女人是什么？歷史上從未將女人說(shuō)清楚，最多是從詩(shī)詞畫(huà)中，我們領(lǐng)略的只能是直觀的形象，比如敦煌壁畫(huà)中的凌空飛天，洛神賦中的驚鴻宓妃，還有秦淮八艷中的歌妓李師師，吟詩(shī)作賦中的才女李清照，但能將女性說(shuō)清楚的，唯有一人而已，她就是日本著名社會(huì)學(xué)家，女性學(xué)研究的代表人物上野千鶴子。

國(guó)內(nèi)，也有一位女性學(xué)家，叫李銀河，她被譽(yù)為中國(guó)第一位研究性的社會(huì)學(xué)家，著有《中國(guó)人的性愛(ài)與婚姻》等書(shū)，不過(guò)，她為女性吶喊，只限于性的主題，未能觸及女性的上半身，有時(shí)耍嘴上功夫，逞一時(shí)口舌之快，著書(shū)立說(shuō)并沒(méi)有多大的社會(huì)反響，不能像上野千鶴子一樣引起世界性矚目，相比之下則遜色多了。

上野千鶴子雖然是40后，李銀河是50后，但上野千鶴子只比李銀河大4歲，不是兩代人的對(duì)話，唯一相同的是兩人都是女性的代言人，不過(guò)，上野千鶴子著述更為精辟深粹，思想性與藝術(shù)性要高出幾個(gè)段位，稱上野千鶴子為性別研究領(lǐng)域的開(kāi)拓者、引領(lǐng)者及理論學(xué)家毫不為過(guò)。

上野千鶴子與中國(guó)頗有淵源，她曾在2023年有過(guò)一場(chǎng)“北大對(duì)談”的視頻，在互聯(lián)網(wǎng)上掀起了軒然大波，那一次完全是一次思想的大碰撞，將女性話題撕開(kāi)了裂口，那一次也只能算是小試牛刀。

不過(guò)，她在中國(guó)的插曲并沒(méi)未引起大多數(shù)中國(guó)人的注意，而她之后的《女性的思想》一書(shū)，卻使她聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。有譯者評(píng)價(jià)該書(shū)“是上野與前人的思想碰撞、交融的結(jié)晶”,“展現(xiàn)日本語(yǔ)境下女性掙扎與思索的過(guò)程”。

《女性的思想》，全書(shū)共分為兩個(gè)部分，第一部分選取的是五位日本女性思想家的著作，分別為森崎和江、石牟禮道子、田中美津、富岡多惠子和水田宗子；第二部分則涉及了六位西方思想家，分別是福柯、薩義德、塞吉維克、斯科特、斯皮瓦克和巴特勒。通過(guò)上述名家的女性觀，上野千鶴子一一加以評(píng)述，其條分縷析，獨(dú)出機(jī)杼令讀者折服于銳氣與洞見(jiàn)的同時(shí)，觸動(dòng)的是心靈震顫。小編讀后，整理了以下六個(gè)思想銳意點(diǎn)：

思想銳意點(diǎn)之一：開(kāi)宗明義。上野千鶴子說(shuō)：為何以'女性的思想’為題呢？長(zhǎng)期以來(lái)，女性被認(rèn)為不需要思想和語(yǔ)言，甚至被認(rèn)為不需要懂道理，也不會(huì)講道理，并指出在男權(quán)社會(huì)中，“男人們制定的女性標(biāo)準(zhǔn)，就好像中世紀(jì)的刑具“鐵處女”百般折磨著女性。女人成為“父權(quán)制結(jié)構(gòu)下的白蟻”，并控訴“男性斗爭(zhēng)”中對(duì)女性施行的性暴力，對(duì)男性來(lái)說(shuō)是小事，但對(duì)女性而言則是絕不能妥協(xié)、絲毫沒(méi)有妥協(xié)余地的重大事件，因?yàn)樗P(guān)系到女性的尊嚴(yán)，在這個(gè)時(shí)代，作為女性主義者生存下去是很困難的。

