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《大道論》張三豐9二病章詩解 題文詩： 夫於道也,有病無病,乃假設問,修道之人,有病無病.知空性而,不滯空性,不病不執(zhí), 空有無病.知空性而,滯空性病,空性當情,是病不知,空性病而,執(zhí)有空情,故是病也.
知空性而,不修空病,有解無行,亦是病也.知空性而,修空不病,解行俱有,是以無病.
不著空與,修空無病,等同者也,一悟了空,二褊修空,修到不修,等其不著,於道病也. 有其深淺,滯空之病,與執(zhí)有病,病乃深也;滯空著有,其病俱深.知空性不,修空其病, 淺若上根,修空不著,空其病淺;中根修空,執(zhí)空病深.溺空滯寂,而濟世者,雖有執(zhí)有. 或悟空而,不著空者,而救世也,有二性故,不定不同,已執(zhí)空性,中根也者.道經有云: 善人為不,善人之師,不善人乃,善人之資.夫為師者,有法可執(zhí),有行可則,可以道德, 禮樂四之,大本頂其,君父師三,者之極尊.師有道也,有德有智,有仁四善.人有道則, 通正有德,則神清有,智則觀機,有仁愍物,可謂師父.能為師則,為長為君,進道則為, 真為仙也.豈唯教授,之師抑以,邦家之寶.奇哉善人.不善之人,邪惑迷亂,嗜欲無慈, 四不善也.不親正教,而務異典,謂之邪惑.非斥至人,而黨昏愚,謂之迷亂.耽恣五塵, 符同六賊,謂之嗜欲.其無安人,恤物之心,而有姜毒,梟鴆之性,謂之無慈.可謂善人, 之資者也.然可知教,之廢興悟,學之難易,善安靖而,樂友不隱,學而宗師,抱臨履憂, 服勤勞苦,若能造極,達空則能,遺愛兩忘,心境雙泯,不言之教,復何遠哉.一氣二象, 之前杳冥,無物分五,太三才后,聲教漸流.復樸還淳,樂在無為,之化本也,登真證圣, 游仞至極,之重玄焉.天尊傳道,群仙老君,開玄萬國,運蒼生於,壽域致率,土於福河.
或有問曰:自古帝王,得道用道,自然耶哉,有宗師耶?余對曰上,三皇師玄,中大法師; 中三皇師,有古先生;下三皇師,金闕帝君.伏羲師郁,華子神農,師大成子,祝融師廣, 壽子黃帝,師廣成子,顓頊師赤,精子帝譽,師錄圖子,帝堯師務,成子帝舜,師尹壽子, 夏禹師真,行子殷湯,師錫則子,文王師燮,邑子武王,師育成子,成王師務,光子康王, 師郭叔子,孔師老子.上至淳樸,之代下及,澆漓之風,縱極九范,來天橫籠,八極三皇, 五帝三王,五霸若無,圣人真人,仙人假借,宗師之規(guī),藉至教而,煉陶無以,去世登真.
又廣義云:老君將顯,大教布化,萬方乃曰,道不可無,師尊教不,可無宗主,老君乃師, 事太上玉,晨大道君.大道君與,五億天主,億萬圣君,師元始天,尊且老君,體大無邊, 智大無邊,神力無邊,說教無邊,道貫無窮,壽命億劫,尚且稟受,宗師證真,利物豈可, 世人不求,尋師依教,修行而希,姓名署仙,籍之中拔,九玄於三,清之上哉.
二病章
【原文】
夫於道也，有病無病，假設問修道之人有病無病。
知空性不滯空性不病，不執(zhí)空有，無病也。
知空性滯空性病，空性當情，是病。
不知空性病，執(zhí)有空情，故是病也。
【譯文】
對于道來說，有有病和無病的情況，假設問修道的人有病還是無病。
知道空性但不滯于空性是沒有病的，不執(zhí)著于空和有，所以無病。
知道空性卻滯于空性是有病的，空性放在心上，就是病。
不知道空性是有病的，執(zhí)著于有和空的情念，所以是病。 【原文】
知空性不修空病，有解無行，亦是病也。
知空性修空不病，解行俱有，是以無病。
不著空與修空無病等，一悟了空，二褊修空，修到不修，等其不著。
【譯文】
知道空性但不修習空性是有病的，有見解但沒有行動，也是病。
知道空性并且修習空性是沒有病的，有見解也有行動，所以無病。
不執(zhí)著于空與修習空性無病是一樣的，一是悟了空性，二是普遍修習空性，修到不修的境界，等同于不執(zhí)著。
【原文】
於道病也。有其深淺，滯空之病與執(zhí)有病，病深也；滯空著有，其病俱深。
知空性不修空，其病淺也。若上根修空不著空，其病淺；中根修空執(zhí)空，其病深。
溺空滯寂而濟世，雖有執(zhí)有?；蛭蚩斩恢眨仁酪?，有二性。故不定不同，已執(zhí)空性，中根也。
【譯文】
對于道的病，有深淺之分，滯于空的病與執(zhí)著有的病，病都很深；滯于空又執(zhí)著有，病就更深了。知道空性但不修習空性，病比較淺。如果是上根之人修空而不執(zhí)著空，病就淺；中根之人修空而執(zhí)著空，病就深。 沉溺于空、滯于寂靜而想要濟世，雖然有執(zhí)著。或者悟了空而不執(zhí)著空，從而救世，有兩種心性。所以不確定且不同，已經執(zhí)著于空性的，是中根之人。 師資章
【原文】
