【原】文為世范行為士則（文字整理版）

弘德新國學(xué) 2025-06-24 發(fā)布于河北

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編者按：《<袁氏世范>講記》（上）是李向東老師2022年5月至2023年9月在弘德義塾所講。期間，因疫情多次中斷。目前已整理成書，現(xiàn)將部分內(nèi)容予以分享。

文為世范行為士則（代序）

我們今天開始講《袁氏世范》。

孟子曾經(jīng)說過一句話，叫“讀書，要知人論世”——誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？不可以，而且還要論世！

所以，在講《袁氏世范》之前，我們要知道這個書是誰寫的？他是在一個什么樣的環(huán)境背景下寫的？也就是知人論世。

《袁氏世范》的作者叫袁采。

實際上，袁采這個人在歷史上名氣不是太大。如果沒有《袁氏世范》，袁采在歷史上可能就給湮沒了。

袁采是南宋人，進(jìn)士出身——

一聽到“進(jìn)士出身”，我們腦子里要有一個觀念，這個人是個文化人。古代考進(jìn)士，是沒有多少人能考得上的，比現(xiàn)在考大學(xué)比例低多了，都是“人尖兒”才能考上。

袁采后來做過監(jiān)登聞鼓院。這個官聽著不知道啥意思，什么叫“監(jiān)登聞鼓院”？古代老百姓去告狀，要擊鼓鳴冤。那個鼓叫什么鼓？就叫登聞鼓。所以，袁采是管登聞鼓院的。用現(xiàn)在的話說，是那個年代“信訪局的局長”。

大家想一想：如果當(dāng)信訪局的局長，會見過多少人？形形色色、各種各樣告狀的人，形形色色的事兒，都見過。也正因為這一點，他才能寫出這樣的書。

當(dāng)然，他不只是當(dāng)這個官，還做過三任縣令。一任是樂清縣，在溫州那一片；再一個是政和縣，在福建北邊；還有一個是婺源。婺源現(xiàn)在屬江西，在古代一直屬于古徽州。這幾個地方其實離得都不太遠(yuǎn)。所以袁采當(dāng)縣令的那一帶，都是宋朝，特別是南宋，經(jīng)濟(jì)、文化比較發(fā)達(dá)的地方。

袁采給我們留下的個人經(jīng)歷（資料）就是這些，再多的我們就不知道了，再有就是《袁氏世范》這本書。袁采為什么會寫出這樣的書？跟他生活的社會背景也有非常大的關(guān)系。

日本人（學(xué)者）提出了一種理論：中國古代社會跟我們現(xiàn)在的社會開始接近是什么時候？日本人說，是宋朝。也就是說，他們認(rèn)為，中國古代跟近現(xiàn)代有一個分界，也就是唐宋之間有一個轉(zhuǎn)折，唐朝以前屬于古代社會，從宋朝開始，越來越接近于我們現(xiàn)在的社會。

這個理論，雖然有人批評，但是大體上不錯。中國社會最根本的轉(zhuǎn)變就是在唐宋之間。也就是，從宋朝開始，中國開始變成了一個平民社會。在唐朝，包括唐朝以前，是貴族社會。

這一點，我們從唐朝的長安城跟后來北宋的汴梁（也就是開封）、南宋的臨安（也就是杭州）一比較，就能看出來。

不知道大家有沒有去過西安旅游？那里有一個大明宮（公園），很大的一片地方。大明宮西側(cè)？東側(cè)？我印象是西側(cè)，也可能我記反了，有一個唐代長安城的模型，（旁邊）修了個臺子，可以從臺子上俯視那個模型。（模型）應(yīng)該是在大明宮東邊，不是西邊。從臺子上看長安城的那個模型，我們會發(fā)現(xiàn)一個問題：里面都是一個格子、一個格子的。那叫坊，坊里制嘛！一個格子，就是一個坊，一共有108個坊。這些坊有墻隔開，都有門連接。人們就在里面生活，買東西、市場也設(shè)在里面。

唐代的長安城有兩市——東市、西市。我們現(xiàn)在到超市、小賣部，叫“買東西”。“買東西”這個詞怎么來的？就是講唐長安城的東市、西市。東市，賣的是從關(guān)內(nèi)進(jìn)去的貨物。西市，賣的是從西域過來的貨物。到這兩個市場購物，就叫“買東西”。

當(dāng)然，這些市場，還有人們住的坊，都是封起來的，而且晚上要宵禁——晚上幾點之后，坊門就都關(guān)了。如果大街上再發(fā)現(xiàn)人，就要當(dāng)成壞人抓起來。所以，唐代的長安城是一個封閉的社會。

到了宋朝，我們?nèi)タ磩偛盘岬降你炅?、臨安——有一個《清明上河圖》，畫的就是汴梁，很多人可能在手機(jī)上，或者去故宮看過。大家看完之后，會發(fā)現(xiàn)它跟唐代的長安城是不一樣的，它是開放的，店鋪、市場都是臨街開的。我們現(xiàn)在到一個小縣城，或者石家莊城郊的村里有集（市），我們到集上走一走，就會發(fā)現(xiàn)跟《清明上河圖》上是一樣的。

