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｜本文作者：曾仕強學(xué)堂編輯部｜

2025年高考的硝煙尚未散盡，天津語文作文題“車輪輻條向心輳集”所引發(fā)的哲思漣漪仍在激蕩。

這道以精妙意象考察個體與集體、支撐與發(fā)展辯證關(guān)系的題目，其核心意涵竟與《道德經(jīng)》“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”的古老智慧驚人同構(gòu)。

更在無意間，精準(zhǔn)命中了國學(xué)泰斗曾仕強先生數(shù)年前關(guān)于文化傳承與教育未來的前瞻性洞察。

當(dāng)人們審視泰學(xué)教育在嚴(yán)格遵循國家課程標(biāo)準(zhǔn)、采用國家審定教材的同時；系統(tǒng)性地將《道德經(jīng)》《論語》《易經(jīng)》等經(jīng)典誦讀有機融入教學(xué)體系，鋪設(shè)文化傳承的“輻條”路徑時。

一個宏大的命題已然清晰：中華經(jīng)典所淬煉的思維范式，正是驅(qū)動個體成長與文明賡續(xù)的不竭引擎。

這已遠(yuǎn)超一道考題的范疇，它是一次對教育本真、文化基因與未來圖景的深刻叩問。

當(dāng)2025年天津的考生在考卷上讀到“車輪的輻條一根一根，向心輳集”時，筆尖懸停的剎那。

泰學(xué)小朋友的稚嫩童聲或許正在某個角落齊誦：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。”

兩千五百年前老子在《道德經(jīng)》第十一章寫下的文字，如一道隱秘的電流，穿透歲月紙背，激活了今日考場上的哲思命題。

數(shù)年前，曾仕強教授曾語重心長地指出文言文在教育當(dāng)中的重要性。

曾公此言，其深意絕非倡導(dǎo)考試形式的表層復(fù)古。

他洞察到的是時代精神深處的呼喚——在信息爆炸、價值多元的激蕩年代，亟需一種能穿透浮華、直抵本質(zhì)的思維訓(xùn)練。

文言文，尤其是承載著中華文明核心智慧的經(jīng)典文本，以其凝練如“輻條”般的語言密度（一字一義，力透紙背），天然具有鍛造深度思維的優(yōu)勢。

正如《易經(jīng)·系辭上》所言：“書不盡言，言不盡意。”

學(xué)習(xí)文言，尤其是經(jīng)典，其終極目的并非機械記誦字詞句法；而是通過“破譯”那些高度凝練的符號，錘煉學(xué)生“執(zhí)一馭萬”、“由象悟道”的思維鋒刃。

這鋒刃，正是應(yīng)對復(fù)雜世界、洞察事物核心關(guān)聯(lián)所必需的。

泰學(xué)教育“一步步安排，哪個階段讀什么”，正是對這一深層認(rèn)知的踐行。

他們將《道德經(jīng)》作為的啟蒙基石，讓幼小的心靈在“三十輻共一轂”的具象圖景中；初窺“有”（實體輻條、輪轂）與“無”（中空的車轂空間）相生相成的宇宙法則。

這種教育，如同精心鋪設(shè)的輻條，根根指向“傳承中華文明，學(xué)做人，為家國”這一核心輪轂。

當(dāng)2025年的高考命題者，以白話的“車輪輻條”意象，考察考生對“個體與集體”、“部分與整體”、“支撐與運行”等抽象關(guān)系的思辨能力時；泰學(xué)的學(xué)子們早已在經(jīng)典的涵泳中，無數(shù)次觸摸過這一哲學(xué)模型的精髓。

曾公的預(yù)言，在這場跨越時空的“輻輳”共振中，得到了最生動的印證。

他所“押中”的，不是一道具體的題目，而是文明思維范式在新時代的必然回歸與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

泰學(xué)教育的精妙之處，在于其課程體系宛如一個精密運轉(zhuǎn)的車輪結(jié)構(gòu)。

每根“輻條”（課程內(nèi)容）都精準(zhǔn)地指向核心“輪轂”（育人目標(biāo)），并在不同階段承擔(dān)起支撐和連接的重任。

根根輻條，筑基明理：以《道德經(jīng)》為始，如“三十輻”般奠定哲學(xué)基石。

孩童誦讀“輻輳成輪”，不僅理解字面，更在潛移默化中體悟個體（輻條）需凝聚核心（轂）方顯價值，空間（無）與實體（有）相輔相成的深刻道理。

這是最基礎(chǔ)也是最根本的“輻條”，旨在塑造觀察世界的底層邏輯和謙卑敬畏之心。

輻條延展，洞察幽微：引入《易經(jīng)》。

“知幾其神乎？”（《易經(jīng)·系辭下》）的訓(xùn)練，教導(dǎo)學(xué)子從細(xì)微征兆（“幾”）洞察事物發(fā)展規(guī)律（“神”）。

