佛光普照的四大名山：一場(chǎng)跨越千年的心靈朝圣之旅

黃勝余

在中國(guó)廣袤的大地上，有四座被佛光籠罩的圣山，它們不僅是地理上的高峰，更是精神世界的燈塔。五臺(tái)山、普陀山、峨眉山、九華山——這四大佛教名山各自承載著不同的佛教文化內(nèi)涵，卻又共同構(gòu)成了中國(guó)佛教信仰的完整圖景。從文殊菩薩的大智慧到觀音菩薩的大慈悲，從普賢菩薩的大行愿力到地藏菩薩的大誓弘愿，每一座山都是一部立體的佛經(jīng)，等待著有緣人的解讀。讓我們一起穿越時(shí)空，探尋這些圣山背后的歷史傳說(shuō)、建筑奇觀、自然美景和人文精神，在字里行間感受那份超越世俗的寧?kù)o與莊嚴(yán)。無(wú)論您是虔誠(chéng)的佛教徒，還是熱愛(ài)文化與自然的旅行者，這都將是一場(chǎng)難忘的心靈之旅。

清涼圣境：五臺(tái)山的文殊智慧之光

晨曦微露時(shí)分的五臺(tái)山，薄霧如紗般籠罩著連綿的山巒，五座臺(tái)頂在云霧中若隱若現(xiàn)，宛如佛祖伸開(kāi)的五指，庇護(hù)著這片佛教凈土。作為中國(guó)四大佛教名山之首，五臺(tái)山自古就有"金五臺(tái)"之稱(chēng)，不僅是文殊菩薩的道場(chǎng)，更是漢傳與藏傳佛教共存的宗教圣地。站在北臺(tái)葉斗峰——這座海拔3058米的"華北屋脊"上極目遠(yuǎn)眺，千嶂環(huán)開(kāi)，長(zhǎng)溪如帶，一種"會(huì)當(dāng)凌絕頂"的壯闊感油然而生，難怪歷代帝王將相、高僧大德無(wú)不對(duì)此山敬畏有加。

五臺(tái)山的佛教淵源可追溯至東漢永平年間。傳說(shuō)印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭以天眼通觀見(jiàn)此山形似印度靈鷲山，認(rèn)定是文殊菩薩居住之地，于是在此建立了中國(guó)最早的佛寺之一——大孚靈鷲寺（今顯通寺前身）。唐代是五臺(tái)山佛教的鼎盛時(shí)期，武則天自稱(chēng)"神游五頂"，敕命重建清涼寺；唐代宗將五臺(tái)山文殊信仰確立為國(guó)家信仰；日本、韓國(guó)、尼泊爾等國(guó)的僧人不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)朝拜，使五臺(tái)山成為當(dāng)時(shí)世界佛教的朝圣中心。漫步在臺(tái)懷鎮(zhèn)的寺廟群中，仿佛仍能聽(tīng)見(jiàn)當(dāng)年梵唄聲聲、鐘鼓齊鳴的盛況。

顯通寺作為五臺(tái)山歷史最悠久的寺院，堪稱(chēng)一部立體的佛教建筑史。寺內(nèi)的無(wú)量殿全以磚砌而成，無(wú)一梁柱，殿內(nèi)供奉著銅鑄毗盧佛，其建筑技藝令人嘆為觀止；銅殿則通體用青銅鑄就，高不足五米卻精巧絕倫，殿內(nèi)藏有萬(wàn)尊銅佛，在陽(yáng)光下熠熠生輝。而塔院寺的大白塔——五臺(tái)山的標(biāo)志性建筑，高56.4米的白塔巍然聳立，塔頂200余個(gè)銅鈴隨風(fēng)叮當(dāng)作響，那清脆的鈴聲仿佛文殊菩薩智慧的召喚，穿越千年依然清晰可聞。