道經云：善人不善人之師，不善人善人之資。夫為師有法可執(zhí)，有行可則，可以道德禮樂四之大本，頂其君父師三之極尊。師有道、有德、有智、有仁，四善也。
【譯文】
《道經》說：善良的人是不善良的人的老師，不善良的人是善良的人的借鑒。作為老師，有法則可以遵循，有行為可以作為準則，能夠以道德、禮樂這四種根本，位居君、父、師這三種極為尊貴的地位之中。老師有道德、有智慧、有仁愛，這是四種善德。
【原文】
人有道則通正，有德則神清，有智則觀機，有仁則愍物，可謂師父也。為師則為長為君，進道則為真為仙也。豈唯教授之師，抑以邦家之寶。奇哉，善人者也。不善之人者，邪惑、迷亂、嗜欲、無慈，四不善也。
【譯文】
人有道德就會通達正道，有品德就會精神清朗，有智慧就能洞察時機，有仁愛就會憐憫萬物，這樣的人可以稱為師父。成為老師就成為尊長、成為君主，精進于道就會成為真人、成為仙人。老師不僅僅是傳授知識的人，更是國家的珍寶。奇妙啊，善良的人！不善良的人，有邪惑、迷亂、嗜欲、無慈這四種不善。
【原文】
不親正教而務異典，謂之邪惑。
非斥至人而黨昏愚，謂之迷亂。
耽恣五塵，符同六賊，謂之嗜欲。
無安人恤物之心，有姜毒梟鴆之性，謂之無慈。
可謂善人之資也。
【譯文】
不親近正教而致力于異端經典，這叫做邪惑。
非議排斥至人而與昏庸愚昧的人結黨，這叫做迷亂。
沉溺于五塵（色、聲、香、味、觸），與六賊（眼、耳、鼻、舌、身、意）相契合，這叫做嗜欲。
沒有安撫他人、體恤萬物的心思，有狠毒如姜毒、梟鴆般的性情，這叫做無慈。
可以說是善良人的借鑒。
【原文】
然可知教之廢興，悟學之難易，善安靖而樂友，不隱學而宗師，抱臨履之憂，服勤勞之苦，若造極達空，則遺愛兩忘，心境雙泯，不言之教，復何遠哉。自一氣二象之前，杳冥無物；分五太三才之后，聲教漸流。復樸還淳，樂在無為之化本，登真證圣，游仞至極之重玄。天尊傳道於群仙，老君開玄於萬國，運蒼生於壽域，致率土於福河。
【譯文】
然而由此可以知道教化的興衰，領悟學習的難易，善良的人安靜平和而樂于交友，不隱藏學問而以師為尊，心懷如臨深淵、如履薄冰的憂慮，承受勤勞的辛苦，如果達到極致、達到空靈的境界，那么就會遺忘愛憎，心境都消失，不用言語的教化，又怎么會遙遠呢？在一氣、兩儀之前，是杳冥虛無沒有萬物的；在五太、三才分化之后，聲教逐漸流傳?；謴唾|樸、回歸純真，以無為的教化根本為樂，登上真境、證得圣果，遨游于至極的重玄之境。天尊向群仙傳授道，老君在萬國開啟玄門，把百姓運送到長壽的境地，使天下都處于福澤之中。
【原文】
或有問曰：自古帝王得道用道，自然耶，有宗師耶？
余對曰：上三皇師，玄中大法師；中三皇師，有古先生；下三皇師，金闕帝君。伏羲師郁華子，神農師大成子，祝融師廣壽子，黃帝師廣成子，顓頊師赤精子，帝譽師錄圖子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽子，夏禹師真行子，殷湯師錫則子，周文王師燮邑子，武王師育成子，成王師務光子，康王師郭叔子，仲尼師老子。上至淳樸之代，下及澆漓之風，縱極九范來天，橫籠八極，三皇五帝，三王五霸以，若無圣人、真人、仙人，假宗師之規(guī)，藉至教而煉陶，無以去世登真也。
【譯文】
有人問：自古以來帝王得道、用道，是自然而然的，還是有宗師教導呢？ 我回答說：上三皇以玄中大法師為師；中三皇以有古先生為師；下三皇以金闕帝君為師。伏羲以郁華子為師，神農以大成子為師，祝融以廣壽子為師，黃帝以廣成子為師，顓頊以赤精子為師，帝嚳以錄圖子為師，帝堯以務成子為師，帝舜以尹壽子為師，夏禹以真行子為師，殷湯以錫則子為師，周文王以燮邑子為師，武王以育成子為師，成王以務光子為師，康王以郭叔子為師，仲尼以老子為師。從上古淳樸的時代，到后世風氣澆薄的時代，縱然極盡九種法則來自上天，橫括八方，三皇五帝、三王五霸，如果沒有圣人、真人、仙人，借助宗師的規(guī)范，憑借至教的陶冶，就無法超脫塵世、登上仙境。
【原文】
又《廣義》云：老君將顯大教，布化萬方，乃曰道不可無師尊，教不可無宗主，老君乃師事太上玉晨大道君。又大道君與五億天主、億萬圣君，師元始天尊。且老君體大無邊，智大無邊，神力無邊，說教無邊，道貫無窮，壽命億劫，尚稟受宗師，證真利物，豈可世人不求尋師，依教修行，而希姓名署仙籍之中，拔九玄於三清之上者哉。
【譯文】
又《廣義》說：老君將要彰顯大道之教，在天下傳播教化，于是說：道不能沒有師尊，教不能沒有宗主，老君于是以事奉太上玉晨大道君為師。而大道君與五億天主、億萬圣君，都以元始天尊為師。況且老君身體巨大無邊，智慧巨大無邊，神力巨大無邊，說教無邊，道貫穿無窮，壽命長達億劫，尚且稟受宗師，證得真道、利益萬物，難道世人可以不尋求師父，依照教義修行，卻希望姓名列于仙籍之中，將九玄（指祖宗）超拔到三清之上嗎？
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