思想銳意點(diǎn)之二：女性生育。上野千鶴子說(shuō)：“特別是女人'性與生產(chǎn)’，又有誰(shuí)深入思考過(guò)呢？男人們把'性與生產(chǎn)’稱作“女人的經(jīng)驗(yàn)”，將其劃分到與己無(wú)關(guān)的外部領(lǐng)域。上野千鶴子認(rèn)為女人對(duì)分娩的恐懼體驗(yàn)是深刻的，是“絞肉之痛對(duì)與生命的產(chǎn)生相伴隨的幾近死亡”，然而，關(guān)于“性與生產(chǎn)”，又有誰(shuí)深入思考過(guò)呢？所以，她認(rèn)同女作家森崎的觀點(diǎn)“便將丈夫也叫到分娩現(xiàn)場(chǎng)”。在此，顏小四認(rèn)為，女人分娩是人類最偉大的事業(yè)。

思想銳意點(diǎn)之三：女性解放運(yùn)動(dòng)?！靶越夥拧睂?duì)于男性和女性的影響相去甚遠(yuǎn)。對(duì)男人來(lái)說(shuō)，性經(jīng)驗(yàn)是他們的勛章，擁有越多的性經(jīng)驗(yàn)越是榮耀，但對(duì)女人而言，性經(jīng)驗(yàn)卻是一種污名。女人可以被分為兩類：一類體現(xiàn)出母性的溫柔，即母親；另一類則是性欲處理機(jī)器，即“廁所”。男人不管如何浪蕩，都認(rèn)為“要是結(jié)婚，我一定要找個(gè)處女”，而女性也認(rèn)為“在結(jié)婚前我要守身如玉”。男人與女人在性權(quán)上是極不平等的，雙標(biāo)的，且是畸形的。

思想銳意點(diǎn)之四：女性主義批評(píng)。男人對(duì)女人總是制造出幻想：圣潔的處女、女神、母性，以及她們的對(duì)立面——妖婦、毒婦、娼婦……這些都被稱作“女性的神話化”。但無(wú)論女人是被崇拜還是被鄙視，在男人眼里總是劣等的，女人成了被男人所懼怕，卻又同時(shí)被男人所迷戀的存在。這就是天使與魔鬼的二重論。

思想銳意點(diǎn)之五：性。性研究本身是一項(xiàng)禁忌，但不管如何，性在男女關(guān)系中是粘合劑。性，只能屬于男人的，女人對(duì)性是隱忍的，一個(gè)貞守女人是不能大聲說(shuō)出來(lái)的，女人只是配角。上野千鶴子卻大聲地說(shuō)“還有快樂(lè)地進(jìn)行性行為的義務(wù)”，并獨(dú)出己見(jiàn)“性研究并非關(guān)于下半身的研究，而是針對(duì)上半身的研究”。

思想銳意點(diǎn)之六：女性史的空白。在普世認(rèn)知及文字記載中，女性是沒(méi)有歷史的，至少是內(nèi)涵少。每月都要流血的女人是什么？女性不僅因?yàn)樽陨淼男詣e原因無(wú)法成為研究者，而且即使成了研究者，如果選擇了“女性史”專業(yè)，也會(huì)被排除在主流學(xué)界之外。上野千鶴子認(rèn)為文藝復(fù)興中的“人類的復(fù)興”，不過(guò)是“男性的復(fù)興”而已。男人一直將女人“自然化”，認(rèn)為女人是男人的陪襯而已，像是家仆，在歷史上無(wú)足輕重。

上野千鶴子說(shuō)：當(dāng)今“女性的問(wèn)題并沒(méi)有消失”。再次呼吁，社會(huì)需要關(guān)注女人。其實(shí)，在人類進(jìn)化與發(fā)展過(guò)程中，女性的作用與男人是不分伯仲的，如同鳥(niǎo)之雙翼，車之雙輪。如果男人對(duì)女人依然用傳統(tǒng)的陳舊的觀念與眼光來(lái)審視女性，那么，女人將以彼之道還施彼身。