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嵇康（225—264或224—263）　三國魏哲學(xué)家、文學(xué)家。與阮籍、山濤、向秀等作“竹林之游”，世稱“竹林七賢”。原姓奚，祖籍會稽（今浙江紹興），后遷至譙國铚（今安徽濉溪西南），改姓嵇，字叔夜。早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。與曹魏宗室通婚，官至中散大夫，世稱嵇中散。學(xué)不師受。博覽無不該通。長好《老》、《莊》，與阮籍齊名。因剛腸疾惡，不堪流俗，“輕賤唐虞而笑大禹”（《十疑》），“非湯武而薄周孔”（《與山巨源絕交書》），不滿司馬氏集團執(zhí)政。在太學(xué)活動中抨擊時政，后遭鐘會構(gòu)陷，以“言論放蕩，非毀典謨”的罪名為司馬昭所殺。將刑時，太學(xué)生三千人請以為師。在自然觀上，主張元氣自然論，認(rèn)為“元氣陶鑠，眾生稟焉”（《明膽論》），“浩浩太素，陽曜陰凝，二儀陶化，人倫肇興”（《太師箴》），認(rèn)為宇宙間充滿了浩浩無邊的元氣，人和萬物都是由天地間陰陽二氣的結(jié)合和作用而衍生的。在心物關(guān)系上，主張“心之與聲，明為二物”（《聲無哀樂論》），肯定聲音是獨立于人的意識之外的“自然之物”。并認(rèn)為聲音和人的思想感情是不相關(guān)的，同一音樂可以引起不同的感情，音樂本身無哀樂可言，否認(rèn)二者之間的任何聯(lián)系，混淆了作為自然狀態(tài)的聲音和作為意識形態(tài)的音樂之間的界限。善辯論，精名理，在名實關(guān)系上主張“因事與名，物有所號”（《聲無哀樂論》），認(rèn)為名是事物的標(biāo)志，同一事物因為地域、風(fēng)俗殊異而有不同的名號，名稱是據(jù)事物的具體情況而制定的。強調(diào)“推類辨物，當(dāng)先求之自然之理”，反對“未得之于心而多恃前言以為談證”（《聲無哀樂論》）。并反對“以周孔為關(guān)鍵”、“立六經(jīng)以為準(zhǔn)”的思想方法，強調(diào)只有擺脫“六經(jīng)”的束縛，才能認(rèn)識真實事物。在形神關(guān)系問題上，反對形神相離，主張“形恃神以立，神須形以存”，“形神相親，表里俱濟”，認(rèn)為形神相須才能維持人的生命。在政治倫理思想上，提出“越名教而任自然”的主張，認(rèn)為“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情”（《釋私論》）。不滿儒家繁瑣禮教，以為“六經(jīng)”束縛人性，“崇簡易之教，御無為之治，君靜于上，臣順于下”，認(rèn)為這樣便可“玄化潛通，天人交泰”（《聲無哀樂論》），“君臣相忘于上，蒸民家足于下”（《答向子期難養(yǎng)生論》），達(dá)到一種無矛盾、無斗爭的和諧社會。主張養(yǎng)生，“少私寡欲”，常修養(yǎng)性服食之道，就能祛病延年。反對壽夭命定論，但又相信有長生不死的神仙和住宅有吉兇。其思想新穎，往往與古時舊說反對。其詩長于四言，風(fēng)格清俊，托喻幽遠(yuǎn)。精通樂理，善鼓琴，曾作《琴賦》，認(rèn)為音樂“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”（《琴賦》），并以彈《廣陵散》而著稱于時。有《嵇康集》。后人輯本以魯迅?！讹导纷顬樵攤洹?/span>

劉頌（？—約301）　魏晉時學(xué)者，字子雅，廣陵（今江蘇揚州）人。魏文帝時，辟為相府掾，入晉，歷官中書侍郎、黃門郎、議郎、廷尉、京兆太守、吏部尚書、光祿大夫等。曾作《除淮南相在郡上疏》，主張封建諸侯，認(rèn)為“善為天下者，任勢而不任人。任勢者，諸侯是也；任人者，郡縣是也?？たh之察，小政理而大勢危；諸侯為邦，近多違而遠(yuǎn)慮固”。針對“自近世以來，法漸多門，令甚不一”的情況，作《上疏言斷獄宜守律令》，提出“善用法者，忍違情不厭聽之?dāng)?，輕重雖不允人心，經(jīng)于凡覽，若不可行，法乃得直”。又指出“夫人君所與天下共者，法也。已令四海，不可以不信以為教，方求天下之不慢，不可繩以不信之法”。主張“律法斷罪，皆當(dāng)以法律令正文，若無正文，依附名例斷之，其正文名例所不及，皆勿論”，“如律之文，守法之官，唯當(dāng)奉用律令。至于法律之內(nèi)，所見不同，乃得為異議也”，“意有不同為駁，唯得論釋法律，以正所斷，不得援求諸外，論隨時之宜，以明法官守局之分”。還作有《上疏請復(fù)肉刑》。著作有《劉頌集》。

阮咸　西晉名士，“竹林七賢”之一。字仲容。陳留尉氏（今屬河南）人。阮籍之侄。晉武帝時，曾任散騎侍郎，后出補始平太守。崇尚老莊，縱酒放蕩，不拘禮法，“雖處世不交人事，惟共親知弦歌酣宴而已”（《晉書·阮籍傳》）。曾與諸阮聚飲，以大盆盛酒，時有群豬來飲，他便與豬共飲。著作僅存《律議》殘篇和《擬天問》佚文，載《藝文類聚》中。

劉伶（約221—300）　西晉玄學(xué)家，“竹林七賢”之一。字伯倫。沛國（治今安徽濉溪西北）人。曾任魏建威將軍。泰始初對策，強調(diào)無為而治，被黜免。伶放情肆志，“常以細(xì)宇宙齊萬物為心”（《晉書·劉伶?zhèn)鳌罚?。有客來訪，正值裸袒，伶笑曰：“吾以天地為宅舍，以屋宇為裈衣，諸君自不當(dāng)入我中，又何惡乎？”（《世說新語·任誕》注引）蔑視禮法，放浪形骸，性尤嗜酒，主張“唯酒是務(wù)，焉知其余”（《晉書·劉伶?zhèn)鳌罚Ｓ小毒频马灐?，載《晉書》等書中。

鐘會（225—264）　三國魏玄學(xué)家。字士季。潁川長社（今河南長葛東）人。歷官中書侍郎、黃門侍郎、司隸校尉，進(jìn)為司徒。綜典朝政，為司馬昭心腹之任。曾構(gòu)陷嵇康，遭世所譏。滅蜀后謀叛，為亂兵所殺。會“博學(xué)明識”、“精練名理”，對《老》、《易》均有所及。嘗論《易》無互體，并注《老子》。提出體用問題，并與王弼相對立。認(rèn)為有是體，無是用，“'有’'無’相資，俱不可廢”；“'體’'用’相借，咸不可無”（《道德真經(jīng)取善記》引鐘會《老子注》）。又撰有才性《四本論》，主“才性合”說，認(rèn)為“才”與“性”不能分離。主張“圣人”無喜怒哀樂。有《道論》、《老子注》、《周易無互體論》等，均佚?！兜啦亍分休嬘小独献幼ⅰ凡糠重摹Ｃ魅溯嬘小剁娝就郊?。