 李慶遠(yuǎn)（又名李清云）（1677年一1933年），終年256歲。是康熙至民國時(shí)期的中醫(yī)藥學(xué)者。 本文為AI翻譯，僅供參考。 《長(zhǎng)生不老訣》 長(zhǎng)生總訣——長(zhǎng)生十法 【原文】 長(zhǎng)生之術(shù)，其道有十。 曰打坐，降心，煉性，超界，敬信，斷緣，收心，簡(jiǎn)事，真觀，泰定。 能解此十道，始足以延齡。 得此十道之精微，始足與言長(zhǎng)生。 卻病延年之法，返老還童之機(jī)，皆系于是。 【譯文】 追求長(zhǎng)生的道術(shù)，其核心有十條要訣： 打坐、降心、煉性、超界、敬信、斷緣、收心、簡(jiǎn)事、真觀、泰定。 能領(lǐng)悟這十條要訣，才足以延長(zhǎng)壽命； 若能精通其精髓，才真正可談?wù)撻L(zhǎng)生之道。 一切祛病延年的方法、返老還童的玄機(jī)，都蘊(yùn)含其中。 一、打坐之道 【原文】 打坐之道，形體端莊，合眼瞑目，此假打坐也。 打坐之道者，二六時(shí)中，行住坐臥。 心似泰山，不動(dòng)不搖。 六根不出，七情不入， 素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。 無遇不安，無入不得。 能如此，不必參禪入定，便是肉身仙佛。 【譯文】 所謂打坐的方法，世人以為端正形體、閉合雙眼就是打坐，這只是表面的“假打坐”。 真正的打坐之道，是在全天十二個(gè)時(shí)辰（二六時(shí)中）的行住坐臥中，心境如泰山般穩(wěn)固不動(dòng)搖。 六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不追逐外物，七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）不侵入內(nèi)心， 身處富貴之境，就安然地在富貴中行事；身處貧賤之境，就坦然地在貧賤中生活。 無論遭遇何種處境都不感到不安，無論處于什么環(huán)境都能自在自得。 若能做到這般境界，不必刻意參禪入定，便是在世的仙佛。 二、降心之法 【原文】 降心之法，湛然不動(dòng)，昏昏默默，不見萬物，邈邈冥冥，不分內(nèi)外，絲毫欲念不生。此是真定，不必降也。若心逐境馳，有所感念，尋頭覓尾，或靜有所見聞，現(xiàn)出無數(shù)幻象，則心生敗壞，道德有損，不可不降。 【譯文】 降伏心念的方法（在于）：當(dāng)心境湛然寂靜、不為所動(dòng)，處于昏沉靜默的狀態(tài)，不見世間萬物，冥冥之中不分內(nèi)外，絲毫欲念都不生起—— 這便是真正的安定，此時(shí)無需刻意降心。 但若心念追逐外境奔馳，因事物生起貪念掛礙，對(duì)念頭追根究底（糾纏不休），或在靜定中幻見種種景象，導(dǎo)致心性敗壞、德行受損，此時(shí)就必須降伏妄心。 三、煉性之要 【原文】 練性，如理瑤琴。促則弦斷，慢則不應(yīng)，緊慢得中，則琴調(diào)美。 又如鑄至于劍，鋼多易折，鐵多易錈。鋼鐵得中，則劍利矣。 真旨如此。練真性者，易深體而曲解之也。 【譯文】 修煉心性，就像調(diào)試瑤琴：琴弦繃得太緊就會(huì)繃斷，太松則彈不出聲音，松緊適度才能奏出美妙的曲調(diào)。 又好比鑄造寶劍：鋼的比例過多容易折斷，鐵的比例過多容易卷刃，鋼鐵比例恰當(dāng)才能打造出鋒利的劍。 修煉真性的要旨正是如此。