 無用之用、道隱無名 無論新老讀者，我都建議他們從第二十五章入門《道德經(jīng)》。 原因有三： 一是先弄明白道的本體（道體），才能理解道的作用（道用），由淺入深方為正道。 二是我們隱學(xué)傳承下來的隱學(xué)版道德經(jīng)，門內(nèi)稱之為隱經(jīng)，就是以第二十五章為開篇，這是有道理且有跡可循的，絕非白來。 三是傳世本的第一章，也就是道可道，名可名那一章，在內(nèi)容上錯(cuò)綜復(fù)雜，如果沒有道體道用為基礎(chǔ)，理解難度非常之高，堪稱地獄級(jí)別。 第一章的內(nèi)容全都是概念上的交鋒，是老子全文里最為晦澀難解的一章。至今在如何斷句上還有非常大的爭(zhēng)議，老讀者明白我的意思。還是那句話，沒有一定的基礎(chǔ)，從第一章入門是不可能入門的，只會(huì)給小白讀者留下不知所言，故弄玄虛的負(fù)面印象。 身為老子門徒，隱學(xué)傳人，我對(duì)老子的解讀，始終秉持“以經(jīng)解經(jīng)”的態(tài)度，以老子的原話去解讀老子的原話。堅(jiān)持去玄學(xué)化，去誤解化，去訛傳化。除此以外，我會(huì)在解讀過程中向讀者詳細(xì)分析以下方面—— 老子為什么要這樣說？是針對(duì)什么人說的？為了解決什么問題？它的邏輯是什么？類似的觀點(diǎn)在上下文哪里出現(xiàn)過？為的是讓大家盡可能對(duì)《道德經(jīng)》形成一個(gè)完整的理解體系。這一點(diǎn)至關(guān)重要。  打開今日頭條查看圖片詳情 注：從這一講開始，引用道德經(jīng)原文均以帛書版為主，可能會(huì)對(duì)其中的個(gè)別生僻字詞稍作改動(dòng)。 另外勸告大家，我的解讀不可能是絕對(duì)正確的，但一定是嚴(yán)格遵照客觀事實(shí)和邏輯規(guī)范給出的合理解讀，以符合道德經(jīng)全局內(nèi)涵為唯一標(biāo)準(zhǔn)。供讀者借鑒和批判，但不能偏聽偏信。 帛書版第六十九章（傳世本第二十五章）——
我的解讀觀點(diǎn)：
有物昆成，傳世本作有物混成，主流認(rèn)為昆是混的通假字，我認(rèn)為不妥?；斐傻囊馑际腔煦缍桑簿褪窍忍於傻囊馑?，這里的昆成也是先天而成的意思。 昆這個(gè)字原本就有先天、原始的含義，無需通假。學(xué)術(shù)工作不是合并同類項(xiàng)，而應(yīng)該是兼容并舉。這是我的個(gè)人觀點(diǎn)，留給大家批判。 繡呵繆呵，傳世本作寂兮寥兮，意思是寂靜啊，空虛啊，我認(rèn)為不妥。繡這個(gè)字，應(yīng)該理解為美妙精妙的意思，類似于錦繡河山中繡的語義。結(jié)合老子對(duì)道的推崇，這樣的溢美之詞合情合理。 繆呵的繆，古義和謬誤的謬基本互通，尤其是先秦時(shí)期文字系統(tǒng)還不夠成熟的時(shí)候，尤其如此。 繆的原意是錯(cuò)誤，不合情理的意思，用在這里恰如其分，不應(yīng)該被改動(dòng)為寥。老子的意思是道這個(gè)東西不符合常規(guī)，不合常理。這是事實(shí)。再加上“呵”這個(gè)語氣助詞，繡呵繆呵就是老子完全出于個(gè)人情感方面，對(duì)道的主觀贊嘆，而不是側(cè)重于客觀描述。 另外，帛書甲乙本的繆字，甲本為繆，乙本為漻，傳承本身已經(jīng)發(fā)生變動(dòng)，應(yīng)以更早的甲本為主。  打開今日頭條查看圖片詳情 我的翻譯：有一個(gè)東西先天而成，這個(gè)東西精妙無比，妙不可言，而且有違常規(guī)，不合常理。 很明顯，這句話并不是在描述道的寂靜和空虛。這完全是用我們的主觀誤讀強(qiáng)行篡改老子的本意，尸位素餐的學(xué)術(shù)工作者們難辭其咎。 我有一句話，大家接受也好，不接受也罷，我都要說出來。后世對(duì)老子這個(gè)人的認(rèn)知，是普遍帶著誤解濾鏡的。 所有人都認(rèn)為老子冷峻，沒有感情；要么認(rèn)為他高高在上，不食人間煙火。