將以生活化的例子和教育場(chǎng)景為線索，帶你快速把握這一經(jīng)典框架的精髓與應(yīng)用。

凱根被視為“新皮亞杰主義者”（neo?Piagetian），他借鑒并延續(xù)了皮亞杰關(guān)注“思維形式”的研究視角，卻將發(fā)展階段延伸到成年期，提出了五個(gè)“心智秩序”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體不斷將“主體”（Subject，即不自知中的信念／思維模式）客體化為“客體”（Object，即可反思與重構(gòu)的對(duì)象）；同時(shí)，凱根的構(gòu)造性發(fā)展框架最初就在科爾伯格的實(shí)證研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討成人“意義建構(gòu)”如何隨階段演進(jìn)而變化，關(guān)注從“他律的道德”到“自律的價(jià)值觀”轉(zhuǎn)變的深層機(jī)制。

了解心智發(fā)展的分層模型，有助于我們洞察學(xué)生、同事乃至自身在學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)中的行為模式，并據(jù)此提供更契合的引導(dǎo)與支持。

核心思想：主體-客體關(guān)系的演變

凱根的理論核心在于個(gè)體如何構(gòu)建和理解自身與周?chē)澜绲年P(guān)系，他稱(chēng)之為“主體-客體關(guān)系”（Subject-Object Relationship）。他認(rèn)為，心智的成長(zhǎng)是一個(gè)不斷將原本“主體化”（subject）的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知“客體化”（object）的過(guò)程。

• 主體化 (Subject): 指的是那些我們“嵌入其中”的，我們無(wú)法有意識(shí)地觀察和反思的內(nèi)在運(yùn)作方式、假設(shè)、情感和需求。它們定義了我們?nèi)绾误w驗(yàn)和理解世界，但我們本身意識(shí)不到它們作為一種構(gòu)建。
  
  

• 客體化 (Object): 指的是那些我們能夠“擁有”的，可以有意識(shí)地觀察、反思、分析和控制的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知。當(dāng)我們能夠?qū)⒃局黧w化的東西客體化時(shí)，我們就獲得了對(duì)其的掌控和新的視角。
  
  

心智的成長(zhǎng)就是不斷地將先前主體化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可以被我們思考和管理的客體的過(guò)程，從而形成更復(fù)雜、更整合的意識(shí)結(jié)構(gòu)。凱根將這個(gè)發(fā)展過(guò)程劃分為五個(gè)連續(xù)的“意識(shí)秩序”（Orders of Consciousness）或“心智發(fā)展階段”。每個(gè)階段都代表了一種更復(fù)雜、更成熟的主體-客體關(guān)系

第一階段：沖動(dòng)型心智 (The Impulsive Mind / Embedded in Sensations)

• 年齡范圍： 嬰兒期和幼兒早期

• 主體 (Subject): 即時(shí)的感覺(jué)、沖動(dòng)和感知。個(gè)體完全被當(dāng)前的體驗(yàn)所主導(dǎo)，無(wú)法區(qū)分自身和環(huán)境。

• 客體 (Object): 尚不存在穩(wěn)定的、可區(qū)分的“客體”。

• 主體-客體關(guān)系： 個(gè)體完全“嵌入”在自己的感覺(jué)和沖動(dòng)之中，無(wú)法將它們視為可以觀察和管理的東西。

沖動(dòng)型心智是發(fā)展的最初階段，主要出現(xiàn)在嬰兒期和幼兒早期。在這個(gè)階段，個(gè)體的意識(shí)完全被即時(shí)的感覺(jué)、沖動(dòng)和感知所主導(dǎo)。個(gè)體無(wú)法區(qū)分自身和周?chē)h(huán)境，體驗(yàn)是當(dāng)下直接的、零散的，缺乏內(nèi)在的連貫性和持久性。行動(dòng)完全受直接需求驅(qū)動(dòng)，缺乏自我意識(shí)和對(duì)他者意圖的理解。

• 小故事：幼兒園的涵涵看到別的小朋友的棉花糖，立刻伸手去抓；被老師制止時(shí)大哭。
  
  

第二階段：工具型心智 (The Instrumental Mind / Needs and Interests)

• 年齡范圍： 兒童期

• 主體 (Subject): 個(gè)人的需求、興趣和愿望。個(gè)體開(kāi)始意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，擁有自己的需求。