如同輻條需精確計算長度、角度以確保車輪平穩(wěn)，《易經(jīng)》的卦象推演和陰陽思維；

訓(xùn)練學(xué)生在紛繁現(xiàn)象中抽絲剝繭，把握核心矛盾與轉(zhuǎn)化樞紐，增強對復(fù)雜現(xiàn)實的洞察力和預(yù)見性，這是思維輻條的強化與延展。

輻條踐履，經(jīng)世致用：《論語》的誦讀與實踐成為重點。

“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語·學(xué)而》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。

這些教誨將前期的哲學(xué)思辨（道）落于人際倫理與社會責(zé)任（德）的實處。

如同輻條最終要承受壓力支撐車輛前行，《論語》引導(dǎo)學(xué)生在“輪轂”（家國責(zé)任、人倫大義）的統(tǒng)攝下，將個人才智（輻條之力）轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會的切實行動。

這是輻條功能的最終實現(xiàn)。輻條交織，文脈貫通。

詩詞歌賦、歷史典故、禮儀規(guī)范等，如同連接輻條的細(xì)小構(gòu)件，編織成豐富的文化脈絡(luò)，使核心輪轂（中華文明精神）更加穩(wěn)固飽滿。

這個體系絕非知識的簡單堆砌，而是如工匠造輪般，讓每一根“輻條”（學(xué)習(xí)內(nèi)容）都精確地“輳集”于“傳承文明、學(xué)做人、為家國”的核心輪轂。

它強調(diào)的不是孤立的知識點，而是知識間的關(guān)聯(lián)性及其指向的核心價值。

因此，當(dāng)高考要求考生就“車輪輻條”展開聯(lián)想，論述個體與集體、支撐與發(fā)展等宏大命題時，泰學(xué)學(xué)子能迅速調(diào)動其思維框架：他們看到的不只是物理的車輪，更是“家國”這駕巨輪的隱喻。

每一個個體（輻條）的價值，正在于其向心凝聚（認(rèn)同并踐行文明核心價值）所貢獻(xiàn)的支撐力。

而輪轂（文明核心）的強大與包容（“當(dāng)其無”的虛懷），則為無數(shù)輻條（個體）提供了施展的“空間”和前進(jìn)的方向。

這種理解，源于長期的經(jīng)典浸潤和思維鍛造，是泰學(xué)“贏在未來”的底氣。

曾仕強教授強調(diào)“我們不是贏在現(xiàn)在，我們是贏在未來”，并直言肩負(fù)“傳承中華文明”的“重大任務(wù)”。

這擲地有聲的宣告，揭示了泰學(xué)教育的終極關(guān)懷——它不僅僅是為了應(yīng)對一場考試，更是在為文明的未來續(xù)航提供動力。

在當(dāng)下這個信息碎片化、價值多元化、注意力分散化的時代，個體極易如散落的輻條，迷失方向，失去支撐整體的力量。

各種思潮、娛樂、消費符號如同飛濺的塵埃，試圖遮蔽那核心的輪轂。

泰學(xué)的經(jīng)典誦讀與浸潤，則如同一股強大的“向心力”。

每日清晨，瑯瑯書聲如同無形的力量，牽引著年輕的心靈（輻條）不斷向中華文明的精髓（輪轂）回歸、凝聚、校準(zhǔn)。

在《道德經(jīng)》的“有無”之辨中，學(xué)子們學(xué)會在物質(zhì)豐盈中守護精神的“空靈”；

在《論語》的“仁義”教誨中，他們錨定人際交往的基石；

在《易經(jīng)》的“變易”智慧中，他們獲得處變不驚的定力。

這種持續(xù)的“向心輳集”，是在信息洪流中為個體鑄造價值羅盤，為迷途的靈魂提供文化港灣。

2025年高考作文題中的“車輪”，在此刻顯露出其神諭般的雙重光輝。

它既是老子筆下那承載大道至簡哲思的具象模型（“有車之用”），更是五千年中華文明這駕厚重之車穿越歷史關(guān)山的生動寫照。

這駕文明之車曾駛過輝煌，也經(jīng)歷過顛簸，行至今日的“歷史三岔口”——全球化浪潮、科技革命、文化碰撞的復(fù)雜路口。

它的穩(wěn)健前行，比以往任何時候都更需要堅韌有力的“輻條”（一代代有文化根基、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膫€體）和強健包容的“輪轂”（與時俱進(jìn)卻精髓不失的中華文明核心價值）。

當(dāng)這些被經(jīng)典智慧點亮的年輕生命，帶著對“輻輳成輪”的深刻體認(rèn)，帶著“為家國”的使命感，匯入時代的洪流；

老子在兩千多年前描述的那駕文明之車，便獲得了生生不息的驅(qū)動力。

它不再僅僅停留在竹簡帛書之上，而是承載著民族的記憶與希冀，駛出歷史的迷霧與岔路，向著更廣闊、更光明的未來隆隆前行。