五臺(tái)山的獨(dú)特之處在于它融合了漢藏佛教文化。菩薩頂作為五臺(tái)山最大的喇嘛廟，每年農(nóng)歷六月初四至十五舉行的黃教法會(huì)吸引著無(wú)數(shù)信徒。登上菩薩頂?shù)?08級(jí)臺(tái)階，每一步都象征著破除一種煩惱，當(dāng)站在最高處俯瞰臺(tái)懷鎮(zhèn)全景時(shí)，那種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，不正是文殊菩薩賜予的智慧啟迪么？而黛螺頂則將五座臺(tái)頂?shù)奈氖馄兴_像匯集一處，形成了獨(dú)特的"小朝臺(tái)"傳統(tǒng)，讓無(wú)法遍訪五臺(tái)的信眾也能圓滿(mǎn)朝圣之心。

五臺(tái)山的四季各有韻味：春天山花爛漫，夏日清涼宜人（故有"清涼山"之別稱(chēng)），秋季層林盡染，冬時(shí)白雪皚皚。最令人神往的莫過(guò)于"大朝臺(tái)"——徒步朝拜五座臺(tái)頂?shù)男扌蟹绞?。沿途可?jiàn)高山草甸上野花點(diǎn)綴，偶有狐貍等野生動(dòng)物出沒(méi)，當(dāng)身體在崎嶇山路上經(jīng)受考驗(yàn)時(shí)，眼睛卻享受著"天堂"般的美景，這種"身體下地獄，眼睛上天堂"的體驗(yàn)，正是五臺(tái)山給予朝圣者最珍貴的禮物。

夜幕降臨，《又見(jiàn)五臺(tái)山》情境劇以山水為幕，講述著輪回轉(zhuǎn)世的故事；而佛光寺東大殿——這座被梁思成譽(yù)為"亞洲佛光"的唐代木構(gòu)建筑，則在星光下靜靜訴說(shuō)著千年佛教藝術(shù)的輝煌。五臺(tái)山的一磚一瓦、一草一木似乎都浸透著佛法智慧，正如《華嚴(yán)經(jīng)》所云："一切眾生皆具如來(lái)智慧德相"，在這片文殊道場(chǎng)，每個(gè)人都能找到屬于自己的覺(jué)悟契機(jī)。

海天佛國(guó)：普陀山的觀音慈悲之舟

"忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。"當(dāng)渡輪緩緩駛近普陀山時(shí)，白居易《長(zhǎng)恨歌》中的這句詩(shī)便會(huì)自然而然地浮現(xiàn)在腦海。這座面積僅12.5平方公里的海上孤島，宛如一尊臥佛安詳?shù)仄≡跂|海之上，以其獨(dú)特的"海天佛國(guó)"氣質(zhì)，成為了觀世音菩薩應(yīng)化的道場(chǎng)。普陀山的神奇之處在于，它既有海上仙山的靈氣，又有佛國(guó)凈土的莊嚴(yán)，海浪拍岸聲與寺院鐘鼓聲交織在一起，構(gòu)成了世間少有的宗教文化景觀。

普陀山與觀音菩薩的因緣始于一個(gè)美麗的傳說(shuō)。唐代日本僧人慧鍔從五臺(tái)山請(qǐng)得一尊觀音像準(zhǔn)備回國(guó)，船行至普陀山附近時(shí)，海上突然涌現(xiàn)鐵蓮花阻其去路?；坼娢虻竭@是觀音菩薩不愿東渡的示現(xiàn)，于是在島上建"不肯去觀音院"供奉圣像，由此開(kāi)啟了普陀山作為觀音道場(chǎng)的歷史。這個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的傳說(shuō)，為普陀山增添了幾分神秘色彩，也奠定了其作為東亞觀音信仰中心的地位。

