《唐詩里的十八場旅行》

• 作者：蔡丹君
• 出版社：四川文藝出版社
• 出品方：果麥文化
• 出版年：2025-6-12
• 頁數(shù)：224
• 定價：58.00
• 裝幀：平裝
• ISBN：9787541172441

詩人在大地上穿行，借空間擴(kuò)展生命的寬度。

詩歌在歷史中流淌，用時間積淀文明的厚度。

我們在書頁間徜徉，跨時空尋覓心靈的歸處。

詩人在大地上穿行

沒有一個詩人不曾踏上旅途。

總章二年（669）五月，被逐出沛王府的王勃決定離開長安，去觀賞壯麗山河，派遣愁緒。他自長安啟程，南游入蜀。用聞一多先生的話來說：曾經(jīng)的宮廷詩人，此時從臺閣走向塞漠，擁有了更廣闊的視野和胸襟。

有的是為了追尋仕宦理想。

遠(yuǎn)赴西域，是那個時代對文人士子的召喚，或者說，是一種時代風(fēng)尚。但對于岑參來講，其中還混雜著一些個人因素。他經(jīng)常讀史書，對歷史上那些在西域建立奇功的人非常崇拜。岑參滿懷抱負(fù)，有很多想要實(shí)現(xiàn)的夢想，希望通向成功的道路能更短一些。天寶八載，岑參做了一個很重要的決定，那就是離開京城，前往西域，去當(dāng)時的名將高仙芝的幕府。

有的是為了離開夢碎之地。

李白在長安的時候，需要面對社會圈層中的種種排擠、傾軋，此后的日子里也頻繁記錄著長安。在離開長安的時候，他就曾經(jīng)嘆息過：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁?！焙髞硪捕啻卧谠姼柚斜磉_(dá)自己的惆悵。他曾經(jīng)那么希望實(shí)現(xiàn)自己的功業(yè)夢想，可是終究不能夠被所處的社會全然接受。

有的是為了陪伴同道中人。

在山東兗州的時候，杜甫寫過一首《與李十二白同尋范十隱居》。在這首詩里，并沒有提及“范十”。杜甫仿佛根本不在意范十是誰，他最開心的事情，是能和李白在一起。

有的是為了懷念所思之人。

在仙游寺，陳鴻、王質(zhì)夫在滔滔不絕地講唐玄宗、楊貴妃的故事，白居易可能并不感興趣。別人在談歷史舊事，而他的心里，或許只有湘靈。

有的是慘遭放逐不得不走。

前往潮州的途中，韓愈想，自己是一個被趕出長安、失去家的人。五十歲那年，漂泊一生的自己終于在長安買了房子，可是沒住多久，這就被貶得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的了。自己現(xiàn)在成了無家之人，將要去哪里重新安家呢？自己已經(jīng)進(jìn)入衰朽殘年，也不知道以后還能不能活著回到長安。

有的是思鄉(xiāng)心切越想越愁。

雨淅淅瀝瀝地下著，模糊了窗外的景物和遠(yuǎn)方的路。李商隱靜坐窗前，讀著遠(yuǎn)方妻子的來信。妻子在信中問他：什么時候能回到長安，回到我和孩子們的身邊？

在這本《唐詩里的十八場旅行》中，作者蔡丹君精心挑選了李杜劉白等著名詩人的十八場旅行，引領(lǐng)我們追隨他們的腳步，穿行于大唐的山川城廓之間。

沒有一個詩人不在山川間丈量自己的人生。

王勃從洛陽到交趾，也就從“關(guān)山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”寫到了“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志！”

杜甫從長安到奉先，也就在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”與“入門聞號咷，幼子饑已卒”中完成了百姓疾苦與個人悲辛的融合與超越。

杜牧從揚(yáng)州到長安，也就從“十年一覺揚(yáng)州夢”中醒來，“是時候要為人生設(shè)立一個嶄新的目標(biāo)，去走一條為社會和時代付出的道路了”。

