《殯葬基礎(chǔ)知識(shí)》內(nèi)容在“海哥分享群”全新上線

主要的內(nèi)容有：

第1講 殯葬文化的常用概念

第2講 殯葬服務(wù)中的常用概念

第3講 初終儀禮

第4講 壽衣

第5講 靈堂

第6講 喪服

第7講 開靈堂儀式

第8講 報(bào)廟貢飯

第9講 大殮送三

第10講 點(diǎn)主成神

第11講 出殯

第12講 結(jié)語

在設(shè)置好靈堂、穿好喪服之后，就要開始舉行儀式了。

傳統(tǒng)文化中，基于靈堂的奠禮活動(dòng)很多，也很繁瑣。經(jīng)過刪減，現(xiàn)在保留下來的已經(jīng)不多了，而且各地保留的又不完全相同，這里只介紹其中的幾個(gè)主要儀式。第一個(gè)儀式是開靈儀式。

所謂開靈儀式就是靈堂的啟用儀式。傳統(tǒng)上稱“點(diǎn)主”儀式。

但有的點(diǎn)主儀式是喪事結(jié)束時(shí)的“升龕點(diǎn)主”，也就是成祖宗神的儀式。祖宗牌位上寫的也不是“靈位”，而是“神主”。在“主”字欠寫一點(diǎn)，是“王”宇，或者在神字上少寫“申”字的最后一豎，這叫缺筆。儀式時(shí)要請(qǐng)來族長或有地位的人為神主升龕“點(diǎn)主”。點(diǎn)主者用毛筆在“王”字加上一點(diǎn)，并念吉祥韻語，如：“一點(diǎn)是主，神靈歸府，福蔭子孫，富貴長久?！比绻巧褡秩惫P，就叫穿神。這個(gè)儀式完畢，也就意味著喪事完結(jié)。

但靈位點(diǎn)主與成神點(diǎn)主不是一回事，大家不要搞混了。靈位點(diǎn)主儀式很復(fù)雜，要請(qǐng)一位德高望重的人來為靈位牌點(diǎn)主。實(shí)際上是希望靈堂的設(shè)置得到權(quán)威的認(rèn)可，也有檢查驗(yàn)收的意思在里面。比如，靈位牌的寫法是否規(guī)范。

傳統(tǒng)靈位牌的寫法是非常講究的，包含很多的象征意義在里面。

假設(shè)逝者為男性，叫吳銘仁，高壽。我們現(xiàn)在來看他的靈位牌該如何寫。見圖。

下面按順序介紹。

1.定位。

定位是對(duì)這個(gè)人的定位。

傳統(tǒng)認(rèn)為，人死以后，靈魂與肉體分離，報(bào)廟之后，這個(gè)人的靈魂就在陰間地府注冊(cè)登記了。但人類重名的很多，比如這個(gè)吳銘仁，可能有多個(gè)人叫這個(gè)名，要讓陰府知道是哪一個(gè)，就要縮小范圍。傳統(tǒng)就采用地名確認(rèn)法。

這個(gè)方法現(xiàn)在也用，你看官員公示、法院判決、各類證件，都有什么地方人的說明，目的就是確認(rèn)是這個(gè)人，不是別人。

所以，這個(gè)地名標(biāo)注是給陰間確認(rèn)具體是哪個(gè)人用的。將來官差來領(lǐng)人時(shí)，別帶錯(cuò)了。

當(dāng)然，如果是有功名的人，可以寫上功名。比如欽賜一等公等等。

2.對(duì)故人的稱謂

常見的有“先”、“顯”、“故”三個(gè)字。

先說“顯”字。使用“顯”字的條件最苛刻，有三個(gè)條件。一是夫妻雙方中的另一方已經(jīng)去世了；二是逝者的父母及以上人都已經(jīng)去世了；三是已經(jīng)有了孫輩。當(dāng)這三外條件滿足時(shí)，靈位上用“顯”，其他情況用“先”。

“故”的意思是“死”、“亡人”的意思?？捎糜陂L輩給晚輩豎靈。比如上一講我們介紹過，父親為嫡長子守靈的情況。父母給子女豎靈，用“故兒XXX”或“故女XXX”。

“故”也可用于朋友之間。比如兩個(gè)人一起外出做生意，其中一個(gè)人去世了，另一個(gè)人以朋友的身份為他豎靈，就用“故”。故字還可以用于親兄弟之間

還有其他一些情況，比如父母為子女豎靈，這也是可能的，孩子十幾歲，病死了，家長不忍心，為他豎靈，這個(gè)時(shí)候的寫法就很靈活，比如“愛子”、“愛女”，兄弟之間用“先兄”、“亡弟”等等。

總之，這個(gè)稱謂不僅是一個(gè)稱謂還有更深的文化意義。像上一講介紹過的，孝服孝帶，要體現(xiàn)出輩份，體現(xiàn)出在世人的情況等等。

3.考與妣。

這個(gè)在前面已經(jīng)介紹過了，就是指男性和女性的長輩逝者。這與豎靈人的身份有關(guān)。平輩和長輩不能用考與妣。

如果不是自己的父母，還要在考妣的前面加上稱謂，比如伯考、姑妣等等。比如，叔叔或者姑姑家沒有兒女，就要侄子為他送葬，這個(gè)時(shí)候就要加叔或姑兩個(gè)字。