普陀山的寺院建筑與山海景觀渾然一體，形成了獨(dú)特的"三寺、三寶、三石、三洞"景觀體系。普濟(jì)禪寺作為山中主剎，其圓通寶殿內(nèi)供奉的觀音圣像莊嚴(yán)慈悲，香火鼎盛；法雨禪寺依山而建，層層疊疊的殿堂掩映在古木之中，雨后的寺院被霧氣環(huán)繞，宛如仙境；慧濟(jì)禪寺則坐落在佛頂山上，寺后的云扶石上刻有"海天佛國(guó)"四個(gè)大字，站在此處極目遠(yuǎn)眺，群島星羅棋布，白帆點(diǎn)點(diǎn)，令人頓生"萬(wàn)里滄溟一望收"的豁達(dá)之感。

普陀山的奇巖怪石無(wú)不浸透著佛教文化內(nèi)涵。盤(pán)陀石——兩塊相疊卻穩(wěn)如磐石的巨石，相傳是觀音菩薩講經(jīng)說(shuō)法的寶座；二龜聽(tīng)法石則形似兩只海龜昂首聆聽(tīng)佛法，生動(dòng)詮釋了"眾生皆有佛性"的深意；潮音洞和梵音洞則是海浪沖擊形成的海蝕洞，潮水涌入時(shí)發(fā)出雷鳴般的聲響，猶如觀音菩薩說(shuō)法的法音宣流。站在這些自然奇觀前，人們不禁感嘆：究竟是佛教文化賦予了石頭靈性，還是這些石頭本身就具有佛性？

千步沙和百步沙是普陀山的兩處金色沙灘，前者呈優(yōu)美的弧形延伸約三里，沙質(zhì)細(xì)膩柔軟，是極佳的海水浴場(chǎng)。夏日午后，常有僧人在沙灘上漫步，紅衣映襯著碧海藍(lán)天，構(gòu)成一幅和諧的畫(huà)面。而島上那株千年古樟，樹(shù)圍達(dá)6米，蔭覆數(shù)畝，見(jiàn)證了無(wú)數(shù)香客的虔誠(chéng)祈愿，其枝葉間仿佛也回蕩著"南無(wú)觀世音菩薩"的圣號(hào)。

普陀山的魅力不僅在于其自然與人文景觀，更在于那種無(wú)處不在的觀音文化氛圍。島上隨處可見(jiàn)三步一拜的朝圣者，他們額頭上沾滿(mǎn)沙土卻目光堅(jiān)定；寺院早課時(shí)的誦經(jīng)聲與海浪聲交織在一起，營(yíng)造出超然物外的宗教體驗(yàn)；而農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九這三個(gè)觀音誕辰日，島上更是人潮涌動(dòng)，香火鼎盛，展現(xiàn)了民間觀音信仰的強(qiáng)大生命力。

普陀山的素齋也堪稱(chēng)一絕，清淡可口的寺院齋飯與鮮美的海島風(fēng)味相得益彰。用罷齋飯，漫步在幽靜的山間小徑，偶遇一兩位身著袈裟的僧人，聽(tīng)他們講述觀音菩薩尋聲救苦的故事，那種遠(yuǎn)離塵囂的寧?kù)o感，正是現(xiàn)代人最為渴求的心靈慰藉。離島時(shí)回望這座海上仙山，它依然靜靜地矗立在煙波浩渺之中，如同觀音菩薩永恒不變的慈悲目光，注視著滾滾紅塵中的蕓蕓眾生。

秀甲天下：峨眉山的普賢行愿之巔

"峨眉天下秀"——這五個(gè)字道盡了峨眉山的靈秀氣質(zhì)。作為四大佛教名山中海拔最高者（萬(wàn)佛頂海拔3099米），峨眉山集雄、奇、幽、險(xiǎn)于一身，既有"一山有四季，十里不同天"的氣候奇觀，又有豐富的動(dòng)植物資源，更因作為普賢菩薩道場(chǎng)而享譽(yù)佛教界。當(dāng)晨曦初露，站在金頂俯瞰云海翻騰，陽(yáng)光穿透云層形成神奇的"佛光"時(shí)，那種震撼心靈的體驗(yàn)，讓人瞬間理解了為何古人會(huì)將此山與普賢菩薩的大行愿力聯(lián)系在一起。