• 客體 (Object): 他人的需求和愿望可以被感知，但主要是作為滿足自身需求的工具。

• 主體-客體關(guān)系： 個(gè)體開(kāi)始將自己的需求和興趣視為“主體”，而他人則成為實(shí)現(xiàn)這些需求的“客體”。

工具型心智主要出現(xiàn)在兒童期。個(gè)體開(kāi)始意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，擁有獨(dú)特的需求、興趣和愿望。世界開(kāi)始被視為滿足自身需求的場(chǎng)所，他人也主要被視為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的工具。個(gè)體能夠理解簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，并嘗試?yán)盟藖?lái)達(dá)成自己的目的。雖然能夠感知他人的需求和愿望，但理解往往有限，主要從自身利益出發(fā)。規(guī)則和權(quán)威被視為外部約束，只有在符合自身利益時(shí)才傾向于遵守。

• 小故事：小學(xué)生楠楠答應(yīng)只要完成作業(yè)就幫媽媽洗碗，因?yàn)椤斑@樣就能多玩 30 分鐘游戲”。

第三階段：社交型心智 (The Socialized Mind / Interpersonal Relationships and Group Belonging)

• 年齡范圍： 青少年和成人早期

• 主體 (Subject): 人際關(guān)系、他人的期望、社會(huì)規(guī)范和群體認(rèn)同。個(gè)體的自我感很大程度上來(lái)源于他人的評(píng)價(jià)和所屬群體的價(jià)值觀。

• 客體 (Object): 自身的沖動(dòng)和需求開(kāi)始被視為可以反思的對(duì)象，但往往會(huì)為了維護(hù)關(guān)系和群體和諧而受到壓抑。

• 主體-客體關(guān)系： 個(gè)體將人際關(guān)系、社會(huì)規(guī)范和群體認(rèn)同視為“主體”，而自身的沖動(dòng)、需求和獨(dú)立思考則成為需要適應(yīng)和符合這些外部標(biāo)準(zhǔn)的“客體”。

社交型心智通常在青少年和成人早期顯現(xiàn)。個(gè)體的自我感很大程度上來(lái)源于人際關(guān)系、他人的期望、社會(huì)規(guī)范和所屬群體的認(rèn)同?？释唤蛹{和認(rèn)可成為重要的驅(qū)動(dòng)力，行為和價(jià)值觀受他人期望和社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)烈影響。個(gè)體傾向于認(rèn)同權(quán)威和傳統(tǒng)，避免沖突和異議，以維護(hù)關(guān)系和群體和諧。雖然自身的沖動(dòng)和需求開(kāi)始被視為可以反思的對(duì)象，但往往會(huì)為了符合外部標(biāo)準(zhǔn)而受到壓抑。自我認(rèn)同很大程度上建立在“重要他人”的看法之上，難以形成獨(dú)立的觀點(diǎn)和價(jià)值觀。

• 小故事：中學(xué)生阿豪選班長(zhǎng)是因?yàn)椤袄蠋熀屯瑢W(xué)都覺(jué)得我合適”；父母的肯定與否能極大左右其情緒。
  
  

第四階段：自我統(tǒng)合型心智 (The Self-Authoring Mind / Internal Authority and Self-Identity)

• 年齡范圍： 成人中期

• 主體 (Subject): 內(nèi)部的價(jià)值觀、信念、原則和自我認(rèn)同。個(gè)體開(kāi)始形成獨(dú)立自主的價(jià)值觀體系，并以此指導(dǎo)自己的行為和決策。

• 客體 (Object): 他人的期望、社會(huì)規(guī)范和群體認(rèn)同可以被反思和評(píng)估，不再是自我認(rèn)同的唯一來(lái)源。個(gè)體能夠區(qū)分自己的觀點(diǎn)和別人的觀點(diǎn)。

• 主體-客體關(guān)系： 個(gè)體將內(nèi)在的價(jià)值觀、信念和自我認(rèn)同視為“主體”，而外部的期望、規(guī)范和關(guān)系則成為可以被評(píng)估和選擇的“客體”。

自我統(tǒng)合型心智通常在成人中期發(fā)展起來(lái)。個(gè)體開(kāi)始形成獨(dú)立自主的價(jià)值觀體系、信念和原則，并以此構(gòu)建清晰的自我認(rèn)同。行為和決策不再僅僅受外部評(píng)價(jià)驅(qū)動(dòng)，而是更多地受到內(nèi)在價(jià)值觀的指導(dǎo)。個(gè)體能夠獨(dú)立思考和判斷，不輕易受他人影響，并對(duì)自己的選擇和行為負(fù)責(zé)。他們能夠理解和尊重不同的觀點(diǎn)，但會(huì)堅(jiān)持自己的原則。人際關(guān)系也變得更加成熟和深入，不再僅僅依賴(lài)他人的認(rèn)可來(lái)定義自我。

• 小故事：大學(xué)生曼麗放棄熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，選擇冷門(mén)生態(tài)學(xué)，只因她認(rèn)同“生物多樣性保護(hù)是終身使命”。

