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第一節(jié) 造微賦

本節(jié)主要說明三合四大局的乙丙交之理

太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行。

混沌之初，太極之氣未分，及輕清之氣開于子，而上浮者為天，重濁之氣辟于丑，而下凝者為地，其日月星辰懸象于天者，即其清氣精而明者也。山川江河列于地者，即其濁氣凝而通者也。天象屬陽，地道屬陰，陰陽既分，五行兆布。陽氣左旋，春行于東，夏行于南，秋行于西，冬行于北，五氣（五行之氣）順流，四時(shí)序而萬化生者，皆是氣也。陰氣右旋，夏行于南，春行于東，冬行于北，秋行于西，五氣逆流，時(shí)序正而品匯亨者，皆是物也。然陽氣長(zhǎng)，故進(jìn)而左；陰氣消，故退而右。陽長(zhǎng)則陰消，陰長(zhǎng)則陽消，進(jìn)退消長(zhǎng)，化育之機(jī)也，而一順一逆，亦其自然之運(yùn)焉耳，故陽生于冬至甲子時(shí)之半而左行，陰生于夏至甲子時(shí)之半而右行，陰陽相禪，左右相蕩，此之謂化機(jī)，知化機(jī)之理，則知山川列形要非塊然，示之以象矣，故法象莫大乎天地。

左陽右陰，龍行兩路；而陽順陰逆，氣本一原。

形之麗于地者，非塊然之物，要亦陰陽二氣為之也，故土因氣形。陽氣左旋，則脈從而左轉(zhuǎn)；陰氣右旋，則脈從而右轉(zhuǎn)。故其地勢(shì)，自右轉(zhuǎn)左入局者，為陽龍（以子為支點(diǎn)）；從左轉(zhuǎn)右入局者，為陰龍。分陰陽而兩路，而順行逆行，其地氣自然之運(yùn)也。

陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，相見協(xié)室家之義；陽以蓄陰，陰以含陽，雌雄慶交媾之情。

氣者，水之母。氣行則水隨，水止則氣止，子母同情，水氣交逐，猶影之隨形也。蓋氣一也，溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。水其表也，氣其里也，表里同運(yùn)，內(nèi)外同流，此造化必然之妙運(yùn)。故欲知地中之氣趨東趨西，即其水之來去亦可以概知矣。（此段論氣與以水認(rèn)氣的方法，為氣機(jī)）

故曰：善觀氣機(jī)之運(yùn)（流行、流動(dòng)）者，觀諸水川上之漢，亦可以觀宣尼見道之溪焉。然龍行必有水輔，止氣必在水界，輔龍行者固在于水。故察其水之所來，足以知龍氣發(fā)源之始。止龍氣者亦卒于水，故察其水之所交，足以知龍氣融聚之處。經(jīng)曰：“界水則止”，又曰：“外氣橫行，內(nèi)氣止生?！闭\(chéng)哉言歟。然天地之氣，陰與陽而已，易曰：“一陰一陽之謂道”，又曰：“陰陽互藏其宅，動(dòng)靜互為其根，陰陽相禪，萬物化醇?！惫佑性疲骸?span>獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)。”由是觀之，則知沖陰和陽，而后可以成化機(jī)也。故陰龍必得陽水來會(huì)，陽龍必得陰水來交，外氣與內(nèi)氣相會(huì)，二氣蕩而成物，猶夫婦交媾而生育也。

陽為雄，陰為雌。陽龍左行，而陰水右來到堂合襟，為陰以含陽；陰龍右行，而陽水左來到堂合衿，為陽以蓄陰；即雌雄相會(huì)，牝牡交媾之情也。陰陽相見福祿永禎，沖陽和陰萬物化生，此天地自然之化機(jī)。合而言之，即統(tǒng)體一太極之妙用；分而言之，隨物付物，又各具一太極之玄奧也。知太極之理，可與語化機(jī)之妙；知化機(jī)之妙，可與語形法之學(xué)矣。