峨眉山的佛教歷史始于公元1世紀(jì)，但直到明清時(shí)期才完全由道教圣地轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾堂健?jù)《華嚴(yán)經(jīng)》記載，普賢菩薩住于"大光明山"，而峨眉山金頂出現(xiàn)的"佛光"奇觀恰似大光明顯現(xiàn)，因此被認(rèn)定為普賢道場(chǎng)。如今金頂上48米高的普賢菩薩金像巍然矗立，十面普賢手持如意，乘坐六牙白象，法相莊嚴(yán)。當(dāng)陽(yáng)光照射在金像上時(shí)，整座山頭都籠罩在神圣的"佛光"之中，成為峨眉山最震撼人心的景觀。

峨眉山的寺院建筑與自然景觀相得益彰。報(bào)國(guó)寺作為入山門(mén)戶(hù)，其七佛殿內(nèi)珍藏的瓷佛和巨型銅鐘展現(xiàn)了精湛的佛教藝術(shù)；清音閣位于黑白二水交匯處，雙飛橋下的牛心石激流澎湃，素有"雙橋清音"之美譽(yù)；萬(wàn)年寺的無(wú)梁磚殿內(nèi)供奉著北宋鑄造的普賢騎象銅像，重達(dá)62噸，是峨眉山鎮(zhèn)山之寶。而最令人嘆為觀止的當(dāng)屬金頂華藏寺，這座始建于唐代的寺廟以錫瓦覆頂，在陽(yáng)光下銀光閃閃，與普賢金像共同構(gòu)成了峨眉山的信仰中心。

峨眉山的自然奇觀令人目不暇接。除了著名的"金頂四奇"——日出、云海、佛光、圣燈外，九老洞、一線(xiàn)天、龍門(mén)洞等景點(diǎn)各具特色。行走在白云峽"一線(xiàn)天"的棧道上，兩側(cè)絕壁如刀削斧劈，僅容二人側(cè)身而過(guò)，抬頭只見(jiàn)一線(xiàn)藍(lán)天，那種壓迫感與釋放感交替的體驗(yàn)，恰似修行路上的種種考驗(yàn)與突破。而九老洞則是一座長(zhǎng)達(dá)1500余米的喀斯特溶洞，相傳軒轅黃帝曾在此問(wèn)道于九位老者，洞內(nèi)幽深莫測(cè)，鐘乳石千姿百態(tài)，令人感嘆大自然鬼斧神工。

峨眉山的猴群堪稱(chēng)山中"原住民"，它們或在樹(shù)梢間騰躍，或蹲坐路邊向游人索食，為這座佛教名山增添了生趣。不過(guò)這些被戲稱(chēng)為"峨眉山流氓"的猴子也常常搶奪游客物品，讓人又愛(ài)又惱。其實(shí)，猴群的頑皮不羈何嘗不是對(duì)修行者的一種考驗(yàn)？佛經(jīng)中常有菩薩化現(xiàn)為各種形象度化眾生的故事，或許這些猴子正是普賢菩薩的另一種示現(xiàn)，提醒人們修習(xí)忍辱波羅蜜。

峨眉山的四季各有韻味：春天杜鵑花漫山遍野，夏日清幽涼爽，秋季層林盡染，冬時(shí)銀裝素裹。而山中的佛教氛圍也隨著海拔高度變化而不同——山腳處的報(bào)國(guó)寺、伏虎寺熱鬧非凡，適合普通信眾進(jìn)香禮佛；半山腰的萬(wàn)年寺、清音閣清幽雅致，是靜心修行的好去處；而金頂則莊嚴(yán)神圣，最適合發(fā)大愿、修大行。這種由淺入深、循序漸進(jìn)的朝圣路線(xiàn)，恰與普賢菩薩代表的"行愿"精神相契合——修行不是一蹴而就的頓悟，而是日積月累的實(shí)踐。