第五階段：自我轉(zhuǎn)化型心智 (The Self-Transforming Mind / Inter-Individual Perspective and Systemic Understanding)

• 年齡范圍： 成人后期（相對(duì)較少的人達(dá)到此階段）

• 主體 (Subject): 多個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)、不同的視角和內(nèi)在的矛盾性。個(gè)體能夠理解世界是復(fù)雜且動(dòng)態(tài)的，能夠從多個(gè)角度看待問(wèn)題，并接受內(nèi)在的矛盾和不確定性。

• 客體 (Object): 自身的價(jià)值觀、信念和自我認(rèn)同不再是僵化的，而是可以被反思、質(zhì)疑和重構(gòu)的。個(gè)體能夠超越自身的局限，理解更宏觀的系統(tǒng)和相互依賴(lài)性。

• 主體-客體關(guān)系： 個(gè)體將自身內(nèi)在的價(jià)值觀和自我認(rèn)同視為可以不斷被反思和轉(zhuǎn)化的“客體”，能夠超越單一的自我視角，從更宏觀、更系統(tǒng)的角度理解世界和自身。

自我轉(zhuǎn)化型心智是發(fā)展的高級(jí)階段，相對(duì)較少的人能夠達(dá)到。在這個(gè)階段，個(gè)體能夠理解世界是復(fù)雜且動(dòng)態(tài)的，能夠從多個(gè)角度看待問(wèn)題，并接受內(nèi)在的矛盾和不確定性。自身的價(jià)值觀、信念和自我認(rèn)同不再是僵化的，而是可以被持續(xù)反思、質(zhì)疑和重構(gòu)的。個(gè)體能夠超越自身的局限，理解更宏觀的系統(tǒng)和相互依賴(lài)性，關(guān)注更大的整體福祉，并具有更強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和同理心。他們能夠建立更具深度和相互依存的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自我和他人都是不斷變化的。

• 小故事：某 NGO 創(chuàng)始人在環(huán)保利益、社區(qū)發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)之間發(fā)現(xiàn)張力，進(jìn)而搭建一個(gè)協(xié)同平臺(tái)，允許不同邏輯“共生”。

從課堂到組織：為什么關(guān)心“心智秩序”

例如，2021年Cecilia Parnther 與 Daniel Collier 在 International Journal of Mentoring and Coaching in Education 中，以半結(jié)構(gòu)化訪談（n=20）為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)不同心智秩序的大學(xué)新生對(duì)導(dǎo)師關(guān)系的期待和建構(gòu)大相徑庭：處于第二階（Instrumental）的學(xué)生往往難以領(lǐng)會(huì)導(dǎo)師帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，而第三階及以上學(xué)生則更易形成深層次的指導(dǎo)互動(dòng)。 --https:///10.1108/IJMCE-03-2021-0052

羅伯特·凱根的「心智成長(zhǎng)五階段」提示我們：成長(zhǎng)并非止于成年，而是伴隨整個(gè)人生的“認(rèn)知—情感—社會(huì)”再造工程。身處快速變化的數(shù)字時(shí)代，教師、家長(zhǎng)、學(xué)習(xí)者乃至組織領(lǐng)導(dǎo)者，都值得用這把“心理測(cè)溫計(jì)”審視當(dāng)下、設(shè)計(jì)挑戰(zhàn)、持續(xù)迭代。愿你在每一次“subject—object 轉(zhuǎn)換”中，都能看見(jiàn)更廣闊的自己，也擁抱一個(gè)更具韌性的未來(lái)。

我在哪一階？如何繼續(xù)成長(zhǎng)？

• 討好對(duì)方或回避沖突 → 三階傾向

• 堅(jiān)持己見(jiàn)，引用原則 → 四階傾向

• 同時(shí)看到多方立場(chǎng)，探詢新的整合 → 五階傾向

• 設(shè)定“不舒適區(qū)”任務(wù)：讓舊模式難以奏效，迫使反思。 

• 尋找發(fā)展性社群：伙伴互為“鏡子”，暴露盲點(diǎn)。 

• 記錄思維變化：寫(xiě)反思日志，標(biāo)注“我原本認(rèn)為…但現(xiàn)在看到…”。

測(cè)量自己的凱根心智發(fā)展階段沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單的工具，更多的是一個(gè)持續(xù)的自我反思、學(xué)習(xí)和探索的過(guò)程。如果你對(duì)此非常感興趣，可以嘗試深入了解凱根的理論，進(jìn)行自我觀察和反思，并考慮尋求專(zhuān)業(yè)人士的幫助進(jìn)行更深入的評(píng)估。