爺爺輩的，加“祖”字，就是祖考、祖妣。再往上，還要在祖字前加字，曾祖考（妣）、高祖考（妣）。如果再往上，就要加幾世祖，就是第幾代祖宗。但這種情況，多用在墓碑上，沒有人能夠活到那么大歲數(shù)。比如，廣西田陽有個(gè)瓦氏夫人墓，用的就是“十六世祖妣”。

4.公與諱

過去講究子不言父。意思是說，子女不能說父親的名字。但有些時(shí)候不得不說，就要在姓后加一個(gè)“公”字，在名字前加一個(gè)諱字。但諱字又不屬于正文，于是諱字要用小一號(hào)的字寫，以區(qū)別正文。

5.府君

府君，是府中之君的意思，也就是府中的老大。本例中，吳銘仁府的老大，就是吳銘仁本人。

6.靈位

靈指靈魂。對(duì)這個(gè)字本身沒有更多的解釋。但在使用上卻有很多說法。

一種是，靈的繁體字中間有三個(gè)口，有些人忌諱，認(rèn)為死一個(gè)還不夠，還要死三個(gè)人，所以就不用這個(gè)字，直接寫“XX之位”，或“XX之牌位”。

第二種是，靈位牌上的字?jǐn)?shù)是有規(guī)定的，當(dāng)然這是迷信，也不向大家介紹。如果字?jǐn)?shù)多一個(gè)字，就去掉靈字，直接“XX之位”，如果少一個(gè)字，可以寫“XX之靈牌位”。

7.陽上

全稱是陽上人，是指生活在陽間世上的人。

上面講的是父親靈位牌的寫法。

如果是母親去世，靈位牌與上面的寫法是有差別的。

假設(shè)逝者叫卜仁絲。最簡單的寫法是

“先妣卜母孺人閨名仁絲之靈位”，其中“孺人”的意思是指小孩。閨名是指母親出嫁前的名。

如果亡母的同輩及上輩人都不在世了，應(yīng)該稱呼“顯妣”。并且“孺人”前加一個(gè)“太”字，“顯妣卜母太孺人閨名仁絲之靈位”。

在過去，人的名只能是自己家的長輩來稱呼，其他人是不能隨便叫的。所以，說父親的名字前要加一個(gè)諱字。而女人出嫁以后，要隨夫姓，自己有姓無名，就稱為XXX氏。比如，這位卜仁絲，她嫁入?yún)羌遥赖臅r(shí)候一定是吳家的子女為她豎靈。所以，如果復(fù)雜一點(diǎn)的話，要加上夫家姓，就是吳門或吳府。

這樣，靈位牌就要寫成：

“顯妣吳府卜氏太孺人閨名仁絲之靈位”。

要注意，我們?cè)谇懊嫠f的都是最一般的平民的寫法。如果家中的男人有地位，有功名，又有“夫人”、“太君”等稱呼。

太君，封建時(shí)代官員母親的封號(hào)。從唐朝起﹐六品以上官員的妻妾，就有了邑號(hào)，如唐朝規(guī)定，四品官之妻為郡君﹐五品為縣君，都可稱為太君。宋代群臣之母封號(hào)有國太夫人﹑郡太夫人等稱謂。

所以，官員的妻子才能稱為夫人和太君。比如大家都知道的佘太君，楊家將中的。

如果將這幾個(gè)字加到靈位牌上去，就寫成：

“顯妣吳府卜氏太孺人閨名仁絲夫人（太君）之靈位”。

當(dāng)然，你也可以簡單點(diǎn)寫，如：

“顯妣吳府卜氏仁絲太夫人之靈位”

或者更簡單地寫成：

“顯妣吳府卜氏太夫人之靈位”

為什么要加“太”，因?yàn)榍懊嬗袀€(gè)“顯”，說明她是這家活著的人中輩份最大的。

從上面的介紹我們可以看出，古代對(duì)待死亡這件事是非常認(rèn)真的。單單一個(gè)靈位牌的與法上，就有那么多的規(guī)矩。

很多朋友都想去找原始的根據(jù)，這是對(duì)的，找根據(jù)。那你要做兩個(gè)這方面的準(zhǔn)備，一是熟悉歷史，因?yàn)楦鱾€(gè)朝代都有各個(gè)朝代的規(guī)定，中國有五千多年的歷史，經(jīng)過了多次的變革，那你要了解每次變革，哪怕是一個(gè)很小的變化，你都得去研究為什么。怎么學(xué)這些歷史，一是從考古資料中學(xué)，那是最直接的，最可靠的。二是從專家的文獻(xiàn)中學(xué)。