這些都是絕對(duì)的謬誤。我從道德經(jīng)原文里還原出來的老子，是一個(gè)有血有肉，有脾氣，有性格，情感健全的正常人。 老子就是一個(gè)人，一個(gè)和我們一樣需要吃喝拉撒的人，不要把他神秘化、神圣化、虛無化、偶像化和臉譜化。他和我們這些普通人唯一的區(qū)別就是他老人家的腦子實(shí)在是太好使了，總是能想到我們意想不到的地方，總是能看到我們視而不見的視角，并能從中總結(jié)出完全違反常規(guī)的道理，僅此而已。 展現(xiàn)老子性格特點(diǎn)的篇章，主要集中在傳世本第二十章，第三十八章，第四十一章，第五十三章，第六十五章，第六十七章，第七十章，第七十四章和第七十五章。 大家不妨找過來看看，不需要讀懂這些章節(jié)的意思，從語境上就可以品味出老子的性格特點(diǎn)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子其實(shí)是一個(gè)很有脾氣的“倔老頭”，他會(huì)罵人，會(huì)反諷，會(huì)悲憤，會(huì)孤獨(dú)，會(huì)因?yàn)椴槐焕斫舛鴲澣蝗羰o可奈何。 老子是不是高人？肯定是。但老子已經(jīng)修為到無欲無求，無嗔無怒的程度了嗎？肯定沒有，這是騙小孩的鬼話。正因如此，他才愿意將自己的所感所想公諸于世。 我們之所以愿意相信老子本人像神仙一樣，只是我們認(rèn)為他必須這樣才符合他被神話的身份。這是一廂情愿的道德綁架，是罔顧事實(shí)，蠻不講理。但是，一個(gè)有血有肉，個(gè)性鮮明的老子，并不會(huì)拉低他理應(yīng)享有的聲譽(yù)和成就。這一點(diǎn)無可非議，更無可指責(zé)。 因?yàn)?，真正讀懂《道德經(jīng)》的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子的絕對(duì)宗旨就是為了維護(hù)百姓的生存權(quán)利，希望通過削弱統(tǒng)治集權(quán)給百姓以最廣闊，最自主的生存空間。絕對(duì)的一心為民，絕對(duì)的為民請(qǐng)命，絕對(duì)的將百姓視如己出，因而才對(duì)帝王敦敦勸導(dǎo)，對(duì)百姓萬般呵護(hù)。 后世對(duì)老子所謂的“愚民”解讀，完全是厚顏無恥的，有預(yù)謀，有計(jì)劃，有目的的惡意抹黑。這一點(diǎn)，講到對(duì)應(yīng)章節(jié)的時(shí)候，我會(huì)著重而且詳細(xì)解讀。 如果讓我定義老子是一個(gè)什么樣的人，我只有一句話：老子是自己人。許多人現(xiàn)在不明白，以后會(huì)明白的。  打開今日頭條查看圖片詳情
我不知道現(xiàn)在的學(xué)術(shù)工作者都是怎么想的，但凡遇到跟傳世本不一樣的字，就習(xí)慣性往通假字的方向上生拉硬拽。主流認(rèn)為垓通改。 傳世本作獨(dú)立而不改，意思是獨(dú)立存在而永不改變。事實(shí)上，垓這個(gè)字是界限的意思。 我的翻譯：這個(gè)東西獨(dú)立存在，不倚不靠，無窮無盡，沒有界限可言，可以將其視作天地的創(chuàng)生者。 讀者要明白的是，先秦時(shí)期的天地等同于我們今天的宇宙，都是人類所能認(rèn)知到的最為博大的空間范圍。也就是說，老子認(rèn)為宇宙創(chuàng)生于道。
我的翻譯：我不知道它的名字，為了便于表述，只好自行給它取一個(gè)字，叫做道，勉強(qiáng)將其命名為大。（因?yàn)樗鼰o邊無際，沒有界限，大不可言；又創(chuàng)生了博大的宇宙，足以堪得上一個(gè)“大”字。） 我不是學(xué)究，不清楚稱字不稱名的社交禮儀具體源于什么時(shí)期，根據(jù)目前的史料來看，春秋時(shí)期已經(jīng)是這樣了。所以“道”是這個(gè)東西的字，大家可以理解為小名，“大”才是真正的名字，也就是大名。