夜幕降臨，金頂上的"圣燈"奇觀更添神秘色彩。黑暗中忽見(jiàn)點(diǎn)點(diǎn)熒光從山谷升起，飄忽不定，古人認(rèn)為是"萬(wàn)盞明燈朝普賢"的神跡，現(xiàn)代科學(xué)則解釋為某種礦物在特定條件下的發(fā)光現(xiàn)象。但無(wú)論如何解讀，當(dāng)置身于這夢(mèng)幻般的情景中，仰望星空下的普賢金像，每個(gè)人都會(huì)感受到一種超越言語(yǔ)的宗教體驗(yàn)，那或許就是普賢菩薩十大愿王的力量在召喚著每一位有緣人。

蓮花佛國(guó)：九華山的地藏大愿之境

"妙有分二氣，靈山開(kāi)九華。"李白當(dāng)年的一首詩(shī)，讓九子山更名九華山，也預(yù)示了這座靈山日后將成為地藏菩薩道場(chǎng)的因緣。位于安徽池州的九華山，以99峰聳立如蓮花綻放的獨(dú)特地貌，贏得了"蓮花佛國(guó)"的美譽(yù)。作為四大佛教名山中的"后起之秀"，九華山雖不及其他三座名山歷史悠久，卻因金地藏——新羅王子金喬覺(jué)的傳奇故事而獨(dú)具特色，其"地獄不空，誓不成佛"的大愿精神，更深深扎根于中國(guó)民間信仰之中。

九華山佛教的興盛始于唐代新羅僧人金喬覺(jué)的卓錫。這位新羅國(guó)王子舍棄榮華富貴，渡海來(lái)華求法，最終在九華山苦修75載，99歲圓寂后肉身不腐，被認(rèn)定為地藏菩薩化身。傳說(shuō)金喬覺(jué)初到九山時(shí)，向當(dāng)?shù)亻h公求"一袈裟之地"修行，結(jié)果袈裟展開(kāi)竟覆蓋了整座九山，閔公知其非凡，遂舍山供養(yǎng)。如今化城寺——九華山開(kāi)山祖寺內(nèi)，仍保存著記載這一傳說(shuō)的文物古跡。

九華山的寺院建筑依山就勢(shì)，與自然環(huán)境完美融合。百歲宮內(nèi)供奉著明代無(wú)瑕禪師的真身，這位活到126歲的高僧在洞中苦修百年，用舌血和金粉抄寫(xiě)《華嚴(yán)經(jīng)》，其不朽肉身至今仍端坐于寺中；祇園寺是九華山規(guī)模最大的寺院，其大雄寶殿內(nèi)的"海島觀音"立體群雕栩栩如生；而天臺(tái)寺則位于海拔1306米的天臺(tái)峰頂，素有"不到天臺(tái)，等于沒(méi)來(lái)"之說(shuō)，登頂遠(yuǎn)眺，群峰如蓮瓣綻放，云海翻騰，氣象萬(wàn)千。

九華山最獨(dú)特的佛教文化現(xiàn)象當(dāng)屬"肉身菩薩"。除金地藏外，山上還供奉著明代海玉法師、清代隆山法師等多尊真身像，這些高僧圓寂后肉身不腐，被貼金供奉，成為九華山佛教信仰的重要載體。站在這些真身像前，人們不僅驚嘆于佛教修行的神奇成果，更能感受到一種超越生死的精神力量——或許這正是地藏菩薩"我不入地獄，誰(shuí)入地獄"的大無(wú)畏精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