當(dāng)你了解了中國的歷史，你才能知道，每一個(gè)時(shí)期的殯葬操作是什么樣的，你才能了解發(fā)展的脈絡(luò)。

學(xué)習(xí)歷史還有一個(gè)問題。中國傳統(tǒng)文化的主干是儒家文化?？鬃舆@個(gè)人創(chuàng)立的儒家文化，是基于農(nóng)耕文明的，而對(duì)于漁獵文化、游牧文化、采摘文化等不感興趣?？?/span>這些文化卻又存在于中國很長一段歷史時(shí)期，中原的農(nóng)耕文化是逐漸向外擴(kuò)展的，這就形成了基于儒家思想的殯葬文化與其他文化相融合的問題。這也就造成了各個(gè)地區(qū)殯葬文化不統(tǒng)一的問題。你也就不能說哪一個(gè)是正宗，哪一個(gè)不是正宗。這是大家必須清楚的。

像上面靈位牌中寫的，太君和太夫人，哪一個(gè)是正確的，都正確。不同的時(shí)期有不同的規(guī)則。無論是你寫太君還是寫太夫人，稍有文化常識(shí)的人都明白，這就行了。沒有必要去追究哪一個(gè)正宗，哪一個(gè)不正宗。

其實(shí)講古人尊老行孝，是體現(xiàn)在各個(gè)方面的，像這個(gè)靈位牌的寫法中，很多地方都體現(xiàn)了對(duì)父母的尊重與孝敬。你想想，府君的意思，是家里最大的，太夫人，也是家里最大的人人，你的尊敬，連寫靈位牌都得尊敬。

所以，說到孝，倡導(dǎo)孝，不是在口頭上，也不只是好吃好喝供養(yǎng)，而是要體現(xiàn)在方方面面。殯葬人要倡導(dǎo)孝道，靈位牌的寫法就是一種宣傳，但你得讓大家都知道，人家只是知道這是傳統(tǒng)寫法，不知道是什么意思，那你這么寫就沒有意義了。

好了，回到我們的問題。

這里講的是開靈堂儀式，傳統(tǒng)開靈堂儀式的核心是點(diǎn)主。

點(diǎn)主其實(shí)就是一個(gè)認(rèn)可過程，對(duì)靈堂擺放的認(rèn)可，對(duì)靈位牌寫法的認(rèn)可。如果德高望重的人都認(rèn)可了，驗(yàn)收通過了，那家屬也就沒有什么可說的了。所以，點(diǎn)主的本質(zhì)是認(rèn)可，驗(yàn)收。

傳統(tǒng)點(diǎn)主是怎么做的呢？

就是在靈位牌上點(diǎn)上一個(gè)紅點(diǎn)。點(diǎn)在哪，不一定。

有的點(diǎn)在最上面的空白處，有的點(diǎn)在姓的上面，還有的是寫靈位牌的時(shí)候故意缺筆，靈位的“位”字最上面少一點(diǎn)，點(diǎn)主時(shí)補(bǔ)上這一點(diǎn)。

現(xiàn)在該怎么做呢？

首先是靈位牌的寫法。

現(xiàn)代靈位牌的寫法沒有了那么多的說法，也不寫諱字了，父母的名字直接寫。多數(shù)是寫成：

先父XXX之靈位。

這個(gè)靈位牌對(duì)現(xiàn)代人來說沒有任何問題，但傳統(tǒng)文化沒了。既使是這樣寫，大寫要特別注意，“顯”這個(gè)字不能濫用，弄不好是要起糾紛的。

由于開靈堂儀式與第一次奠禮是連在一起進(jìn)行的，所以很多朋友都省略了開靈堂儀式，直接進(jìn)入了奠禮儀式。就是讓家屬上好香，點(diǎn)上燈燭，再擺上貢品，然后讓家屬靈前行禮。

這個(gè)就太簡單了。沒有體現(xiàn)出靈堂的意義，發(fā)揮好靈堂的作用。

開靈堂儀式該怎么做呢？當(dāng)然不能像傳統(tǒng)那么復(fù)雜，但也不能太簡單了，更不能沒有。

開靈堂儀式的目的就是讓靈堂被人們認(rèn)可。誰認(rèn)可？過去是族上的長老?，F(xiàn)在不可能了，那就讓上親認(rèn)可。也就是死者的兄弟姐妹。

大家都知道，家里死了人，最容易挑理的就是上親。父親死了，叔伯姑姑挑理，母親死了，舅舅姨媽挑理。所以，就讓他們認(rèn)可。

怎么做。這里給出兩個(gè)方案。

一個(gè)方案是讓他們揭幕。事先讓他們看過靈位牌之后，用布蓋上，開靈堂時(shí)，讓他們將布揭開。

另一個(gè)方案是在儀式中將靈位牌給他們看，如果他們認(rèn)為沒有問題，或親手放到靈桌上，或當(dāng)眾交給長子擺放到靈桌上。

這就是他們認(rèn)可。

以下的主要程序有：

燃香。注意，這個(gè)必須是第一項(xiàng)。

報(bào)告參加人員。

點(diǎn)燈燃燭。

獻(xiàn)上貢品。

然后按照奠禮程序，依次行禮。