善于修煉真性的人，應(yīng)當(dāng)深入體會(huì)其中的平衡之道，而不要偏執(zhí)地曲解。 四、超界之境 【原文】 界有三界，為欲界，色界，無色界。 私欲渾忘，即超欲界。 塵境渾忘，即超色界。 不著空相，即超無色界。 超此三界，則煩惱不生，邪魔遠(yuǎn)避。 【譯文】 所謂“界” 有三種，稱為欲界、色界、無色界： 若能徹底忘卻私欲貪念，就能超脫欲界； 若能不再執(zhí)著于塵俗境相（如物質(zhì)、形象），就能超脫色界； 若能不沉溺于空幻之相（如虛無、空想），就能超脫無色界。 超脫這三界，煩惱便不會(huì)生起，邪魔也會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開。 五、敬信之本 【原文】 敬者道之根，主一無適之謂。 信者決然無疑，真實(shí)不虛之謂也。 能守敬信，即是圣賢仙佛。 孔子曰：敬而信，以親信。 可見圣人亦從此下手。 【譯文】 “敬” 是修道的根基，指的是心無旁騖、專注如一（始終守住本心，不向外馳求）； “信” 是信念堅(jiān)定無疑、篤守真實(shí)不虛（對(duì)真理或大道深信不疑）。 能堅(jiān)守“敬” 與 “信”，便可成為圣賢仙佛。 孔子說：“以恭敬之心堅(jiān)守信念，用真誠之心親近大道?！?/span> 由此可見，圣人也是從“敬信” 入手修行的。 六、斷緣之訣 【原文】 斷緣者，斷塵緣也。塵緣不斷，最足蔽心。萬般聰明，皆為所蒙。 【譯文】 所謂“斷緣”，就是斷絕塵俗的攀緣糾葛。塵緣若不斬?cái)?，最容易蒙蔽心靈，即便再聰明的人，也會(huì)被其迷惑。 【原文】 凡人不能無榮辱得喪之心，則機(jī)械之念生,機(jī)械之心生。則萬種干時(shí)求利事作。于是乎而紜紜擾擾，塵緣繞人。心無片刻安，神無片刻定，以致促其壽命。此大忌也。 【譯文】 大凡人皆難以避免有榮辱得失的念頭，一旦生起，機(jī)巧算計(jì)之心便隨之而來；機(jī)心既起，便會(huì)做出種種鉆營(yíng)求利之事。于是世人陷入紛紛擾擾的塵緣糾纏，心靈片刻不得安寧，精神片刻不得安定，最終縮短壽命—— 這是養(yǎng)生的大忌。 【原文】 古人云，棄事則形不勞，無為則心自安。勿顯徳而露能，勿彰己而抑人。一切榮辱得喪之情，不系于念。一切生死老病之事，不蒙于心，則塵緣自斷。古人修長(zhǎng)生之道者，莫不如此。 【譯文】 古人說：“放下雜事則身體不勞累，清靜無為則心靈自安閑?！?不炫耀德行才能，不彰顯自我而貶抑他人，不執(zhí)念于一切榮辱得失，不掛懷一切生死老病，塵緣自然就會(huì)斷絕。古代修煉長(zhǎng)生之道的人，無不是如此。 七、收心之妙 【原文】 至于收心，則又進(jìn)一層矣。心乃一身之主，全神之舍。靜則生慧，動(dòng)則昧矣。人情迷于幻境，以為真實(shí)，甘受污染，不加洗濯,蒙蔽日深，離道日遠(yuǎn)。 【譯文】 至于“收心”，則是比斷緣更深入一層的功夫。心是一身的主宰，是精神匯聚的居所：心寧靜則生智慧，心躁動(dòng)則生愚昧。世人沉迷于虛幻的外境，以為是真實(shí)，甘愿受其污染卻不加以洗滌，致使心智蒙蔽日益加深，離道越來越遠(yuǎn)。 【原文】 若能日新又新，絕塵離境，虛靈空洞，不著一物。心與道合，名曰歸根。歸根不離，名曰定睛。歸根定睛之后，其心泰然。內(nèi)無所看，外亦無為，不垢不凈，毀譽(yù)不生！非智非愚，利害不侵，恪守其中，恪行其常，與時(shí)常息，此為上智。 