所謂成大器，即器大能容，能容才能器大。因此，君子不器，不過是千帆過盡后，一切皆平常，于是，無所謂器與不器。

因此，也可以說，成大器者，往往是了世間法者。

而所謂“龍蛇之變”，即為修行的必經(jīng)路徑。莊子云：“君子應(yīng)處木雁之間，當(dāng)有龍蛇之變。”說的是，條件不足時，落地為蛇，俯身草莽，與螻蟻為伍；條件允許時，則上天為龍，飛騰萬里，吞云吐霧，盡顯才華。

因此，龍蛇之變，仍然是一種處境哲學(xué)，是對榮辱得失的應(yīng)對哲學(xué)。所謂處境哲學(xué)，從來不只是一種敘事型的故事，而是一種理性計算后的策略思維。

但凡為處境所裹挾，或者為處境所籠罩者，必不能有策略思維。因為，處境哲學(xué)，始終包含了三層計算模型：

其一、必須通過審視，解碼處境模型，即是什么以怎樣的條件機(jī)制，構(gòu)成了對自身的障礙。

其二、必須以基于世間法的理性法則，去解構(gòu)條件機(jī)制，從而獲取其中的路徑系統(tǒng)，即什么路是通往哪里的，什么路是走不通的，什么路是可以走的等等。

其三、必須在路徑系統(tǒng)中，找到足夠多的破綻，以及可以企及的變量要素，以此為基點(diǎn)，尋找自身破局的最佳策略。所謂隱，所謂待時而動，所謂順勢而為，本質(zhì)都是基于處境模型而得出的破局策略。

01

于是，已經(jīng)“龍蛇之變”者，必為策略高手。

所謂的能屈能伸，能張能馳，能進(jìn)能退等，不過都是在描述一種生存哲學(xué)，是一種基于生命韌性和認(rèn)知彈性而形成的應(yīng)對處境的長期戰(zhàn)略。

而之所以能忍，能韌，能隱，能俯下身，就在于其早早看清了局勢條件的不足，不能硬碰硬。任何條件不足的處境之下，如果采取硬上，那么，一定是落入了某種預(yù)設(shè)的激怒機(jī)制之中，或者，僅僅是摸透了個體脾性，而以某些手段激之而已。

已經(jīng)“龍蛇之變”者，不僅懂得俯下身，更懂得俯下身后必須要能融入到草莽的機(jī)制之中，所謂與螻蟻為伍，住泥濘之穴，食骯臟之物，便是以最大的可能去消除分別心，去看見更大的世間法。

沒有真正的當(dāng)過蛇，是不知道蛇的世界法則的，因此，也就無法看見蛇之為蛇的底層邏輯。也就是說，蛇的世界是如何被建構(gòu)出來的，只有看到了其中的密碼，才能更好地觀照龍的世界。

于是，當(dāng)條件成熟，一躍成龍時，那個在蛇的世界里摸爬滾打過的人，才可能不驕不躁，不飄不傲慢。而這些所謂的品性，最終，仍然是從變蛇變龍的處境中所生成的一種智慧。

02

因此，“龍蛇之變”，從來都是一種日常。

處境一直會變，因為評價標(biāo)準(zhǔn)一直在變，條件機(jī)制也一直會變。所謂的當(dāng)下解決不了的問題，就等等，其實(shí)，仍然是在等評價標(biāo)準(zhǔn)的變化，等條件機(jī)制的變化。而這些變化，就構(gòu)成了不同的處境。

因此，看清處境，根本的就是要看清其中的評價標(biāo)準(zhǔn)，條件機(jī)制。就像某些曾經(jīng)被捧上天的東西，后來都跌落了神壇，根本的就是評價標(biāo)準(zhǔn)變了，讓其成為神的條件機(jī)制消失了。

而那些器大能容者，不過是始終看到了處境里的評價標(biāo)準(zhǔn)和條件機(jī)制的暫時的含權(quán)量，以及根據(jù)變量要素可能的更新機(jī)制，而預(yù)判了未來可能的評價標(biāo)準(zhǔn)和條件機(jī)制，于是，他們不會拘泥于眼前的一時得失，而是在俯下身的過程中，不斷積蓄有效的力量，待時而動。

不能把處境放到一種日常的，更大范疇的視野中審視的人，始終是不能經(jīng)歷“龍蛇之變”的。

03

因此，君子不器，一是要具備動態(tài)審視處境的能力，二是要了然一切處境不過是一時標(biāo)準(zhǔn)，一時條件作用下的暫時情境，三是要不斷計算以不同策略應(yīng)對處境的成本，從而尋找到效用最大化的應(yīng)對策略。