人到晚年，便如那將盡的蠟燭，火焰雖微，卻愈顯明亮。

然而燭火終有熄滅之時(shí)，人亦當(dāng)為離場(chǎng)早作準(zhǔn)備。

這準(zhǔn)備不是恐懼，是一種人間清醒。

伊壁鳩魯曾說："死亡于我們無干，因?yàn)榉彩窍⒘说亩紱]有感覺，而凡無感覺的就是與我們無干的。"

魯迅先生在《父親的病》中寫父親臨終時(shí)的情景，那"喘氣頗長久，連我也聽得很吃力，然而誰也不能幫助他"的描寫，道盡了臨終者的無助與旁觀者的無奈。

人到晚年，若不盡早思量離場(chǎng)之事，待到那一刻，恐怕連喘氣的權(quán)利也沒有了。

曾見過一位老者，七十有五，精神矍鑠。

他每年都會(huì)更新自己的遺囑，整理自己的藏書，將不再需要的物件一一送人。

問他為何如此，他笑道："隨時(shí)準(zhǔn)備離場(chǎng)，才能安心在場(chǎng)。"

死亡不會(huì)因?yàn)槲覀儽芏徽劸屯七t降臨，相反，正視它、準(zhǔn)備它，反而能讓我們活得更從容。

托爾斯泰筆下的伊凡·伊里奇，直到病入膏肓，才驚覺自己一生都在"不對(duì)頭"地活著。

他那些體面的社交、那些合乎規(guī)矩的晉升，在死亡面前顯得多么荒謬可笑。

電影《遺愿清單》中的兩位老人，也是在生命將盡時(shí)，才匆匆忙忙地去完成那些本該早早去做的事。

這何嘗不是一種悲哀？人為何總要等到死神敲門，才想起自己尚未真正活過？

蘇格拉底飲鴆前，仍在與弟子討論靈魂不朽的問題；莊子妻死，他卻鼓盆而歌。

這些古人的達(dá)觀，今人怕是難以企及。

我們太習(xí)慣于將死亡視為禁忌，以至于連正當(dāng)?shù)挠懻撘渤闪嗣胺浮?/span>

醫(yī)院里，醫(yī)生對(duì)絕癥患者閃爍其詞；家庭中，子女對(duì)父母的后事諱莫如深。

這種虛偽的體貼，實(shí)則是對(duì)生命最大的不敬。

日本電影《入殮師》中，那位為逝者整理儀容的入殮師說："死可能是一道門，逝去并不是終結(jié)，而是超越，走向下一程。"

這種對(duì)死亡的尊重與理解，恰恰是對(duì)生命最好的禮贊。

人到晚年，若能以同樣的心態(tài)看待自己的離場(chǎng)，便不會(huì)在恐懼中度過余生。

蒙田在《隨筆集》中寫道："生命的價(jià)值不在于活了多少天，而在于我們?nèi)绾卫昧诉@些日子。"

晚年之人，時(shí)日無多，更當(dāng)珍惜。

珍惜不是緊抓不放，而是該放手時(shí)灑脫放手。

整理舊物，告別故人，交代后事，這些看似瑣碎的準(zhǔn)備工作，實(shí)則是給生命一個(gè)圓滿的句點(diǎn)。

曾見過另一種景象：老人躺在ICU里，渾身插滿管子，子女不惜傾家蕩產(chǎn)也要延長那早已沒有質(zhì)量的"生命"。

這哪里是孝順？分明是自私。

人到晚年，應(yīng)當(dāng)有權(quán)利決定自己的離場(chǎng)方式，而不是任由他人擺布。

瑞士作家黑塞在《流浪者之歌》中寫道："每個(gè)人都能施展法術(shù)，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，只要他會(huì)思考、會(huì)等待、會(huì)齋戒。"

思考死亡，等待死亡，齋戒對(duì)生的貪戀，這或許就是晚年最該修煉的法術(shù)。

離場(chǎng)的準(zhǔn)備，還包括與世界的和解。

怨恨過的人，該原諒了；做錯(cuò)的事，該彌補(bǔ)了；未說的話，該說出口了。

人生苦短，何必帶著怨恨離場(chǎng)？

說到底，準(zhǔn)備離場(chǎng)，是為了更好地在場(chǎng)。

知道生命有限，才會(huì)珍惜眼前；明白死亡必然，才會(huì)活出意義。

法國作家加繆說："除了沒有深度的痛苦之外，沒有不可治愈的痛苦，沒有不能結(jié)束的絕望。"

死亡是最終的治愈，是絕望的終結(jié)。

接受這一點(diǎn)，反而能讓我們?cè)谟嘞碌娜兆永锘畹酶逍选⒏杂伞?/span>

人到晚年，不必終日惶惶于死亡的陰影，但也不該自欺欺人地假裝它不存在。

準(zhǔn)備離場(chǎng)，就像整理行裝，不是為了加速旅程的結(jié)束，而是為了讓旅途更加從容。

蠟燭燃盡前，光芒最是溫柔。

愿我們?nèi)说酵砟?，都能風(fēng)輕云淡，健康平安，心平氣和，幸?？鞓罚聪﹃?。