【譯文】 若能每日更新自心，遠(yuǎn)離塵俗幻境，使心靈虛靈空明、不著一物，與道相合，這稱為“歸根”；能堅(jiān)守歸根的境界而不偏離，稱為 “定睛”。達(dá)到歸根定睛之后，心境便會(huì)泰然自若：內(nèi)心不執(zhí)著于任何境相，外在不妄為造作，不分別垢凈，不計(jì)較毀譽(yù)，不偏執(zhí)于智愚之分，不被利害侵?jǐn)_，恪守本真，遵循常道，與自然同息，這便是最高的智慧。 【原文】 夫心猶眼也，纖塵入眼，眼常不安，小事朦心，心常不定，不安不定，其病愈深，易隨起隨治，務(wù)令不動(dòng)，調(diào)和純熟，自得安閑。無晝無夜，行往坐臥，應(yīng)事接物，著意安之，心若得定，繼續(xù)安養(yǎng)，勿令煩惱，少得安逸，漸漸馴狎，惟益清遠(yuǎn)，此乃收心之道也。 【譯文】 心如同眼睛，細(xì)微塵埃入眼，眼睛就會(huì)不安；瑣碎之事擾亂心靈，心就會(huì)難以安定。不安定的狀態(tài)越久，弊病越深，因此需要隨時(shí)發(fā)現(xiàn)心念的擾動(dòng)并加以調(diào)治，務(wù)必使心不為所動(dòng)。久之調(diào)和純熟，自會(huì)獲得安閑。無論晝夜，行住坐臥之間，待人接物之時(shí)，都刻意安定其心。若心得定，便持續(xù)養(yǎng)護(hù)，不讓煩惱生起。稍得安逸后，漸漸馴服浮躁之心，心境只會(huì)愈發(fā)清遠(yuǎn)—— 這便是收心之道。 八、簡(jiǎn)事之理 【原文】 簡(jiǎn)事者，即凡事不宜求過之謂也。如食中珍錯(cuò)，衣中綾羅，財(cái)中金玉，身中名位，此皆分外玩好，足以亂我心神者，宜遠(yuǎn)避之。簡(jiǎn)事之旨，如是而已。 【譯文】 所謂“簡(jiǎn)事”，說的是凡事都不應(yīng)過度追求。例如飲食中的山珍海味，衣著中的綾羅綢緞，財(cái)物中的金玉珍寶，身份中的名位權(quán)勢(shì)，這些都屬于生命必需之外的奢侈享受，足以擾亂我們的心神，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離?！昂?jiǎn)事” 的要旨，便是如此。 九、真觀之智 【原文】 真觀，一寐一餐，損益寄之。一言一動(dòng)，福禍隨之。能先見者，時(shí)刻防微杜漸，而消之于無形。 【譯文】 所謂“真觀”，是指一飲一食、一眠一醒中，都暗藏著對(duì)身心的損益；一言一語、一動(dòng)一靜間，都關(guān)聯(lián)著福禍的走向。具備真觀智慧的人，能預(yù)先洞察細(xì)微，時(shí)刻防微杜漸，將隱患消弭于無形。 【原文】 然事有不可廢，物有不可棄者，亦虛懷受之。勿以妨心，生煩躁，自病其心。 最難除者，莫過色欲。當(dāng)知色由想生，想若不生，終無色事。 【譯文】 然而，若遇到不可廢棄的事、不可舍棄的物，也需以虛懷之心接納，不因此擾亂心神、生起煩躁，自傷心性。 最難戒除的當(dāng)屬色欲，要知道色相由妄想而生，若妄想不生，色欲之事自然無從談起。 【原文】 色即是空，想即是幻。心已冰冷，何事不除。有真見者，早已看破，不受其害。故曰真觀者，達(dá)人之先覺也。 【譯文】 色即是空，想即是幻，若心若死灰般清凈冷寂，還有什么欲望不能戒除？真正有真知灼見的人，早已看破色相本質(zhì)，不被其害。 所以說，“真觀” 是通達(dá)之人的先見之明。 