……

山川之旅亦是人生之旅。詩人們走過的每一步路、見到的每一個人、遭遇的每一件事，都成為他們靈感的源泉。

詩文之旅也是如此。隨著作者的娓娓道來，我們讀到的每一行詩歌、每一段感悟，都將成為我們自己心靈的滋養(yǎng)。

山川之旅，人生之旅，詩文之旅，心靈之旅……這無盡的旅途，就從這本《唐詩中的十八場旅行》開始吧。

詩歌在歷史中流淌

沒有一個人不曾為唐詩著迷。

一場旅行，一段時期的客居，終會通過記憶、思考和回想進(jìn)入詩歌中，凝結(jié)成精神的空間。這種精神空間，比之于實(shí)際的地理空間而言，對人的意義可能更為深遠(yuǎn)?！覀兛梢詮臏赝ン薜脑姼柚校肋h(yuǎn)記得他的精神世界。這是一個用具體風(fēng)景和人物構(gòu)建出來的世界， 其間有個體的溫暖、甜蜜、痛苦、蒼涼，也有人類的足跡?！半u聲茅店月，人跡板橋霜”……我們仿佛看到，在一個幽明交替的時刻，溫庭筠踏上了自己的旅行。而人類，邁出了探知未來的步伐。

上下五千年里，無數(shù)的人來了又去，卻從未被遺忘；無數(shù)種歡欣與愁緒涌起、翻騰，卻從未寂滅。他們轉(zhuǎn)化為洗煉的詞句、優(yōu)美的韻律，與歷史長河相伴流淌。

當(dāng)我們“低頭思故鄉(xiāng)”時，當(dāng)我們“兒女共沾巾”時，當(dāng)我們“獨(dú)愴然而涕下”時，當(dāng)我們“每逢佳節(jié)倍思親”時，我們總能找到最精準(zhǔn)的那句表達(dá)：那是浩浩長河中欣然躍起與我們擊掌的那朵浪花；我們總能感覺到最熟悉的那個陌生人，跋涉千年而來，站在我們身后拍拍我肩膀，說一聲“懂的”。

可是……我們真的懂嗎？

“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，是柳宗元在永州寫下的詩句?？墒牵瞥瘹夂驕嘏?，永州地處南方，為什么柳宗元筆下會有如此萬物絕跡的雪景？

“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”這兩句詩，既是實(shí)寫眼前的雪景，也是虛寫柳宗元心中的永州。它們都是肅殺的，是被隔絕的、被遺棄的世界的角落。

“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，是劉禹錫五十四歲時、經(jīng)歷過“巴山楚水凄涼地、二十三年棄置身”之后的手筆。此時的劉禹錫，究竟是消沉地自比“沉舟”、“病樹”，還是依舊驕傲地自詡“千帆過”、“萬木春”？

劉禹錫能領(lǐng)會白居易的一片好心，卻不完全同意這種頗帶感傷色彩的看法，又不便直說，于是通過詩句，委婉曲折地把自己的意思表露了出來。劉禹錫是樂觀的，他在認(rèn)識到命運(yùn)無常、人事渺小之后，選擇了釋懷和接受。

“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，孟浩然的詩句早已是家喻戶曉的啟蒙老師。可是，早已過了“鵝鵝鵝曲項(xiàng)向天歌”年紀(jì)的孟浩然，為何會寫下一首如此天真爛漫的詩？

只有當(dāng)我們讀懂孟浩然對家鄉(xiāng)山水的熱愛，以及他對家鄉(xiāng)山水的“探微”能力，我們才有可能讀懂《春曉》：……

蔡丹君在這本《唐詩中的十八場旅行》中，用知人論世和文本賞析的方式，完成了從詩人的山川之旅、人生之旅到讀者的詩歌之旅的閉環(huán)。隨著作者溫婉平和的文字一字字展開，豐沛扎實(shí)的情感一絲絲彌散，詩人們在仕途蹭蹬中一點(diǎn)點(diǎn)看透世態(tài)炎涼，在名山大川間一步步拓寬人生境界，在七律五絕間一行行鋪灑才情愁緒，讀者們也在一聲聲嘆息中懂得“懂的”背后的深意。

（從第一次出塞到返鄉(xiāng)歸隱）在靜謐田園生活中的安靜思考，讓岑參回到了自己的內(nèi)心世界。他開始思考自己到底是一個怎樣的人，關(guān)于人生這趟生命旅程，自己到底在期待什么。

越是懂得詩人遭遇的情境，就越是懂得詩句蘊(yùn)含的意境。越是懂得詩句蘊(yùn)含的意境，就越是懂得自己當(dāng)下的心境。越是懂得這這“三境”，就越能懂得它的背后，那千百年來未曾落下的花朵。

