——陶器上的符號(hào)是被祭祀的神靈的名字的文字，用于祭祀時(shí)區(qū)別諸神

文：黃飲冰

中國(guó)的文字，到商朝時(shí)期的甲骨文、金文已是成熟的文字了，中國(guó)文字產(chǎn)生的年代可以追溯到距今9000年以前。

在北方的大地灣文化遺址出土的陶器上發(fā)現(xiàn)的10多種刻劃符號(hào)，有類(lèi)似水波紋狀的，有類(lèi)似植物生長(zhǎng)的，還有以直線和曲經(jīng)相交的形紋等。在半坡文化遺址也發(fā)現(xiàn)了刻在陶器上的文字符號(hào)30個(gè)，由于這些文字符號(hào)刻劃在陶缽口沿上，如“Ⅰ”、“Ⅱ”、“ⅴ”、“↙”、“Ο”、“∏”、“△”、“〗”、“〥”等，有些符號(hào)與西方現(xiàn)在使用的數(shù)字符號(hào)驚人的一致，所以說(shuō)西方文明來(lái)源自中國(guó)西部是有道理的。

大地灣的這些介于圖畫(huà)和文字之間的朱彩符號(hào)，在年代上早于仰韶文化半坡類(lèi)型發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)1000年以上，又與仰韶文化時(shí)期種類(lèi)逐漸增多的刻劃符號(hào)有著非常密切的聯(lián)系，基至有些刻劃符號(hào)與半坡的完全一致。郭沫若說(shuō)“彩陶上的那些刻劃符號(hào)，可以肯定地說(shuō)是中國(guó)文字的起源，或是中國(guó)原始文字的孑遺?！保呛苡械览淼?。

在賈湖文化遺址，單個(gè)的骨刻文字，就已經(jīng)出現(xiàn)在甲骨上了。賈湖遺址共發(fā)現(xiàn)契刻符號(hào)十七例，分別刻在甲、骨、石、陶器上，其中龜甲上刻符9例，骨器上刻符5例，陶器上刻符3例，其特點(diǎn)均是契刻而成。

專(zhuān)家研究，刻符結(jié)構(gòu)為“橫”“點(diǎn)”“豎”“撇”“捺”“豎勾”“橫折”等筆畫(huà)，書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)也是先橫后豎，先左后右，先上后下，先里后外，與漢字基本結(jié)構(gòu)相一致。有些契刻符號(hào)的形狀與4000年后的商代甲骨文有許多相似之處，如形似眼目的“目”，光芒四射的太陽(yáng)紋等。

大汶口的陶器上的圖文，就已經(jīng)是文字了。在龍山文化時(shí)期，骨刻文在制作上與殷商甲骨文類(lèi)似，其文字布局和結(jié)構(gòu)有規(guī)律可循，有些偏旁多次出現(xiàn)。獸甲骨上刻著行列整齊的圖案符號(hào)，明顯處于圖畫(huà)向象形文字的過(guò)渡階段。殷商甲骨文就不說(shuō)了。

半坡刻符

屈家?guī)X文化刻符

二里頭刻符

在中國(guó)南方，彭頭山陶器上，也發(fā)現(xiàn)了最早的文字“x”及其它刻符。

高廟遺址出土的距今7000—7500年的一些陶片上發(fā)現(xiàn)有“火”、“⊙”、“井”、“圭”、“▽”等符號(hào)，其中“⊙”與甲骨文的“日”字一模一樣。這些符號(hào)比甘肅大地灣遺址的文字符號(hào)往前推了上千年。

在大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化，在陶器上都發(fā)現(xiàn)了刻符。

綜合史前文字符號(hào)的信息，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)史前文字符號(hào)實(shí)際上有兩個(gè)系統(tǒng)，即符號(hào)系統(tǒng)和圖畫(huà)系統(tǒng)。符號(hào)系統(tǒng)是簡(jiǎn)單符號(hào)，圖畫(huà)系統(tǒng)是直描的圖文。符號(hào)系統(tǒng)和圖畫(huà)系統(tǒng)之間在起始階段有交叉，但主體分明。東部地區(qū)以圖畫(huà)文為主，如大汶口陶文。西部地區(qū)以符號(hào)文為主，如大地灣、半坡、兩湖地區(qū)。當(dāng)然，圖畫(huà)文系統(tǒng)中也有部分符號(hào)文，如賈湖骨刻。符號(hào)文系統(tǒng)中也有部分圖畫(huà)文。書(shū)寫(xiě)方式，在陶器上有用筆一類(lèi)的工具畫(huà)寫(xiě)，也有用刀一樣的工具刻。在甲骨上，是刀一樣的工具刻。寫(xiě)與刻，也是后來(lái)文字書(shū)寫(xiě)的兩種方式。