故陰（水）交于陽，陽下濟(jì)而施生；陽（水）交于陰，陰仰承而翕受。

曰龍脈之來，土隨氣形。氣雖流行而不可御，言其主脈之來止一定而難移，故龍形則靜而守位；若夫水則動(dòng)而無常，或東或西無一定之性。雖氣行水來，固有自然之勢(shì)，然氣不能自止，必得水交而后止。故陽龍入首而陰水來會(huì)，陰龍入首而陽水來會(huì)，是之謂陰陽交媾。言陰交于陽，陽交于陰者，皆以水言也。經(jīng)有云：“形止氣蓄”，氣之流行，無往不到，何以言蓄？蓋以局前之形能止龍氣，如界水、三叉是也。故楊公所以曰：“水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤也”。經(jīng)又云：“外氣橫行、內(nèi)氣止生?！眱?nèi)水隨土，土因氣形，而脈止氣聚者，蓋以橫行于前，足以止內(nèi)氣也。至于山龍得龍虎應(yīng)案橫行于前，亦為形止氣蓄，而內(nèi)氣所由以止生者，此也。由是觀之，則楊公所謂陰交陽交，以從水神，立意何也？氣隨土形，形則靜而有常，水則動(dòng)而能運(yùn)；靜則守位，動(dòng)則流通。故水束于龍，而龍不能進(jìn)交于水勢(shì)也。故龍不可裁而水可裁。

是陰交于陽，陽下濟(jì)而施生者，陽在下而陰在上，陽氣下濟(jì)而乘陰以施生也；陽交于陰，陰仰承而翕受者，陽在上而陰在下，陽氣下降而乘陰以翕受也。陽施陰受，胎息始成，蓋化育之妙，氣機(jī)必然之理也。

天根呈眾妙之門，月窟啟玄機(jī)之戶（實(shí)指龍水歸庫(kù)）。

天根者，陽氣所從出之門，即施生之竇，猶男子之牡；月窟者，陰氣所發(fā)育之施，即翕受之戶，猶女于之牝。牝牡相對(duì)，玄竅相通，男女交媾，而生息自盛矣，如下文所云。

乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰；斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。

乙用丙交者，丙火生于寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰于未，病于申，死于酉，墓于戌，是戌者丙之墓，即陽艮龍之天根，陰木水之月窟也。丙用乙交者，乙木生于午，沐浴巳，冠帶辰，帝旺卯，臨官寅，衰于丑，病于子，死于亥，墓于戌，是戌者乙之墓，陰木龍之月窟也，陽艮水之天根也。丙乙相見，玄竅相通，為雌雄交媾者，此也。震離二龍同局。至于辛配壬者，巽兌之陰局也；壬配辛者，申子之陽局也；四龍水法，皆在辰上出路故耳。庚配丁，巽兌之陽局也；丁配庚者，寅午之陰局也；以四龍水法，皆在于丑上出路故耳。癸配甲，申子之陰局也；甲配癸，亥卯之陽局也；以四龍水法，皆在于未上出路故耳。行龍布?xì)?，并仿甲乙交配法例?/p>

故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫；夫夫婦婦，雌雄牝牡。

乙辛丁癸，陰也；甲庚丙壬，陽也。陽用陰應(yīng)，陰用陽朝。故乙得丙，丁得庚，辛得壬，癸得甲，為陰用陽朝。丙得乙，庚得丁，壬得辛，甲得癸，為陽用陰應(yīng)。陰陽相見，猶夫婦之獲。雌雄牝牡，義見上文。

注：天根和月窟，是萬物始生的門戶。在門戶即墓庫(kù)處，凡龍為天根，水為月窟。陽龍為陽天根、陰龍為陰天根，陽水為陽月窟、陰水為陰月窟。龍之生即水之旺，龍之旺即水之生。龍水同歸于墓即為天根月窟交媾，萬物始生。）

若陰遇陽而非其類，號(hào)曰陽差；陽見陰而失其偶，名為陰錯(cuò)。

如乙亥龍用丙氣相合，乃為陰陽見配，而戌上出水得相見之義；若辰與丑上出水，是見庚壬水口，而非其偶，謂之陽差（以水論），陽差則傷男。丙寅龍用乙氣來合，為陰陽正配，而戌上出水為陰陽相見之義；若辰與丑上出水，是見丁壬（壬應(yīng)為辛）水口，而失其類，為之陰錯(cuò)，陰錯(cuò)則傷婦。