傳世本作大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。意思是大又叫作逝，逝又叫作遠(yuǎn)，遠(yuǎn)又叫作反。這個(gè)翻譯跟沒翻譯沒什么區(qū)別。 首先筮通逝我是反對(duì)的，筮在古代是巫術(shù)的一種，巫術(shù)就是神秘且不能理解的東西。放在這里就是道過于神秘且理解不了的意思。 我的翻譯：因?yàn)榈捞罅?，大到過于神秘且無法理解；之所以無法理解，是因?yàn)榈捞h(yuǎn)了，因?yàn)闊o法接觸而不能理解；大到一定程度，遠(yuǎn)到一定距離，它就會(huì)變得無限小，無限近，也就是屬性上變得完全相反了。 我的另一種翻譯：道這個(gè)東西不能說（也就是“曰”），因?yàn)樗罅?，說出來神神秘秘的，又不能理解；因?yàn)椴荒芾斫?，所以越說越糊涂，越說越偏離道的本來面目，也就扯遠(yuǎn)了；那與其扯遠(yuǎn)，我們不如把話說回來。（順理成章銜接后面的道大，天大，地大，王亦大。）  打開今日頭條查看圖片詳情 我不知道大家能不能聽懂這句話，我已經(jīng)盡可能解釋清楚了，最后這個(gè)“遠(yuǎn)曰反”在第一個(gè)翻譯里已經(jīng)上升到了哲學(xué)思辨的維度，不能理解是正常現(xiàn)象。 簡(jiǎn)單說明一下，就是在我們?nèi)祟惪磥?，不?yīng)該也不可能存在無限大或者無限小的東西，無限這個(gè)概念可以以概念的屬性存在，但不能以物質(zhì)的屬性存在。一個(gè)東西一旦無限大了，比如宇宙，那它在概念上是等同于無限小的，因?yàn)槎际俏覀儾荒芾斫獾拇嬖凇?/p> 好了，對(duì)于這一點(diǎn)我不能再說了，越說大家就會(huì)越糊涂，自己慢慢理解。佛家有言，言語道斷，一說即錯(cuò)，就是這個(gè)意思。 這兩個(gè)翻譯，仁者見仁，智者見智，我不能保證自己的理解一定是正確的，只能說是給大家一個(gè)方向或啟示，拋磚引玉而已。 我有一個(gè)深刻的感悟：對(duì)道德經(jīng)的解讀，字越少，越難解。這九個(gè)字折磨了我好幾年，余生不排除完全推翻現(xiàn)有理解的可能。
這句話沒什么好翻譯的，主要說明一下“王”這個(gè)字存在的爭(zhēng)議，王弼本作人亦大，而人居一焉。我的判斷：確實(shí)是王而不是人，這要結(jié)合道德經(jīng)全文來理解。 篇幅原因，論證過程要放在具體的對(duì)應(yīng)章節(jié)。我現(xiàn)在可以給出的說法是，許多人認(rèn)為老子是一個(gè)無政府主義者，這是顯而易見的錯(cuò)誤。論證過程同樣要放在后面解讀，但可以肯定的是證據(jù)詳實(shí)，確鑿無疑。 也就是說，老子并不否認(rèn)王權(quán)的統(tǒng)治形式，所謂的圣人之治就是建立在王權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上，宇宙自然尚且需要一個(gè)道來維持秩序，人類社會(huì)沒道理也不可能存在王權(quán)的缺失。 這是老子論治國用兵的前置基礎(chǔ)，我們不要把老子這個(gè)人想幼稚了，真正的老子是很現(xiàn)實(shí)，很獨(dú)到，也很老辣的。老子的所有觀點(diǎn)都不存在浪漫主義和虛無主義的成分，是絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)主義，邏輯主義和理性主義。 這話大家先記住，以后會(huì)逐一說明。
這是一句所有中國人耳熟能詳?shù)脑?，翻譯上也不存在異議，就是說人應(yīng)該效法地，地應(yīng)該效法天，天應(yīng)該效法道，道的規(guī)則是自然而然。歸根結(jié)底，人應(yīng)該向道看齊，唯道是從，自然而然。 好了，翻譯部分到此結(jié)束。下面帶入擴(kuò)展問題——  打開今日頭條查看圖片詳情 老子為什么要這樣說？ 解答天地宇宙起源，是所有人類的共同夢(mèng)想，尤其是那些有能力對(duì)此做出解釋的人。通過老子的個(gè)人觀察和人生經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為宇宙應(yīng)該是這樣創(chuàng)生的。 那老子是怎么知道的呢，依據(jù)何在？答案藏在第十六章。