十、泰定之境 【原文】 夫定者，出俗之報(bào)地，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之事畢。形如槁木，心如死灰，無心于定，而心無不定。故稱之為泰定。 【譯文】 “定” 的境界，是超脫世俗的根基，悟道的初始基礎(chǔ)，習(xí)靜功夫的成就，也是保持身心安寧的究竟歸宿。達(dá)到此境界時(shí)，身形如同枯木般寂靜，心境如同死灰般沉靜，無需刻意追求定境，而心自然無時(shí)不定。所以稱之為 “泰定”。 【原文】 心乃載道之器，靜極則道居而慧自生?；凵诒拘灾逃?/span>，故曰無光。因心亂而昏，心靜而明。慧即明矣，勿以多智而傷定，生慧非慧，生而不用者難。自古忘形者多，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。 【譯文】 心是承載大道的容器，靜到極致時(shí)，道自然駐留，智慧也會(huì)自然生發(fā)。這智慧本源于本性固有，并非外物賦予的光芒（故稱“無光”）。心亂則昏昧，心靜則明澈。智慧顯現(xiàn)后，切勿因多智而擾動(dòng)定境。生起智慧不算真正的智慧，生慧而不濫用才是最難的。自古以來，能忘卻形骸束縛的人多，能忘卻名位執(zhí)念的人少。智慧生起卻不刻意運(yùn)用，才是真正忘卻 “名位” 的境界。 【原文】 莊子曰，以恬養(yǎng)知。 知生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交養(yǎng)，而和理出其性。恬知?jiǎng)t定慧也，和理則道德也。知不用而安其恬，而道成德備矣。 知此十道，則長(zhǎng)生之訣盡其秘。能如此，則陸地神仙不難致矣。 【譯文】 莊子說：“用恬靜來涵養(yǎng)智慧。” 智慧生起卻不刻意運(yùn)用智慧行事，這就叫做“用智慧來守護(hù)恬靜”。智慧與恬靜相互滋養(yǎng)，和諧的道理便會(huì)從本性中自然流露。恬靜與智慧，即是 “定” 與 “慧”；和諧的道理，即是 “道” 與 “德”。智慧不濫用而安于恬靜之境，便能道業(yè)成就、德行完備。 知曉這十條長(zhǎng)生要訣（前文“十道”），便盡得長(zhǎng)生的奧秘；若能切實(shí)踐行，成就陸地神仙也并非難事。 養(yǎng)生篇 【原文】 慶遠(yuǎn)老人曰，予年二百五十，而動(dòng)作不衰，人其以我為神仙乎。夫人壽之短長(zhǎng)，元?dú)庵A也。元?dú)庥泻癖?/span>，不善育生者，雖稟氣厚，濫用而創(chuàng)賊之，亦足以促壽。如燭有長(zhǎng)短，使其刻畫相同，則久暫了然。若置長(zhǎng)燭于風(fēng)中，則其燼也自速。護(hù)短燭于籠中，則其滅也必遲。養(yǎng)生之道，亦如是也。 【譯文】 慶遠(yuǎn)老人說：“我已年壽二百五十歲，卻行動(dòng)不見衰弱，人們大概以為我是神仙吧。人的壽命長(zhǎng)短，由先天稟受的元?dú)鉀Q定。元?dú)庥泻裼斜?，不善于養(yǎng)生的人，即使稟氣厚實(shí)，若濫用而傷害元?dú)猓矔?huì)縮短壽命。好比蠟燭有長(zhǎng)有短，若燃燒速度相同，壽命長(zhǎng)短一目了然；但把長(zhǎng)燭置于風(fēng)中，燃燒便會(huì)加速；將短燭護(hù)于籠中，熄滅則會(huì)延遲。養(yǎng)生之道，亦是如此。 