圖畫(huà)文+部分符號(hào)文經(jīng)過(guò)抽象化和簡(jiǎn)化后，發(fā)展成了現(xiàn)在的中國(guó)漢字。而符號(hào)文則演變成了后來(lái)的拼音字母文字，拼音字母文字在中國(guó)已經(jīng)看不到了。所以說(shuō)拼音字母文字系統(tǒng)發(fā)源于中國(guó)是有道理的，因?yàn)樽钤绲姆?hào)文來(lái)自中國(guó)。

賈湖骨刻文到大汶口陶文再到龍山文化骨刻文，一脈相承。在龍山文化骨刻文之后，就是殷商甲骨文，由甲骨文到西周金文和以后的大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)，脈絡(luò)就是很清楚的了。所以在豫東魯西，即黃河中下游地區(qū)和淮水流域，圖畫(huà)文到象形文字的發(fā)展是脈絡(luò)承接的。

石家河刻符

石家河文化的刻劃符號(hào)最早發(fā)現(xiàn)于1987年，此后隨著田野發(fā)掘和室內(nèi)整理的進(jìn)行中，陸續(xù)有新的符號(hào)發(fā)現(xiàn)。這些符號(hào)的年代均為石家河文化早期。

石家河文化的陶器刻劃符號(hào)以象形符號(hào)為主。石家河象形符號(hào)文大多以簡(jiǎn)練的筆劃勾勒出某一事物的外部形態(tài)，.一件陶器上只有一個(gè)符號(hào)，而且絕大多數(shù)為單體符號(hào)，少數(shù)幾個(gè)為合體符號(hào)。基本筆劃為弧線和直線，間或用少數(shù)未戳穿的圓形小戳孔。石家河陶器符號(hào)的筆畫(huà)，少到二劃，多到十余劃，主要是用某種材料制成的銳器在大口尊、缸的坯體上刻劃而成?？谭臏喜圯^深，有些殘片往往沿溝槽斷裂，溝槽內(nèi)的顏色與器表一致，筆道深粗均勻，線條自然流暢，呈現(xiàn)書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)。有些符號(hào)因刻劃較深，坯體燒干后槽口張裂，其現(xiàn)存寬度往往大于刻時(shí)的寬度。高領(lǐng)罐等泥質(zhì)灰陶小件陶器則是在陶器燒成后或是使用過(guò)程中刻劃而成，筆道淺細(xì)，刻劃處的顏色比器表要淺。石家河陶器上的刻符，顯然是有明確的用意和意思所指的。

石家河刻符陶器1

再深入看，石家河有刻符的陶器的用途是什么呢？明顯是祭祀用途。石家河有刻符文的陶器是用于祭祀的，是祭祀中的禮器。從一件陶器上只有一個(gè)刻符文字和有一些陶器上的文字是臨時(shí)刻上去來(lái)看，可以肯定這些帶文字的陶器是禮器的性質(zhì)，這些陶器上的刻符也有特定意思的。所以這些刻符不是符號(hào)，而是文字，因?yàn)檫@些刻符有特定的形也有特定的義，也可能有固定的音，是音形義的統(tǒng)一體。

石家河刻符陶器2

那么這些文字的用途是什么呢？我認(rèn)為這些文字是用來(lái)區(qū)別被祭祀的神靈的，即這些單個(gè)的文字是被祭祀的神明的名字的記號(hào)。如此看來(lái)，這些文字無(wú)疑屬于祭祀文。

如在肖家屋脊、鄧家灣兩個(gè)遺址上共發(fā)現(xiàn)符號(hào)約60余枚個(gè)體，其中肖家屋脊經(jīng)過(guò)8次發(fā)掘，共出土符號(hào)約43個(gè)；鄧家灣經(jīng)過(guò)4次發(fā)掘，出土比較完整的符號(hào)約12個(gè)。石家河文化遺址群內(nèi)已發(fā)掘的其它6處遺址卻未見(jiàn)有符號(hào)。這種情形是什么原因?qū)е碌哪兀吭蚓褪切ぜ椅菁购袜嚰覟呈鞘液釉缙诘募漓雸?chǎng)所，發(fā)現(xiàn)的陶器是祭祀中的禮器，所以有文字符號(hào)。其他的6處不是祭祀場(chǎng)所，發(fā)現(xiàn)的陶器可能是生活器，沒(méi)有寫(xiě)上文字的必要，所以沒(méi)有符號(hào)文字。

西北部的鄧家灣發(fā)現(xiàn)許多塔形陶器，這些塔型陶器就是宗教用品。還有幾處用大陶缸相套排列成弧形，其中有的陶缸上刻有刻劃符號(hào)，估計(jì)與宗教活動(dòng)有關(guān)。還包括豬、狗、牛、羊、雞、猴、象、長(zhǎng)尾鳥(niǎo)、龜、魚(yú)等陶塑，還有成百件人抱魚(yú)像，顯然西北部的鄧家灣是一處宗教活動(dòng)中心。