九華山的自然景觀同樣令人嘆為觀止。十王峰作為最高峰，登頂可覽群山起伏；鳳凰古松已有1400余年歷史，樹(shù)形如鳳凰展翅；而"天臺(tái)曉日"、"桃?guī)r瀑布"等傳統(tǒng)景點(diǎn)更是各具特色。特別值得一提的是九華山的云海和佛光，當(dāng)雨后天晴，山谷間云濤涌動(dòng)，陽(yáng)光折射形成彩色光環(huán)，光環(huán)中映出游人身影，這種被稱(chēng)為"地藏佛光"的奇觀，被認(rèn)為是地藏菩薩顯圣的吉兆。

九華山的佛教活動(dòng)極具特色。每年農(nóng)歷七月三十日（地藏菩薩誕辰）前后的"地藏法會(huì)"，吸引著海內(nèi)外數(shù)十萬(wàn)信眾前來(lái)朝拜。法會(huì)期間，寺院燈火通明，誦經(jīng)聲不絕于耳，而"百子會(huì)"（百人組團(tuán)朝山）的信眾則三步一拜，虔誠(chéng)至極。夜幕降臨時(shí)，從肉身寶殿到化城寺的路上，信眾手持蓮花燈緩緩行進(jìn)，形成一條光明的長(zhǎng)龍，場(chǎng)面莊嚴(yán)肅穆又溫暖感人。

九華山的民俗文化也深深打上了佛教烙印。當(dāng)?shù)鼐用穸嗨厥?，且擅長(zhǎng)制作各種素齋；民間傳說(shuō)中充滿(mǎn)了地藏菩薩顯靈救苦的故事；甚至日常用語(yǔ)中也常見(jiàn)"菩薩保佑"、"阿彌陀佛"等佛教用語(yǔ)。這種佛教與民間生活的深度融合，使得九華山不僅是一座宗教圣山，更是一座活態(tài)的佛教文化博物館。

站在天臺(tái)峰上回望九華山全景，99座山峰宛如蓮花瓣環(huán)繞著十王峰，而點(diǎn)綴其間的寺院金頂在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光，恰如蓮臺(tái)上的佛菩薩般莊嚴(yán)神圣。這一刻，人們會(huì)突然明白為何金喬覺(jué)會(huì)選擇此地作為修行道場(chǎng)——九華山不僅形似蓮花，更象征著佛教所追求的清凈無(wú)染的境界。而地藏菩薩"眾生度盡，方證菩提"的大愿，也如同這滿(mǎn)山遍野的蓮花，在每一位來(lái)訪者心中悄然綻放。

四山一體：佛教名山的精神共鳴與當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)四大佛教名山雖分布大江南北，各具特色，卻共同構(gòu)成了一個(gè)完整的佛教信仰體系。五臺(tái)山的文殊智慧、普陀山的觀音慈悲、峨眉山的普賢行愿、九華山的地藏大愿，恰如佛法的四根支柱，支撐起中國(guó)佛教的精神大廈。這四座名山不僅是地理意義上的高峰，更是中國(guó)文化史上的精神坐標(biāo)，千百年來(lái)吸引著無(wú)數(shù)尋求心靈解脫的人們前來(lái)朝圣。

從歷史維度看，四大名山的形成過(guò)程反映了佛教中國(guó)化的軌跡。五臺(tái)山作為最早開(kāi)發(fā)的佛教名山，帶有明顯的皇家佛教色彩；普陀山因海上交通便利，成為中外佛教交流的窗口；峨眉山展現(xiàn)了佛道交融的特色；而九華山則體現(xiàn)了佛教與民間信仰的深度結(jié)合。四座名山就像四面鏡子，從不同角度映照出佛教融入中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜過(guò)程，也見(jiàn)證了中國(guó)文化包容創(chuàng)新的強(qiáng)大生命力。