就是說，從唐到宋，中國經(jīng)歷了一個從貴族社會向平民社會的轉(zhuǎn)變。從宋朝開始，我們這個社會基本上沒有發(fā)生本質(zhì)上的變化，只不過我們現(xiàn)在用的東西先進(jìn)了！有電燈了，有手機(jī)了，有飛機(jī)了，有火車了，我講課有錄音筆了。但是，總體上的生活模式還是能找出原來的模樣。唐朝以前就不一樣了，我們是不認(rèn)識的。

也正是因為這一點，兩個社會里產(chǎn)生的文化也不太一樣。宋朝的社會里產(chǎn)生了《袁氏世范》，唐朝的社會產(chǎn)生的是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。在家訓(xùn)這一類書里，最有名的是《顏氏家訓(xùn)》，其次才是《袁氏世范》。

有人說，還有《朱子家訓(xùn)》。其實，現(xiàn)在好多人說的《朱子家訓(xùn)》實際上是《朱子治家格言》。這些我們印的這本書里都有。大家看一看，無論是《朱子家訓(xùn)》，還是《朱子治家格言》，都很短。像這么長的、描述家庭日常生活的家訓(xùn)書是非常少的。

其實，把《顏氏家訓(xùn)》跟《袁氏世范》放在一起比一比，我們就能看出，這兩個社會是有明顯區(qū)別的。區(qū)別在什么地方？

《顏氏家訓(xùn)》里說的是什么？大都跟個人修養(yǎng)有關(guān)系。比如：它講經(jīng)學(xué)、講藝術(shù)、講音樂、講音韻學(xué)，還有世代傳承的一些東西。孔老夫子那個年代有所謂“六藝”——禮、樂、射、御、書、術(shù)，《顏氏家訓(xùn)》里講的是類似的東西。

我們知道，唐朝考中進(jìn)士以后，跟后代不一樣，不是馬上就能做官，吏部還有一個考試，還要考四樣?xùn)|西，叫“身、言、書、判”?！吧怼笔鞘裁矗烤褪且粋€人的儀表、舉止怎么樣?！把浴笔鞘裁?？就是言談，說話怎么樣，有沒有禮貌?！皶笔鞘裁矗烤褪菍懽?，字寫得漂亮不漂亮。“判”，就是寫文章有沒有文采，邏輯性怎么樣。

實際上，《顏氏家訓(xùn)》跟唐朝的這個“身、言、書、判”是一個類型的東西，都是貴族的。

現(xiàn)在好多人說，要讓孩子接受貴族教育。怎么接受？去彈鋼琴、學(xué)舞蹈。其實，這只是其中很小的一部分。貴族的培養(yǎng)，不是學(xué)學(xué)鋼琴、學(xué)學(xué)舞蹈就能做到的，它有一套成系統(tǒng)的培養(yǎng)、訓(xùn)練。貴族，沒有三代是出不了的！為什么？就像我講課時經(jīng)常說的，它需要一種氛圍，只有這種氛圍里培養(yǎng)出來的孩子，才能有那種氣質(zhì)，不僅僅是說會彈鋼琴、會跳舞，就成貴族了。

我們?nèi)タ础额伿霞矣?xùn)》，它講的都是貴族生活里的那套東西，甚至吃的、穿的、用的也包括在里面了。“三世知飲食”，講的就是貴族家庭！

我們再看《袁氏世范》在講什么內(nèi)容？

它分三卷：第一卷是睦親，第二卷是處己，第三卷叫治家。里面主要講什么？就是家庭生活里父子、兄弟、夫妻、妯娌等等之間關(guān)系怎么處，怎么跟外面的人打交道，整個家族怎么能發(fā)揚光大。

它講的這些內(nèi)容，和剛才說的《顏氏家訓(xùn)》明顯不是一回事。也就是，平民社會里才產(chǎn)生了這樣的東西。從這里，我們也就了解了宋朝社會跟唐朝社會的區(qū)別，知道宋朝社會已經(jīng)開始向我們現(xiàn)在的社會轉(zhuǎn)變。

這兩種類型的東西，哪一個對我們更有益處？或者說，哪一個更適合我們的社會？說得更直白一些，我為什么要選擇把《袁氏世范》推薦給大家，而不是去選顏之推的《顏氏家訓(xùn)》？《顏氏家訓(xùn)》可是這一類書里排第一的！但是，它跟我們的生活離得太遠(yuǎn)，它講個人修養(yǎng)，是在一定基礎(chǔ)之上的，我們現(xiàn)在沒有那個基礎(chǔ)。我們這個社會現(xiàn)在最最需要的是什么？是《袁氏世范》。

當(dāng)然，我還要解釋一下，我們編的這本書（《朱子家訓(xùn)、袁氏世范》）是經(jīng)過篩選的。具體說，第三卷我們沒有選，給砍掉了。為什么？因為它講的那些東西跟我們現(xiàn)在的社會離得太遠(yuǎn)了。比如：它說一個家族怎么興旺發(fā)達(dá)，怎么發(fā)家致富，要公平交易，不能假冒偽劣，怎么不受騙上當(dāng)，等等。宋朝這種事跟現(xiàn)在完全不一樣。另外，現(xiàn)在大家庭沒有了，里面很多講妯娌之間關(guān)系怎么處的，也就沒多大意義了；那時候有婢女、老媽子、家丁，外面有三姑六婆，這些現(xiàn)在都沒有了，這方面的內(nèi)容也就給去掉了。