【原文】 然上古之人百歲不為奇，壽長(zhǎng)而動(dòng)作不稍衰，今之人則不然，未及半百，則龍鐘衰老矣，豈時(shí)世不同，天地渾然之氣有厚薄使然也，非也，養(yǎng)生之道不同也。古之人，法于陰陽，調(diào)于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形神相俱。泰然百歲以上。不以為長(zhǎng)壽者。職此故也。 【譯文】 上古之人活到百歲不足為奇，長(zhǎng)壽且行動(dòng)不衰，如今之人卻不同，未滿五十歲便老態(tài)龍鐘。這難道是時(shí)世不同、天地元?dú)夂癖∮袆e嗎？并非如此，實(shí)是養(yǎng)生之道不同。上古之人效法陰陽規(guī)律，調(diào)和養(yǎng)生術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不肆意耗損體力，故能形神兼具，安然活到百歲以上，卻不認(rèn)為自己長(zhǎng)壽，正是這個(gè)緣故。 【原文】 今之世， 事物繁于古，機(jī)械甚于前，其人以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，逆生于樂，務(wù)快其心，如此而欲其度半百而不龍鐘衰老，其可得乎! 【譯文】 如今世道，事物比古代繁雜，機(jī)巧算計(jì)比從前更甚。人們以酒為水，以妄為常，醉酒行房，因貪欲耗盡精氣，耗散真元，不知保持精氣盛滿，不懂適時(shí)調(diào)養(yǎng)精神，以違背自然為樂，只求心快。如此這般，想要活到五十歲而不衰老，怎么可能呢？ 【原文】 故山野之人，恒較城市之人為長(zhǎng)壽，蓋山野之人，作息有時(shí)，起居有常，無名利之系于心，無機(jī)械之亂其神，渾然天成，如葛天之民，故可以延年也。 【譯文】 所以山野之人往往比城市之人長(zhǎng)壽，因?yàn)樯揭爸俗飨⒂卸〞r(shí)，起居有規(guī)律，心中沒有名利的牽絆，精神沒有機(jī)巧算計(jì)的擾亂，天性純樸自然，如同上古葛天氏時(shí)代的百姓，因此能夠延年益壽。 【原文】 若城市之人，飲食無節(jié)，起居無時(shí)，機(jī)械生于內(nèi)，名利擾于外，而聲色狗馬之事亂其神，富貴榮辱之念系其心，心無片刻寧，神無片刻安，膠擾不休，故足以促壽也。 【譯文】 城市之人則飲食無節(jié)制，起居無規(guī)律，內(nèi)心藏機(jī)巧，外受名利干擾，聲色犬馬迷亂精神，富貴榮辱牽系心靈，心神片刻不得安寧，煩擾不休，自然縮短壽命。 【原文】 陸清獻(xiàn)公嘗曰，足柴足米，無憂無慮，早完官糧，不驚不辱，不欠人債而起利，不入典當(dāng)之門庭，只消清茶淡飯，便可益壽延年。 此真養(yǎng)生之妙訣，益壽之良也。 得此可以長(zhǎng)生，不必采靈藥，練金丹也。 【譯文】 陸清獻(xiàn)公（陸隴其）曾說：“柴米充足，無憂無慮，早早繳完官府的稅糧，不遭驚嚇屈辱，不欠他人債務(wù)而產(chǎn)生利息，不踏入當(dāng)鋪的門庭，只需粗茶淡飯，便可益壽延年。” 這真是養(yǎng)生的奇妙訣竅、延壽的良方?。?/span> 領(lǐng)悟并踐行這一理念，便可獲得長(zhǎng)壽，不必去采靈藥、煉金丹。 【原文】 老子之言曰，勿勞女形，勿勞女精，勿使女思慮煢煢。 寡思路以養(yǎng)神，寡嗜欲以養(yǎng)精，寡言語以養(yǎng)氣。 此中妙旨，庸人忽之。 【譯文】 老子說：“不要使你的身體過度勞累，不要使你的精氣過度損耗，不要使你的思慮過度煩憂?！?