這里只揭曉答案，不做深入解讀，以后會(huì)具體解讀。 老子是針對(duì)什么人說的？ 這個(gè)問題要分情況，一種情況是在什么場(chǎng)合對(duì)什么人說的；一種情況是說這話的最終目的是為了影響什么人。 我的固定答案： 《道德經(jīng)》通篇都是問答，只不過隱去了提問者的問題，只保留老子給出的答案?，F(xiàn)場(chǎng)與老子對(duì)話的那群人，具體身份不可考，但一定得是讀書人，明白一定的事理。否則，老子不可能對(duì)牛彈琴，浪費(fèi)口舌。 大體上可以理解為是一群接受過教育的貴族，甚至有可能是王侯將相。但是，話說回來，以老子隱士的真實(shí)身份，這種可能性并不大。 老子的真實(shí)身份是隱士這一點(diǎn)以后會(huì)詳細(xì)分析。這就是解讀《道德經(jīng)》最大的困難之處，涉及面太廣，需要說明的問題太多，錯(cuò)綜復(fù)雜，你中有我，我中有你。無論怎么解讀都會(huì)存在遺漏。 依據(jù)門內(nèi)（隱學(xué)）的說法和現(xiàn)實(shí)情況，現(xiàn)場(chǎng)聆聽老子教誨的人群，更可能是偶然接受過教育的寒門子弟，從身份認(rèn)定上，可以歸納為老子的弟子，也就是老子門徒。 《道德經(jīng)》之所以能夠流諸于世，最大的可能就是源于這些弟子的集體付出。這樣看來，道德經(jīng)的成書情況和《論語》如出一轍。  打開今日頭條查看圖片詳情 主流一直認(rèn)為老子的直接對(duì)話對(duì)象是圣人，是王侯，是統(tǒng)治者，其實(shí)不然。因?yàn)槔斫狻兜赖陆?jīng)》是需要很高的門檻的，這個(gè)門檻一直都很高，古今一致。要我說，老子的初衷是說給明白人聽的，因?yàn)橹挥忻靼兹瞬拍茏x懂老子的意思。 指望那些封建帝王用《道德經(jīng)》去革自己的命，能有這個(gè)想法的人，要么是嚴(yán)重低估了老子的智商，要么是過于信任自己的智商。《道德經(jīng)》能給這些大權(quán)在握的統(tǒng)治者帶來些微的正面影響，已經(jīng)是求之不得了。 歸根結(jié)底，老子的真正對(duì)話對(duì)象是全天下的明白人。 為了解決什么問題？ 這一點(diǎn)暫不延伸，因?yàn)槟壳斑€不存在延伸的基礎(chǔ)，我只能告訴大家，《道德經(jīng)》是為了從根本上解決治理天下和資源分配，這兩個(gè)人類社會(huì)一直無法真正解決的最大問題。 它的邏輯是什么？ 老子的邏輯依據(jù)就是道，就是順其自然。老子認(rèn)為，亂都是治出來的，不治不亂，大治大亂。這不是老子的個(gè)人觀點(diǎn)，確實(shí)是現(xiàn)實(shí)情況，完全符合自然法則和現(xiàn)實(shí)邏輯。大部分讀者還理解不了其中的邏輯，我解讀《道德經(jīng)》就是為了讓大家明白其中的邏輯。 類似的觀點(diǎn)在上下文哪里出現(xiàn)過？ 我們解讀的這一章節(jié)，論述的重點(diǎn)是道體，只涉及到一小部分的道用?！兜赖陆?jīng)》全文，有不下二十章是直接描述道體的。比如第六章，第十四章，第二十一章，第三十二章，第三十四章…… 這些章節(jié)大家讀完這篇文章可以去翻一翻，一眼就能看出它們與其它章節(jié)的區(qū)別，可謂是涇渭分明。本章就解讀到這里，后續(xù)解讀其它內(nèi)容的時(shí)候，還會(huì)回過頭來不斷反芻。  打開今日頭條查看圖片詳情 |
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