妻猶路遇，終強(qiáng)合而不諧；眷屬一家，縱輕微而有用。

如丙乙相見，為夫妻同情、眷屬一家；雖去來輕微，猶為有用，富貴福澤亦能及其所生。若丙不逢乙，而遇丁癸辛未水口出路者，是夫遇妻于路（不是正配）。乙不逢丙，而逢甲庚壬水口出路者，是妻遇夫于路。雖砂明水秀，終為強(qiáng)合無情，其發(fā)福亦不甚厚，蓋以玄戶不通也?！般~山西崩，靈鐘東應(yīng)。”又云：“鶴鳴在陰，其子和之?！币云渫曄鄳?yīng)，同氣相求耳。先賢曰：“氣和則形和，形和則氣和，形氣俱和，物乃化生。”故陰陽和則萬物生，夫婦和則男女育。

又若丙配乙于中途，乙配丙于半道。如丙生于寅，而水卻不自寅來，卻于辰巳方來，至于水口卻在戌上出水，是玄竅相通，而來水只在中途中見也；此本為正配，而發(fā)福遲緩，更主老年科第，凡百俱遲，主老夫少婦生子之應(yīng)，不旺人丁，長(zhǎng)房不利，特發(fā)中小房財(cái)?shù)摗?/p>

又有水從他處橫伏過堂而出，亦為路遇，此尤不合局，不發(fā)福祉，雖發(fā)亦輕?？烧J(rèn)水立向，皆于向上消息，則客水登堂亦能致吉。

二女同居，孤陰不長(zhǎng)；兩男并處，獨(dú)陽不生。

如乙亥龍得卯木水來及子午水來到堂，右轉(zhuǎn)倒左，是亦陰遇陰，為二女同居，純陰不長(zhǎng)，蓋水與龍一路來故也；若將左水右倒，會(huì)陰水而行，不妨。丙寅龍得壬庚甲水，左行倒右而去，是以陽遇陽，為兩男并處，獨(dú)陽不生；若得右水倒左，會(huì)陰水而出，不妨。

陰與陽而過交，亢則為害；陽遇陰而不及，廢則無功。

如乙亥龍與丙火交，當(dāng)自寅巳上水來，右倒至戌字上出水，卻不于戌上出，直流至乾亥字上出；此名為過交而亢，反能虧損人丁，沖散生氣故也。更主非橫、官災(zāi)、孤絕、出人剛惡、立己過高、滅視人物、違理敗家。又如丙寅龍與乙木交，當(dāng)在艮丙上來，左倒向戌上出方合，卻未到戌上，便從乾亥出；為不及而廢，出人主懦怯無謀、貧弱無力、多學(xué)少成、有始無終、克妻喪子、晚年喪敗。雖砂水秀，享祿不久，為官則謫降不一。天機(jī)訣云：“水交不及，顏回三十二云殂。”亦出夭壽也。

化育本于龍家，盛衰系于形應(yīng)。

夫天地一男女也，男女一天地也，觀男女可以知天地矣。乾陽宰生物之機(jī)，而坤陰成生物之能，猶男女合而二氣感而孕育。故土龍雖能生萬物，富貴利達(dá)于茲焉出，然不得形應(yīng)以觸，則化機(jī)亦幾乎息矣。故陽用陰應(yīng)，陰用陽朝，形以氣觸，則因以生，氣感而應(yīng)，鬼福以及。由是論之，則生富貴（男）、旺人?。?/span>男女合），皆在于水神交會(huì)合法而后應(yīng)也；主貧賤、受孤窮，亦惟水神來去失度使然也。故氣化之聚不聚，或盛或衰，系于水而已。龍陽而水陰，或龍陰而水陽，陰陽交媾（歸自庫(kù)或他庫(kù)），則氣感而應(yīng)，鬼福始生。舊本劉伯溫先生注云：“化育（陰陽交媾、即龍水歸庫(kù)為化育）雖本于陰陽龍氣，而所以發(fā)富貴貧賤，則又系于形應(yīng)，形應(yīng)感觸，物隨而始。”蓋言龍氣融結(jié)而不得穴，則形與氣不應(yīng)而衰；穴乘生氣，則形與氣應(yīng)而盛。此以乘氣主穴立法也。陰陽交媾而不得向，則向與氣不應(yīng)而衰；向乘堂氣，則向與氣應(yīng)而盛，此又以乘氣立向而言也。