平心而論，知人論世和文本賞析之間存在某種矛盾。當(dāng)我們將詩人的人生經(jīng)歷投射到詩句中時，難免得出詩句之外的結(jié)論。本書部分章節(jié)中，也出現(xiàn)了這樣的情況。認(rèn)為詩句背后的確有這樣的深意，似乎有些牽強(qiáng)附會；將這種情況一律歸為“過度解讀”，未免過于簡單粗暴。這類賞析文字究竟應(yīng)當(dāng)作何種觀，讀者們不妨自己去尋找答案。

劉禹錫并不這么認(rèn)為，他寫了一篇《天論》。他認(rèn)為，人與天之間，是平等的關(guān)系。天，也就是自然，的確很大，而人很渺小。自然能做到的事情，人有時候做不到。但是，人能做到的事情，自然有時候也無法完成。自然與人互有長短，互為消長。劉禹錫看待世界和宇宙的方式、對自己命運(yùn)的理解，是深刻且深邃的。也正是在這樣的哲學(xué)思考中，劉禹錫釋懷了。

另外，本書在“知人論世”時，偶有敘事線索不太清晰之處。一個人的成長是循序漸進(jìn)、有跡可循的。時間線一旦錯亂，詩人的思想、詩歌的情感就容易張冠李戴。讀到這些段落時，讀者們可以對照詩人的年表，自己細(xì)致地梳理一番，會有舉一反三的成效。

最后，有些詩篇有賞析而無原文。讀者如有意，也需自己查找一番。也許作者希望聚焦重點(diǎn)詩詞？或者作者意在激起讀者自發(fā)探索的興趣？也許出發(fā)點(diǎn)很美好，但詩詞賞析終究不應(yīng)脫離原文。無論是在段落內(nèi)引用、或是排版在段落邊附上，還是帶上原文更好。

我們在書頁間徜徉

沒有一個人不曾留戀故鄉(xiāng)。

我們經(jīng)常說，詩人的天職是還鄉(xiāng)。那么詩人的故鄉(xiāng)，到底在哪里呢？詩人最經(jīng)?；厝サ?，其實(shí)是精神中的故鄉(xiāng)。精神故鄉(xiāng)，隨著旅行的步伐產(chǎn)生。在哪個地方安頓過自己、有過種種思考，就容易把那個地方當(dāng)做自己的精神故鄉(xiāng)。我想，每個人心中，都有自己營建的精神故鄉(xiāng)，或者一個難忘的精神空間。那么我們最難忘的風(fēng)景， 一定在這樣的空間中，經(jīng)歷了記憶、情感的過濾，給我們帶來了無窮的精神撫慰。

每當(dāng)詩人們從山川中歸來，將自己的生活潑灑到詩句中時，他們離自己的精神故鄉(xiāng)就更近了一步。

讀者的還鄉(xiāng)之旅，與詩人們恰好相反。我們在書頁間徜徉，品嘗跨越大地、穿越千年的人間百味。我們向往“白云無盡時”，相約“還來就菊花”；我們?yōu)椤澳钋奥窡o知己”而鼓舞，因“西出陽關(guān)無故人”而惆悵。我們在書頁間尋覓精神故鄉(xiāng)，我們在文字中品嘗百味人生。

李賀雖然“宅”在家里，但他的世界一點(diǎn)兒都不小。他通過閱讀和寫作，擁有了比一般人豐富得多的青少年時代。

但書籍只是出發(fā)，不是歸來；只是地圖，不是故鄉(xiāng)。我們可以從詩句中出發(fā)，但仍要將詩意帶入自己的生活，帶上自己的旅途。

辭親遠(yuǎn)游，像是人生必須經(jīng)歷的一場修行，仿佛是一種成人的儀式。

埋在棺材里的肉體是死的，困在原地的靈魂是死的，構(gòu)建在書頁間的故鄉(xiāng)是死的。鮮花般燦爛的生命，可以在詩歌中播種，但只會在生活中結(jié)果。我們自己的還鄉(xiāng)之旅，可以從《唐詩里的十八場旅行》開始，但只會在自己的精神故鄉(xiāng)結(jié)束。

這無盡的旅途，就從這本《唐詩中的十八場旅行》開始吧。