/span> 減少思慮以養(yǎng)護(hù)精神，減少嗜欲以養(yǎng)護(hù)精氣，減少言語以養(yǎng)護(hù)元?dú)狻?/span> 這些精妙的要旨，平庸的人往往忽視。 【原文】 昔人有論，至壽之道者，謂不外慈儉和靜四字而已。 蓋人心能慈，既不害物，既不損人。 慈祥之氣養(yǎng)其天和也。 【譯文】 從前有人談?wù)撟铋L(zhǎng)壽的方法，認(rèn)為不外乎“慈、儉、和、靜” 四個(gè)字而已。 人心若能仁慈，自然不會(huì)傷害萬物、損害他人。 慈祥的氣質(zhì)會(huì)涵養(yǎng)生命的自然和諧。 【原文】 老子以儉為寶。所謂儉者，非止財(cái)用。 儉于飲食則不傷脾胃， 儉于嗜欲則聚其精神， 儉于言語則養(yǎng)其氣息， 儉于郊游則潔身寡過， 儉于酒色則清心寡欲， 儉于思慮則消除煩惱。 凡事省得一分，即收一分之益。 【譯文】 老子把“儉” 視為珍寶。這里所說的 “儉”，并非僅僅指節(jié)省財(cái)物用度。 飲食上儉省，就能養(yǎng)護(hù)脾胃； 嗜欲上儉省，就能匯聚精神； 言語上儉省，就能涵養(yǎng)氣息； 交游上儉省，就能潔身自好、減少過失； 酒色上儉省，就能清心寡欲； 思慮上儉省，就能消除煩惱。 凡事節(jié)省一分心力或資源，就能收獲一分益處。 【原文】 和者致祥之道，君臣和則國家興旺，父子和則家宅安樂，兄弟和則手足提攜夫婦和則閨房靜好，朋友和則相互維護(hù)。故易曰和氣致祥乖氣質(zhì)虐。 【譯文】 “和” 是招致吉祥的大道：君臣和睦則國家興旺，父子和睦則家庭安樂，兄弟和睦則相互扶持，夫妻和睦則閨房和美，朋友和睦則彼此維護(hù)。所以《易經(jīng)》說：“和氣能帶來吉祥，乖戾會(huì)招致災(zāi)禍?！?/span> 【原文】 所謂靜者，身不可過勞，心不可輕動(dòng)也。蘇志泉所謂泰山崩于前而色不變，麋鹿興于右而目不瞬。此精之致也。道德經(jīng)五千言，要旨亦不外乎此此善養(yǎng)生者，所以必以慈儉和靜四字為根本也。 【譯文】 所謂“靜”，是指身體不可過度勞累，心神不可輕舉妄動(dòng)。正如蘇志泉所說：“泰山在眼前崩塌而面色不變，麋鹿在身旁躍起而眼睛不眨?！?這是靜定到極致的境界?！兜赖陆?jīng)》五千言的核心要旨，也不外乎此。因此，善于養(yǎng)生的人，必定以 “慈、儉、和、靜” 四字為根本。 【原文】 眠食之事，于此亦大有出入。食不得過飽，過飽則脾胃必傷。眠不得過久，過久則精氣耗散。予生二百余年，從未食過量之食，與夫做長(zhǎng)久之酐眠，蓋以此也。 且不僅此，凡細(xì)小之事，人最易急，皆足以致傷。 【譯文】 飲食與睡眠之事，在此中也有很大關(guān)聯(lián)：飲食不可過飽，過飽則損傷脾胃；睡眠不可過久，過久則耗散精氣。我活了二百多年，從未吃過過量的食物，也從未有過長(zhǎng)時(shí)間的酣睡，正是因?yàn)檫@個(gè)緣故。 不僅如此，凡是細(xì)小的事情，人們最容易急躁，都足以導(dǎo)致身體損傷。 【原文】 喜怒哀樂，過度則傷。 談笑食息，失時(shí)則傷。 寒暖不慎，步行過疾，酒色淫樂，皆傷也。 損傷之極，則可亡身。 【譯文】 喜怒哀樂等情緒若過度表達(dá)，就會(huì)傷害身心； 談笑、飲食、作息若不合時(shí)宜，也會(huì)造成損傷。 不注意寒暖變化，步行過于急速，沉迷酒色享樂，都是傷身之舉。 損傷到極致，甚至?xí)＜吧?