是故左行從亥子而進(jìn)，右行從子亥而旋。

此言布?xì)?/span>以察盛衰，立向以求生旺之法。向指一明，則水神之生旺死絕了然在目。故陽從左旋，自亥子丑而行；陰從右旋，自子亥戌而進(jìn)。各因陰陽朝應(yīng)，以為順逆之法，正所謂：“二十四山分順逆，認(rèn)取陰陽祖與宗。陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通。”

生旺互用，玄竅相通。

如乙丙相見，乙木生午旺于寅，火生寅旺午。乙木所生之地，即丙火帝旺之方；乙木帝旺之方，即丙火所生之地；乙與丙交，故曰生旺互用。丙墓在戌，乙墓同之，故為玄竅相通，蓋以丙乙皆以戌上為水口也。楊公葬白龍?zhí)?，乙亥龍，主穴乙，生氣在午，乙用丙向，生氣在寅，戌上出水，此正生旺互用，玄竅相通，故發(fā)大富貴；作丙向，收寅甲水歸戌也。

惟偶成于契合，勿樂交于兄妹。

乙丙、丁庚、癸甲、辛壬皆契合而偶成者。若乙亥見甲水，辛酉見庚水，癸龍見壬水，丁龍見丙水，則乙甲、辛庚、壬癸、丁丙皆為兄妹同氣，豈其所宜交乎。雖乙見甲為陰遇陽，而總為不樂。

注：《造微賦》的中心理論“玄竅相通”（即陰陽交媾、龍水歸庫(kù)、要化育、猶如男女交媾才化育萬物）?！镀缴坝癯呓?jīng)》的《造微賦》《天機(jī)賦》《逐吉賦》都是體現(xiàn)同一觀點(diǎn)，即玄竅相通的主要思想，而其它諸篇，都是論向和水口，即關(guān)竅相通。

是故周公制禮，明家室所以別男女，聚異姓所以辨夫婦。

此言周公制禮，男女相配，俾有家室。異姓相合，俾明嫌疑。禮不娶同姓者，所以辨族也。圣人心通乎天道，德明乎地紀(jì)，法天之經(jīng)、則地之紀(jì)，以立人極，要亦理氣自然之運(yùn)也。

此蓋天經(jīng)地義之常，要亦理氣自然之運(yùn)。

此言圣人別男女、辨夫婦者，法天經(jīng)地義之常道，以立人紀(jì)，合理氣自然之運(yùn)，要非強(qiáng)人情違天地之道而為之制也。即圣人制禮，以合男女、定陰陽，不外乎天經(jīng)地義之常，則知地理取陰陽相見，牝牡交媾，各有正配而不可亂者，乃天地自然之氣，化育萬物之真機(jī)也。

乃若天關(guān)開財(cái)?shù)撝矗剌S?；]。

水神發(fā)源之處名天關(guān)，水神流出之處為地軸；天關(guān)主財(cái)?shù)?，地軸管人丁。來水深長(zhǎng)，則財(cái)?shù)掠七h(yuǎn)；出水合法，則人丁繁息。以玄竇為化生之牝戶，故也（意指進(jìn)退水神）。

法顯玄空，神功莫測(cè)。

以水龍相交得陰陽相見之義，而生旺到堂，則生水發(fā)人，旺水發(fā)祿，亦所必然者?；蛴嘘庩柋绸Y而向指難收，財(cái)?shù)撊硕∪粲兴?，則又立玄空五行之法，取八水、四金、四火、四木、四土，布列二十四山之中，用以消息乎水路；取生我克我為吉，生出克出為兇。來水合法必發(fā)財(cái)?shù)?，去水合度必旺人丁，吉以吉?yīng)，兇以兇應(yīng)，神功莫測(cè)者也。