遺址中的一個(gè)陶罐上面刻畫(huà)著一個(gè)“頭戴花翎帽，身著短裙，腳穿長(zhǎng)筒靴，右手高舉著大鉞”的神奇人物，其服裝與巫師的服裝截然不同，從形態(tài)和服裝看，這個(gè)陶罐上的神奇人物就是一位王者和統(tǒng)帥的形象，這也說(shuō)明石家河時(shí)期的確存在最高的統(tǒng)治者——王者。從祭祀的角度看，就我的看法就是，這個(gè)陶罐是專(zhuān)門(mén)用來(lái)祭祀這個(gè)王者的禮器。

在城東的蓄樹(shù)嶺，有“許多按一定規(guī)律擺放的大型套接陶缸”，缸體上有三種刻畫(huà)符號(hào)，分別體現(xiàn)農(nóng)業(yè)、軍事和祭祀活動(dòng)主題，這三種刻符就是專(zhuān)門(mén)的祭祀文字。這與《左傳》所說(shuō)的“國(guó)之大事，在祀與戎”十分契合。

石家河刻符陶器3

陶缸一個(gè)接一個(gè)首尾套相接在一起擺成弧形，這就是祭祀中的“缸壟”。在現(xiàn)在的湖北，埋葬亡人前就有“燒壟”的習(xí)俗。燒給亡靈的“壟”，是用竹籠或紙袋子裝上燒紙、在竹籠或袋子寫(xiě)上亡者名字，把竹籠或袋子首尾相接擺成一條龍，然后燒掉，作為對(duì)亡者的祭奠。這個(gè)“燒壟”的習(xí)俗應(yīng)該就來(lái)自石家河時(shí)期的“套缸”習(xí)俗。但是“套缸”的作用也應(yīng)該更加原始，起到“橋”的作用，就是送亡靈上陰間的橋梁，也就是傳說(shuō)中的“奈何橋”。

石家河刻符陶器4

在文字方面，把石家河和龍山文化進(jìn)行比較，可以看出中國(guó)上古東西文明的差異性。西部文字簡(jiǎn)略，東部文字發(fā)達(dá)。中國(guó)青藏高原東緣地區(qū)到青、甘、陜、豫、晉南，是古夏人活動(dòng)區(qū)，古夏人的文字主要用于祭祀，日常語(yǔ)言并不習(xí)慣于用文字記錄，日常占卜多用“籌”，如蓍草、木棍、石子，后來(lái)西周的文王占卜也是用八卦和銅錢(qián)。而東部是古尸（夷）人活動(dòng)區(qū)，在祭祀和占卜中都要用大量的文字和甲骨。在占卜中，東部使用文字甲骨進(jìn)行爍燒，根據(jù)紋的走向判斷兇吉。所以東部的文字使用量大，文字的創(chuàng)造量也大。西部文字的使用量小，文字的創(chuàng)造量也就小。

豫西、巴蜀以至于江漢，是古尸（夷）人和古夏人的交融區(qū)，在人種和文化上從屬于古夏人。

石家河刻符陶器5

古夏人文字少而且抽象簡(jiǎn)短符號(hào)化，最后演變成了字母文字。在古夏人的活動(dòng)區(qū)，中亞、西亞到環(huán)地中海，抽象的符號(hào)文字最終演變成了字母文字。而在中國(guó)的豫東、魯西南、江淮到環(huán)太湖流域，由圖畫(huà)文抽象化后形成了象形文字。

崛起于江漢地區(qū)的早期華夏族群，在文化上與古夏人相似，文字不發(fā)達(dá)，文字主要用于祭祀。神農(nóng)和夏代文字的遺跡是彝族文字和水族文字，也就是說(shuō)，我認(rèn)為彝族文字是神農(nóng)時(shí)期文字的活化石，水族文字是夏代文字的活化石，彝族和水族這兩族的文字發(fā)展到今天，文字量也沒(méi)有漢語(yǔ)大，文字形態(tài)也很原始，實(shí)際是上古漢語(yǔ)的遺跡。

“文明”二字的本意就是“以文別之”?！拔摹钡谋疽馐恰凹y”，“明”的本意是“區(qū)別”。遠(yuǎn)古的圖案和符號(hào)都是“紋”，古人謂之“鳥(niǎo)獸蟲(chóng)跡”，用“紋”區(qū)別事物，劃分人群，就是“文明”。我說(shuō)過(guò)，文字是文明的發(fā)展成果，但沒(méi)有文字并不意味這沒(méi)有文明。古人用不同的圖案紋身，目的是把人群區(qū)分開(kāi)來(lái)，這個(gè)紋身也就是文明。

石家河刻符陶器6

石家河刻符陶器7

黃飲冰2016年8月7日星期日于孝感。本文原標(biāo)題：華夏江漢形成說(shuō)之六：南方陶器文明的發(fā)展和神農(nóng)的統(tǒng)一。2018年8月30日星期四修改，本文是其中的《三、石家河陶器刻符可能是祭祀文——被祭祀的神靈的名字的符號(hào)，陶器上的文字是祭祀時(shí)區(qū)別諸神的需要》修改后單獨(dú)發(fā)表。