/span> 【原文】 此古人之所以行不疾行，目不極視，耳不極聽，坐不過久，臥不及疲。 先寒而衣，先熱而解。 不及極饑而食，不及渴極而飲。 無喜怒哀樂系其心，無富貴榮辱之動(dòng)其念也。 【譯文】 因此，古人行走不疾不徐，目不過度視物，耳不過度聽聲，坐不太久，臥不到疲憊。在感到寒冷前就添衣，在感到炎熱前就減衣。 不到極度饑餓時(shí)才進(jìn)食，不到極度口渴時(shí)才飲水。 不讓喜怒哀樂牽動(dòng)心神，不讓富貴榮辱擾動(dòng)念頭。 【原文】 昔人曰，饑寒痛癢，此我獨(dú)覺，雖父母不能代也。衰老病死，此我獨(dú)當(dāng)，雖妻子不能代也。自愛自全之道，不自留心，將誰賴哉，此語警惕，足以養(yǎng)生者圭臬，謂非得個(gè)中三味者，而能語此乎。 【譯文】 古人說：“饑餓寒冷、疼痛瘙癢，這些唯有自己能感知，即使父母也無法代替；衰老病死，這些也唯有自己承擔(dān)，即使妻子兒女也無法替代。自我愛護(hù)、自我保全的道理，若自己不留心，又能依賴誰呢？” 這段話發(fā)人深省，足以成為養(yǎng)生的準(zhǔn)則。若不是深諳其中真諦的人，又怎能說出這樣的話呢？ 談《道德經(jīng)》 【原文】 《道德經(jīng)》五千言，只不過“慈、儉、和、靜”四個(gè)字也，善養(yǎng)生者，必須以慈儉和靜為根本也。 【譯文】 《道德經(jīng)》五千字的智慧，不過“慈、儉、和、靜” 四個(gè)字而已。善于養(yǎng)生的人，必須以這四個(gè)字為根本。 慈 【原文】 人心能慈，即不害物，不損人。 慈祥之氣，養(yǎng)其天年也。 【譯文】 人心若能仁慈，自然不會(huì)傷害萬物、損害他人。 這種慈祥的氣質(zhì)與心念，能夠涵養(yǎng)生命的本然和諧，從而延年益壽。 儉 【原文】 老子以儉為寶，所謂儉者，非止財(cái)用。 儉于飲食則不傷脾胃， 儉于嗜欲則聚其精神， 儉于言語則養(yǎng)其氣息， 儉于郊游則潔身寡過， 儉于酒色則清心寡欲， 儉于思慮則消除煩惱。 凡事省得一分，即得一分之益。 【譯文】 老子把“儉” 視為珍寶。這里所說的 “儉”，并非僅僅指節(jié)省財(cái)物用度。 飲食上儉省，就不會(huì)損傷脾胃； 嗜欲上儉省，就能匯聚精神； 言語上儉省，就能涵養(yǎng)氣息； 交游上儉省，就能潔身自好、減少過失； 酒色上儉省，就能清心寡欲； 思慮上儉省，就能消除煩惱。 凡事節(jié)省一分心力或資源，就能獲得一分益處。 和 【原文】 君臣和則國家興盛， 父子和則家宅安樂， 兄弟和則手足提攜， 夫妻和則閨房靜好， 朋友和則互相維護(hù)。 故易曰：和氣致鄉(xiāng)祥，乖氣致戾也。 【譯文】 君臣和睦則國家繁榮昌盛， 父子和睦則家庭安寧喜樂， 兄弟和睦則彼此扶持幫助， 夫妻和睦則家庭溫馨和美， 朋友和睦則相互關(guān)懷維護(hù)。 所以《易經(jīng)》說：“和諧能帶來吉祥，沖突會(huì)招致災(zāi)禍?！?/span> 靜 【原文】 身不過勞，心不妄動(dòng)也。 蘇志全所謂泰山崩于眼前而色不變，糜鹿行于左右而目不瞬。 此靜之致也。 【譯文】 身體不過度勞累，心神不輕易躁動(dòng)。 正如蘇志全所說：“泰山在眼前崩塌而面色不變，麋鹿在身旁經(jīng)過而眼睛不眨。” 這是靜定到極致的境界。 |
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