五行實(shí)無系于龍家，禍福須取明于水路。

玄空五行與龍家本音之義實(shí)無干系，且本山五行以甲乙巽寅卯屬木，丙丁巳午屬火，庚辛乾申酉屬金，壬癸亥子屬水，坤艮辰戌丑未屬土之類。而玄空之氣，則又以乙木酉金為火，巽木申金為水，訣曰：“丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐；亥癸甲艮是木神，戌庚丑未還屬土；子寅辰巽水為名，辛巳壬申同水府?！?span>取用坐穴坐向與水口來去之地是何字，得何五行，以求生克也。

顧我復(fù)我，為官為父。

克我為官，生我為父。凡五行之氣，取相生，忌相克；此反取克入者，蓋以水神之來，彼來交我，情自趨之；故生我克我者，情自彼入也。若土龍?bào)w靜而專，惟靜而專故常守位，生出克出則動(dòng)矣；水龍動(dòng)而直，惟動(dòng)而直故常運(yùn)化，克入生入而化工自成矣。穴依龍，君道也，無為恭己南面而出令者也。向依水，臣道也，行君之令而施化者也。君則逸而有成，臣則勞而成功，此亦天地自然之運(yùn)耳。如此則生入克入之義明矣。

予之奪之，彼無心而曷濟(jì)；生入克入，情既去而復(fù)留。

水神流出勢(shì)不可回，我雖生之不以為德（生出），我雖克之不以為怨（克出），所謂彼無心而曷濟(jì)。然水神流出勢(shì)雖不可回，而其情則不可失。我固不能為彼，若向而彼之情能不忘乎我，勢(shì)欲去而生我克我亦能為我作福矣，來既施恩，去猶貢福，豈不為吉。

張占松論玄空之法有曰：“情自我出，泄龍氣也；情自彼來，益龍氣也?！贝怂木湔干肟巳攵?。雖曰克出亦情自己出耳，雖曰克入亦指情自外入也。

相天地贊化育，無非此道；回造化改天命，術(shù)何妙焉。

形法之術(shù)，沖陽和陰（沖陽和沖陰：一是天地初開、分太極之陰陽相交，二是龍水陰來陽受、陽來陰應(yīng)，三是山脈陰勝陽止、陽勝陰住，此種為陰陽沖和）、觀形審氣、辨方察音，故裁天經(jīng)以立人紀(jì)，明尊卑、定上下，隨天時(shí)、順人事，建邦國(guó)、治百姓，輔相天地之宜，參贊化育之不及（就是陰陽沖和）；使天地位于上下，而萬物育于兩間者，亦不過此道焉已矣。況于葬者乘氣立穴，收生氣、蔭死骨、召鬼神，以及蔭其所生，使鬼神不得以司吉兇之柄，造化不得以宰生物之權(quán)，回天命而改造化，其術(shù)亦妙矣哉。

至道精微惟圣人，然后能及此，非睿智其孰能知之。

地理之學(xué)，本于太極之理。河圖以呈其源，洛書以發(fā)其微。乘陰陽五行之氣，而順天地自然之運(yùn)；反氣以入骨，其道至精至妙。惟圣人與天地合其德，與鬼神合其吉兇，夫然后能與人穴之以乘其氣，回天命改造化。若非睿智聰明之圣人，其孰能知此道之妙哉。道且不能知，況又能穴之，以乘氣召鬼福以及其所生乎。

吉地每留于積德，善地罔授于邪淫；畀之非人，天神共怒。

葬法有回天改命之功，能召鬼神以及人如此。故吉地常留于積德之家，而善地不可授于為惡之徒。蓋福善禍淫是乃天道，順天之道以造福，則天必應(yīng)之；若授之于邪淫之輩，則天固禍之而人固福之，是違天道而偽福矣。天地鬼神其肯容邪，天不罪為惡之人而罪法象家矣。

某雖不敏，幸淑師傳戒言在邇，焉敢忽諸論。