四大菩薩的精神特質(zhì)構(gòu)成了完整的修行體系。文殊菩薩的智慧是修學(xué)的基礎(chǔ)，如《維摩詰經(jīng)》所云："智度菩薩母，方便以為父"，沒(méi)有智慧的引導(dǎo)，修行易入歧途；觀音菩薩的慈悲是實(shí)踐的動(dòng)力，所謂"慈悲為本，方便為門(mén)"，缺乏慈悲心的修行只是自了漢；普賢菩薩的行愿是堅(jiān)持的力量，十大愿王從禮敬諸佛到普皆回向，為修行者提供了具體的方法論；而地藏菩薩的大愿是終極的擔(dān)當(dāng)，"地獄不空，誓不成佛"的誓言展現(xiàn)了佛教最崇高的利他精神。這四種品質(zhì)缺一不可，共同構(gòu)成了大乘佛教的核心價(jià)值。

四大名山的建筑藝術(shù)和自然景觀也呈現(xiàn)出有趣的對(duì)比與互補(bǔ)。五臺(tái)山的寺院氣勢(shì)恢宏，彰顯皇家氣派；普陀山的廟宇與海景相得益彰，空靈飄逸；峨眉山的寺廟依山就勢(shì)，雄奇險(xiǎn)峻；九華山的道場(chǎng)則古樸典雅，充滿(mǎn)民間氣息。而在自然景觀方面，五臺(tái)山的雄渾、普陀山的秀美、峨眉山的險(xiǎn)奇、九華山的靈秀，共同展現(xiàn)了中國(guó)山岳的多樣風(fēng)貌，也暗合了佛法"一即一切，一切即一"的圓融思想。

當(dāng)代社會(huì)中，四大佛教名山的價(jià)值更加凸顯。在物質(zhì)主義盛行的今天，這些圣山為人們提供了遠(yuǎn)離喧囂的精神棲息地。五臺(tái)山的智慧啟迪可以幫助現(xiàn)代人破解生活迷思；普陀山的慈悲教導(dǎo)能夠軟化日益堅(jiān)硬的人際關(guān)系；峨眉山的行愿示范激勵(lì)著人們?cè)谑聵I(yè)上精進(jìn)不懈；而九華山的大愿精神則喚醒人們對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。許多企業(yè)家、藝術(shù)家甚至科學(xué)家都曾表示，他們?cè)诜鸾堂降膮⒃L經(jīng)歷為其工作和創(chuàng)作帶來(lái)了靈感。

佛教名山的旅游開(kāi)發(fā)與文化遺產(chǎn)保護(hù)也值得關(guān)注。如今，四座名山均為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，每年吸引著數(shù)千萬(wàn)游客。如何在滿(mǎn)足旅游需求的同時(shí)保持宗教圣地的莊嚴(yán)性？如何在開(kāi)發(fā)中保護(hù)珍貴的自然與文化遺產(chǎn)？這些問(wèn)題考驗(yàn)著管理者的智慧。令人欣慰的是，近年來(lái)四座名山都在探索可持續(xù)發(fā)展的道路，如五臺(tái)山的"智慧景區(qū)"建設(shè)、普陀山的生態(tài)保護(hù)措施、峨眉山的文化體驗(yàn)項(xiàng)目、九華山的民俗文化挖掘等，都為宗教名山的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了有益經(jīng)驗(yàn)。

站在更廣闊的視角看，四大佛教名山已成為中國(guó)文化"走出去"的重要名片。五臺(tái)山作為世界佛教徒共同的文殊道場(chǎng)，每年吸引著大量海外信眾；普陀山是東亞觀音信仰的中心，與日本、韓國(guó)佛教界交流頻繁；峨眉山作為聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的世界文化與自然遺產(chǎn)，在國(guó)際上享有盛譽(yù)；而九華山則因金地藏的跨國(guó)因緣，成為中韓佛教友好交往的象征。在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的今天，四大名山所承載的和平、智慧、慈悲等普世價(jià)值，必將發(fā)揮更加重要的作用。

（2025.6.12.南寧.）