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《書法課程》
見諸筆墨 | 達于心靈 
不可一日無此君 文化核心 | 中國書法 | 最高藝術(shù) 重磅 | 不可忽視的獨特價值：上承魏體之精華，下開唐楷之先聲 東魏《敬史君碑》，全稱是《禪靜寺剎前銘敬史君之碑》。據(jù)碑文記載，此碑刻石于東魏興和二年（540年）。原立于潁川長社縣（今河南省長葛市）禪靜寺寶剎前面，后不知什么原因被長期掩埋于地下，直到清乾隆初年方才出土重見天日。時人將其移于陘山書院，建碑亭加以保護?，F(xiàn)立于長葛市老城鎮(zhèn)。該碑通高2.50米，寬0.84米，碑文共二十六行，滿行五十一字，全文共一千二百六十四字，字跡保存基本完好。其主要記述了敬顯俊（即敬史君）的生平、履歷和功德。贊頌了其擔(dān)任地方官時治理有方、勤政愛民的諸多事跡。從書法藝術(shù)上講，《敬史君碑》更有其不可替代的價值。其書法婉雅樸厚，古氣磅礴，上承魏體之精華，下開唐楷之先聲，堪為歐褚前驅(qū)。是書法藝術(shù)由魏碑向唐楷轉(zhuǎn)型的過渡時期的代表作品。與《張黑女墓志》有相契合處，清人所著的《金石萃編》有所記載。北魏的書法傳承著漢晉書風(fēng)，依托于共同的民族文化背景，并融入本民族的精神內(nèi)涵與審美取向，最終形成一種剛毅、質(zhì)樸、勁健、豪邁的書風(fēng)?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中稱南北碑有十美：“一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美?！?/span>當(dāng)代魏碑第一人孫伯翔先生專注于北碑。其提出了許多精彩觀點：
“品酒醇醨迥異，學(xué)書碑帖無町”。著世的名碑、名帖皆為傳世之瑰寶，永取不竭，后學(xué)者可任其所愛擇而學(xué)之。循序而進，由古而尋我，千萬不要重碑而輕帖，也不要揚帖而抑碑。學(xué)書當(dāng)學(xué)法，學(xué)法當(dāng)從古入，這個道理似乎都承認是源流之理，毋庸置疑。我們講的從古入手，強調(diào)以名碑、名帖來作為法則深學(xué)，不是任何一種都可作為法源，比如無名的或以刀代筆的小墓志、小造像、刑徒磚以及竹簡、木簡，一般的寫經(jīng)等等。只能取意，悟其天趣，不能做法。學(xué)隸書的只取漢簡為法，不臨禮器、曹全、張遷諸名碑；學(xué)魏碑的只把重點放在以刀代筆的小石刻，不以張猛龍、始平公、張黑女、鄭文公、論經(jīng)書詩為宗，雖是學(xué)古，卻是歧途。學(xué)書多源流之分，我們當(dāng)以學(xué)源為主，先人的流可以兼取，但不能本末倒置。就碑學(xué)而論，清代中葉，碑學(xué)大興，造就了如鄧石如、張裕釗、趙之謙、康有為等諸多巨匠，他們的成功目標(biāo)是經(jīng)源頭而取，辟成自己的流派，各自成宗。我們也應(yīng)該像他們那樣，當(dāng)從源頭起，有為之士再辟流，如果學(xué)魏碑只取趙之謙或康有為，學(xué)隸書的以鄧石如為法，舍其源，學(xué)其流不是上乘之見。書藝之妙，皆在于思，線多了的字要著眼于點，點多了的字要著眼于線。執(zhí)筆于手，巧悟于心。北朝書法藝術(shù)的形成是多元素的，是漢文化與鮮卑文化的融合，是外夷文化沖擊華夏本位文化的結(jié)晶。北朝書法堪稱由夷變夏而復(fù)歸夏的“勇士”，這“勇士”的遺風(fēng)影響著唐宋，慕外文化意識又充實了本體文化的正宗，北魏書法由隸而始，入楷而終。
書法 發(fā)現(xiàn)心靈的美好 思接千載 視通萬里 心游萬仞 精騖八極
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